私欲

執(zhí)著于外物，落入私欲窠臼。探討“事上磨練”中“事”即“欲”的實(shí)踐哲學(xué)韻味，重點(diǎn)則要落在私欲的剖析?！捌咔橛兄阒^之欲”[3]122，即“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”七情執(zhí)著于外物，就稱之為私欲，可大致界定為“需求的過(guò)度膨脹”[5]。若刨根究底處詮釋私欲，私欲即為側(cè)重利己的價(jià)值追求，戕害主體的身體與精神追求?？山栌猛蹶?yáng)明“侃去花間草”及“求知”二事為例澄明私欲。當(dāng)草未對(duì)主體形成妨礙時(shí)，卻執(zhí)著于是否將其拔除必會(huì)造成身體之累；當(dāng)對(duì)知識(shí)的求索僅是出于功利之心時(shí)則會(huì)容易遺忘自

陳魯民人皆有私欲，沒(méi)有一點(diǎn)私欲倒有些不正常。有私欲并不可怕，可怕的是把私欲和大局?jǐn)嚭驮谝黄?，以一己私利侵害?guó)家利益，把個(gè)人私欲凌駕于民族大義之上，為自己鼻尖上的蠅頭小利而影響大局。遺憾的是，這種人偏偏歷來(lái)都不少。李斯，才高能強(qiáng)，為秦國(guó)統(tǒng)一天下立下汗馬功勞，但由于其私欲惡性發(fā)作，一害朋友，二害自己，三害國(guó)家，留下了不光彩的記錄。秦始皇讀韓非著作，仰慕不已，感嘆說(shuō)：“嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”李斯為討好，把老同學(xué)韓非引見(jiàn)給秦始皇?？伤?jiàn)韓非圣眷日隆

人的“四知”都被私欲所遮蔽。人若要成圣，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。晉朝袁宏在《后漢》中說(shuō)：“小人之邪，順之私欲。”小人和君子的區(qū)別，就在于小人都是順從私欲，而君子則不是。君子“欲為事，先為人圣”，“人圣”做好，事才可能做好。在社會(huì)生活當(dāng)中，順從私欲，是小人的主要特征。推而論之，一個(gè)人的生意從來(lái)做不大，就是做人出了問(wèn)題。做事并不難，籌措資金，著手去做，但是做的結(jié)果如何呢？無(wú)論是屢戰(zhàn)屢敗，還是屢敗屢戰(zhàn)，最終取勝的還是靠“先為人圣”的根本。（谷山摘自《

人的“四知”都被私欲所遮蔽。人若要成圣，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。晉朝袁宏在《后漢》中說(shuō)：“小人之邪，順之私欲?！毙∪撕途拥膮^(qū)別，就在于小人都是順從私欲，而君子則不是。君子“欲為事，先為人圣”，“人圣”做好，事才可能做好。在社會(huì)生活當(dāng)中，順從私欲，是小人的主要特征。推而論之，一個(gè)人的生意從來(lái)做不大，就是做人出了問(wèn)題。做事并不難，籌措資金，著手去做，但是做的結(jié)果如何呢？無(wú)論是屢戰(zhàn)屢敗，還是屢敗屢戰(zhàn)，最終取勝的還是靠“先為人圣”的根本。（谷山摘自《

良知”是不受人的私欲支配的，是“覺(jué)知”的境界，不隨人的意志而轉(zhuǎn)移，已經(jīng)內(nèi)化成人的一種本能，一種自覺(jué)的意識(shí)。那如何達(dá)到“良知”呢？這是學(xué)習(xí)的第三步，就是先生說(shuō)的“致良知”。先生告訴我們，“良知”是由心上所發(fā)，所以在“致良知”這個(gè)問(wèn)題上抓住“心”，在“心”上下功夫，就是學(xué)習(xí)的不二途徑。既然是在心上下功夫，那么“致良知”就要不斷地做減法，不斷地打磨“心”。故此先生的學(xué)說(shuō)被稱為“心學(xué)”。第四步是體悟先生“此心光明”的境界。學(xué)到這一步基本掌握了心學(xué)系統(tǒng)，但要達(dá)到這一

人的真心，而人的私欲也發(fā)源于此。宋明理學(xué)扭曲了人的童心，讓人的私欲不能得到真實(shí)的表達(dá)。而基于“童心說(shuō)”，人也應(yīng)當(dāng)有屬于自己的是非觀念。私欲與是非是李贄“童心說(shuō)”的二重向度，而這兩點(diǎn)則最終統(tǒng)一于李贄的“真心”這一個(gè)體主義倫理觀。雖然不太徹底，但是這一觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)觀念仍然有顛覆性，起到了一定的啟蒙作用。關(guān)鍵詞：私欲;是非;童心說(shuō);倫理中圖分類號(hào)：B248.91 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）08-0045-04李贄作為晚明時(shí)期最

與凡圣相異、覺(jué)化私欲與掃蕩私欲、上根人與中下根人三方面探究王畿與江右王門工夫論的異同，以期推動(dòng)陽(yáng)明后學(xué)工夫論研究。一、凡圣同體與凡圣相異真性迷失于物欲，是王畿與江右王門共同面對(duì)的問(wèn)題。王畿認(rèn)為：“吾人本來(lái)真性，久被世情嗜欲封閉埋沒(méi)，不得出頭。譬如金之在礦，質(zhì)性混雜，同于頑石，不從烈火中急烹猛煉，令其銷熔超脫，斷未有出礦時(shí)也。吾人學(xué)問(wèn)不離見(jiàn)在?！盵1]448他針對(duì)人之真性要出離世情嗜欲的解決策略為“不離見(jiàn)在”，也就是良知見(jiàn)在?！耙?jiàn)在”是明朝人的口語(yǔ)，也就是今

良知”是不受人的私欲支配的，是“覺(jué)知”的境界，不隨人的意志而轉(zhuǎn)移，已經(jīng)內(nèi)化成人的一種本能，一種自覺(jué)的意識(shí)。那如何達(dá)到“良知”呢？這是學(xué)習(xí)的第三步，就是先生說(shuō)的“致良知”。先生告訴我們，“良知”是由心上所發(fā)，所以在“致良知”這個(gè)問(wèn)題上抓住“心”，在“心”上下功夫，就是學(xué)習(xí)的不二途徑。既然是在心上下功夫，那么“致良知”就要不斷地做減法，不斷地打磨“心”。故此先生的學(xué)說(shuō)被稱為“心學(xué)”。第四步是體悟先生“此心光明”的境界。學(xué)到這一步基本掌握了心學(xué)系統(tǒng)，但要達(dá)到這一

提是，你不能存有私欲。私欲是什么？私欲就是你與別人交換蘋果，為的是得到別人的蘋果;就是你與別人交換點(diǎn)子，為的是得到別人的點(diǎn)子;就是你向朋友傾訴煩惱，為的是讓朋友分擔(dān)煩惱;就是你與朋友分享快樂(lè)，為的是讓自己更加快樂(lè)。所有的這些，都因?yàn)槟愕淖运?。你只為自己著想，你就不可能達(dá)到目的。在世間，只要私欲還在，就永遠(yuǎn)沒(méi)有真正純粹的交換與分享?！驹d《知識(shí)窗》】

提是，你不能存有私欲。私欲是什么？私欲就是你與別人交換蘋果，為的是得到別人的蘋果;就是你與別人交換點(diǎn)子，為的是得到別人的點(diǎn)子;就是你向朋友傾訴煩惱，為的是讓朋友分擔(dān)煩惱;就是你與朋友分享快樂(lè)，為的是讓自己更加快樂(lè)。所有的這些，都因了你的自私。你只為自己著想，你就不可能達(dá)到目的。在世間，只要私欲還在，就永遠(yuǎn)沒(méi)有真正純粹的交換與分享。

欲望的基礎(chǔ)上，對(duì)私欲、私利進(jìn)行了正當(dāng)性與非正當(dāng)性區(qū)分，論證了個(gè)體正當(dāng)性的私欲、私利要求是一種公共的利益訴求，具有普遍性；同時(shí)對(duì)他人私欲、私利予以承認(rèn)，并倡導(dǎo)人們?cè)谧裱敖e矩之道”的基礎(chǔ)上形成一種公平正義的公共價(jià)值理念。正是從這一角度，清初士人為私的公共性進(jìn)行了一定程度上的論證，清初士人的私觀念中具有一定的現(xiàn)代公共性意識(shí)。公共利益意識(shí)：清初私觀念中公共性意識(shí)的核心要素馬克思認(rèn)為，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！闭窃诔姓J(rèn)私人利益的基礎(chǔ)上，馬克思深

的功夫去除內(nèi)心的私欲完成真知的發(fā)掘，并完成個(gè)體的修養(yǎng)與磨練。本文從良知學(xué)產(chǎn)生的歷史契機(jī)出發(fā)，對(duì)良知的特性進(jìn)行梳理，進(jìn)而對(duì)致良知何以可能展開(kāi)論述。良知作為道德理性原則，指引我們明白何者為是何者為非，由內(nèi)而外逐漸展開(kāi)實(shí)際行動(dòng)。盡管王陽(yáng)明的致良知有著主觀唯心主義色彩，但對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下受到物欲影響而舍本逐末的個(gè)體，一定程度上能從道德本體的角度為解決當(dāng)下的矛盾提供一些啟發(fā)。【關(guān)鍵詞】 良知;道德;私欲【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?

豈還有理。若心無(wú)私欲，則即為天理也，人生之事當(dāng)只在查乎此心，去其私欲。心學(xué)思想體系確實(shí)在強(qiáng)調(diào)“心”即“天理”，但也并不否認(rèn)“心”會(huì)受到私欲的蒙蔽，其主張與程朱理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“存天理滅人欲”是相一致的。這里心學(xué)思想體系看似與“良知”概念有了偏差，但實(shí)際上，王陽(yáng)明的心學(xué)思想體系從未拋棄過(guò)“良知”這一概念，只是在其基礎(chǔ)之上引入了“心”的概念，并將其內(nèi)涵擴(kuò)大化。但從心學(xué)核心理念中不難看出，“心”的核心或者是本體，即是“良知”，當(dāng)“心”的所有私欲都去掉時(shí)，剩下的不就是

問(wèn)題。陽(yáng)明一直把私欲視作工夫所要對(duì)治或克除的主要因素。私欲由作為背景的氣質(zhì)、習(xí)心與作為前景的物欲等因素相互作用而形成。原本這三者不必然是私欲，只有有所偏失才構(gòu)成私欲。如后所述，所謂偏失，主要就是指背離一體之仁。氣質(zhì)、習(xí)心分別形成于先天和后天，它們對(duì)人的影響是潛移默化的。物欲則是具體情境中意念的牽引，其影響是直接的、顯著的。三者相互作用，共同構(gòu)成私欲。事實(shí)上，私欲同時(shí)也是阻礙工夫施行的主要因素。至于推動(dòng)和保證工夫完成的因素，自龍場(chǎng)悟道以后，除了意識(shí)到成圣之意

天理能夠戰(zhàn)勝你的私欲，你就沒(méi)有憂愁。人的憂愁是怎么產(chǎn)生出來(lái)的，都是因?yàn)橛?，人有各種各樣的欲望，各種各樣的私欲、我見(jiàn)，因而產(chǎn)生出憂愁。你的理能夠戰(zhàn)勝你的私欲，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，一天能夠克制自己的私欲而符合天理的話，你就在仁者的境界當(dāng)中，所以仁者是先難后獲。要成為仁者，你要一點(diǎn)一點(diǎn)地約束自己，當(dāng)你達(dá)到那種境界，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——你已經(jīng)為仁者，而不自知?！坝抡卟粦帧?，勇敢的人是沒(méi)有畏懼的?！皻庾阋耘涞懒x，故不懼”，你的氣概，什么氣，

心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是?！睈?ài)曰：“聞先生如此說(shuō)，愛(ài)已覺(jué)有省悟處。但舊說(shuō)纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于

謂真心，就是沒(méi)有私欲摻雜的赤誠(chéng)之心。陽(yáng)明說(shuō)：“知是理之靈處，就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性。孩提之童無(wú)不愛(ài)其心，無(wú)不知敬其兄，只是這個(gè)靈。能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體?！边@個(gè)不為“私欲遮隔”的孩童之心，就是王門“四句教”中說(shuō)的“無(wú)善無(wú)惡心之體”。這個(gè)“無(wú)善”是指不有意為善。真正的善不是故意為之，有意為善就使善從目的轉(zhuǎn)化為手段，往往有利己的動(dòng)機(jī)在里面，其本質(zhì)不是善。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的不忘初心，也有這個(gè)意思在里面。其次，知行合一要合于真意。

其在闡述“去惡念私欲”和“良知善行”思想的具體應(yīng)用。關(guān)鍵詞：致良知；惡念；私欲；為學(xué)本原；樹(shù)根之喻王陽(yáng)明作為心學(xué)的代表性人物，其提出來(lái)的“心即是理”“致良知”“知行合一”等思想，一掃理學(xué)腐化之風(fēng)。其學(xué)說(shuō)無(wú)論是在當(dāng)時(shí)，還是對(duì)后代，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文探討的“良知”，指的是我們對(duì)事物反應(yīng)的根本，使我們自然而自發(fā)地知道是為是，非為非。這種知，是我們本性的表現(xiàn)①?！睹献印けM心上》提到：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知是本來(lái)就擁有的東

用“墻外人”的窺私欲來(lái)滿足自身的“暴露欲”。網(wǎng)絡(luò)的信息世界更為公開(kāi)化，個(gè)人的隱私在這個(gè)信息化世界無(wú)所遁藏，人們受技術(shù)的局限減少，獲取信息更為輕易的，途徑更為便捷。隔著屏幕，現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的拘束也削弱。人們的窺私欲也更有了伸展空間。傳播渠道限制的逐漸解綁，催生了與之前不同的傳播者，從代表特定利益的集團(tuán)或群體范圍擴(kuò)大到代表自身的自由個(gè)體，個(gè)體使用新媒體的目的性與選擇的主動(dòng)性較之前也逐漸加強(qiáng)。受眾從之前的被動(dòng)地位，慢慢融會(huì)成與傳播者對(duì)等的交流者、他們相互間可以同時(shí)進(jìn)

傲慢不可以增長(zhǎng)，私欲不可以放縱，娛樂(lè)不可沒(méi)有節(jié)制，志向不可過(guò)大。這四點(diǎn)是先王用來(lái)追求福祿，賢人用來(lái)深深警戒的原則。陛下貞觀初年的時(shí)候，孜孜不倦，屈己從人，唯恐不及。近年以來(lái)，稍稍有些驕奢放縱。自恃功業(yè)之大，心中蔑視前代圣王；自負(fù)圣智之名，內(nèi)心輕視賢才。這是傲慢在増長(zhǎng)。想要做什么事，都要隨心所欲，即使有時(shí)壓抑欲望聽(tīng)從規(guī)諫，最終也是不能忘記這些欲望，這是私欲的放縱。一心只想著嬉戲玩樂(lè)，從無(wú)厭倦，雖然沒(méi)有完全妨礙政事，卻已不再專心治理國(guó)家，這是娛樂(lè)的無(wú)度。天下太

為本；反叛精神；私欲；命運(yùn)觀作者簡(jiǎn)介：焦博（1984-），男，吉林省吉林市人，碩士，北華大學(xué)師范分院講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29--02一、以人為中心的神話意識(shí)馬克思曾指出：“任何神話都是用想象和借助想象以支配自然力，征服自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著后期的人類支配這些自然力，神話也就逐漸消失了?！闭J(rèn)識(shí)自然是人類的夢(mèng)想，希臘人民剛剛從自然形態(tài)中分離出來(lái)，就

以上所說(shuō)欲望皆指私欲，即因個(gè)人生理、心理的需求和享受而產(chǎn)生的意念，以及為實(shí)現(xiàn)這種意念而產(chǎn)生的沖動(dòng)。私欲只為利己，而大多則會(huì)損人。為達(dá)目的，不顧一切，竊取、欺騙、暴力等卑鄙、惡劣手段常相伴隨。利欲熏心之人，其心皆是黑心。養(yǎng)心，就是保護(hù)和經(jīng)營(yíng)心的殿堂。依孟子理想，人心應(yīng)是仁義禮智專品店，以今之語(yǔ)言形容，是高大上的專品店。這個(gè)專品店不要粗劣、低俗的雜貨，而生理、心理的私欲恰恰就是這類東西。問(wèn)題在于，孟子的理想難以完全徹底實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，私欲的雜貨會(huì)不可避免地?cái)D進(jìn)

,即淡泊名利。有私欲,則生煩惱。淡泊名利,不是不重事業(yè)，事業(yè)為公,事業(yè)有成,心里充實(shí)。湖南省中醫(yī)藥研究院國(guó)醫(yī)大師劉祖貽湖南省文聯(lián)主席湖南省政協(xié)原副主席歐陽(yáng)斌（筆名心安）01 養(yǎng)生先養(yǎng)心，養(yǎng)心即養(yǎng)神心安:這是祖貽師最為強(qiáng)調(diào)的一個(gè)原則,“養(yǎng)心在靜”。如何能靜?一曰淡泊名利。名利本系身外之物,是你的終歸會(huì)來(lái),來(lái)則當(dāng)仁不讓;不是你的不必強(qiáng)求,強(qiáng)求必生煩惱;二曰戒“貪、嗔、癡”。佛教認(rèn)為,心病皆由煩惱而生,而煩惱多是自尋的。貪、嗔、癡乃煩惱之源。故應(yīng)戒貪,對(duì)男女和五

底，干部的墮落是私欲在作怪。人都難免有私欲，但是一旦掌握了公權(quán)力，就必須要控制私欲的膨脹，必須把握好私欲的界限和實(shí)現(xiàn)的手段，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)私欲不等于擁有自由，私欲太多必然牽制自由，以錯(cuò)誤的方式實(shí)現(xiàn)私欲還可能失去自由。古人說(shuō)無(wú)欲則剛，沒(méi)有了私欲，做事的出發(fā)點(diǎn)不是為自己的利益，人就有底氣、做事就硬氣，就比如電視劇《人民的名義》里的易學(xué)習(xí)同志，從堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員立場(chǎng)出發(fā)，為人民服務(wù)、為發(fā)展服務(wù)，控制自己的私欲，不以公權(quán)謀私，最終贏得百姓的擁護(hù)，角色也得到觀眾的認(rèn)可。廉政

知?dú)q月變遷，人的私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”， 將其越描越黑，以致讓人誤以為“權(quán)力等于更好的待遇”。當(dāng)責(zé)任變成了當(dāng)權(quán)者的一種選擇，待遇漸漸成了充要條件時(shí)，逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈，于是責(zé)任與待遇也就本末倒置了?？汕f子一丁點(diǎn)兒嘲笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地說(shuō)“尊生”。至于是否有人能參透，便不是他想知道的了。以上那些世俗之論，也不過(guò)是臆斷罷了，可我已然再一次被折服。他身在世俗之中，心卻在世俗之外，睜著參透一切的雙眼，冷冷地指出問(wèn)題的根在哪兒，告訴我們要

要嚴(yán)格控制自己的私欲，像守城御敵一樣?！就卣寡由臁吭谶@個(gè)說(shuō)話太容易的時(shí)代，我們或許忘了守口如瓶不僅是一種優(yōu)秀品質(zhì)，更是一種修行。適當(dāng)保持緘默，培養(yǎng)守口如瓶的品質(zhì)，是尊重他人，也是尊重自己的良好行為。古龍?jiān)醒裕骸耙浅聊蜒灾?，其言語(yǔ)便愈可貴。其人若論武功、氣度亦必有懾人之處，其言之價(jià)自就更高?！蔽覀兌紦碛幸粭l思想的河流，而語(yǔ)言可能會(huì)翻滾起巨大的浪潮。守口如瓶，才能讓浪舒緩下來(lái)。我們只有在靜默中，方知水的深闊。守口即守心，舌乃心之苗。當(dāng)人止語(yǔ)時(shí)，心才

，人一旦被過(guò)度的私欲淹沒(méi)，那必定是扭曲的世界觀?？倳?huì)認(rèn)為自己擁有的不夠多，在利己思想的驅(qū)使下，不但可能做出有悖于社會(huì)公德、社會(huì)行為規(guī)范的舉動(dòng)，而且內(nèi)心世界也會(huì)缺乏平靜、安詳、愉悅，常常充滿失望、失落、失敗的陰影和憂煩、焦躁、緊張的情緒，無(wú)疑會(huì)對(duì)自身的健康產(chǎn)生負(fù)面影響。欲不可無(wú)，但不可過(guò)，寡欲，剛剛好。人的欲望繁多，但通常最多見(jiàn)的主要是財(cái)欲、名欲、色欲，如果能在這三個(gè)方面寡欲，對(duì)修身養(yǎng)性、延年益壽大有裨益。據(jù)《玉壺清話》記載，王昭素便是寡欲的典范。王昭素為人

張九齡這樣，心無(wú)私欲、剛正不阿，保持高潔品行，怎不令人心生敬意？德國(guó)作家格拉斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，聲名大噪，可他生活中卻孑然一身，沒(méi)人照顧。總理府擔(dān)心這樣下去會(huì)對(duì)格拉斯的健康不利，便在報(bào)紙上發(fā)布招聘啟事，詳細(xì)寫明招聘女秘書的程序和條件。有位年輕女士看后，立即寫信給格拉斯說(shuō)：“尊敬的格拉斯先生，我非常樂(lè)意為您做一切事情，當(dāng)然，一切事情是指所有的任何事情！”格拉斯很快給這位女士寫了一封有趣的回信：“尊敬的女士，關(guān)于文學(xué)上的事，我們可以暢快愉悅地交流，也懇請(qǐng)你對(duì)

也喚醒了他心底的私欲，要知道，私欲的閘門一旦打開(kāi)，往往會(huì)沖走你的所有，包括你的生命。很可怕。其實(shí)，在這樣的意外出現(xiàn)之后，我們完全可以以平常心待之，這樣就不會(huì)出現(xiàn)內(nèi)心混亂的情形，原來(lái)該怎么生活的，就怎么生活。當(dāng)然，還可以這樣安慰自己：即使這塊金子能為你換來(lái)更多的美味佳肴，你也消化不了多少，因?yàn)?，你只有一個(gè)胃。這樣想想，就沒(méi)有化解不了的心結(jié)。很喜歡這則笑話，一個(gè)人被老虎叼走，他的兒子要去救他，就拿起刀趕去殺虎，而他的父親卻在老虎的嘴里大聲喊道：“我的孩子，你要

剛”。缺乏信任、私欲縱橫，只會(huì)給項(xiàng)目和企業(yè)帶來(lái)不可估量的損失。如果領(lǐng)導(dǎo)者和團(tuán)隊(duì)的每一位成員都做到相互包容、相互信任、無(wú)私無(wú)欲，那么項(xiàng)目管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就有了保障，而有底線的容忍，有創(chuàng)新的無(wú)欲，以堅(jiān)定的信念、遠(yuǎn)大的目標(biāo)去管理項(xiàng)目，則是使個(gè)人、項(xiàng)目、企業(yè)做大做強(qiáng)的真正保障。關(guān)鍵詞 “有容乃大、無(wú)欲則剛” 信任 私欲 胸懷 志向一個(gè)建筑公司，除了組成機(jī)關(guān)的各個(gè)部門之外，更主要的是作為企業(yè)利潤(rùn)來(lái)源的一線項(xiàng)目部。項(xiàng)目部管理的好壞直接決定著公司的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，而項(xiàng)

記點(diǎn)//一、濫用私欲人有私欲，私欲不是病態(tài)，但對(duì)私欲的濫用則是病態(tài)行為。倫理道德是私欲的枷鎖，只不過(guò)這個(gè)枷鎖不是外人直接套在我們的脖子上，而是靠我們自己主動(dòng)約束自己。只要我們自己在私欲可以膨脹的地方稍稍松懈，就可能拋掉道德的枷鎖，把那些自己覺(jué)得無(wú)傷大雅的身外之物據(jù)為己有。二、個(gè)體與集體當(dāng)中國(guó)游客走出國(guó)門的那一刻，他們不僅代表自己，還代表了整個(gè)中國(guó)的游客形象和國(guó)家形象。當(dāng)某個(gè)個(gè)體游客做出不文明的行為之后，人們不會(huì)說(shuō)誰(shuí)干了什么事，而是會(huì)說(shuō)中國(guó)人、中國(guó)游客干了什

理，而是要“去除私欲”，“格”是“去除”，“物”是“私欲雜念”。對(duì)于廣大黨員干部來(lái)說(shuō)，正是應(yīng)該放下個(gè)人利益、去除私欲，為國(guó)家、人民而奮斗終身。知行合一與實(shí)踐真理。由于王陽(yáng)明把“格物”理解成“去除私欲”，于是“致知”也就不再是朱熹所說(shuō)的探究世界上各種各樣?xùn)|西的理，而是“追尋人心之天理”，因此格物就是致知，致知就是格物，這是最高層次上的知行合一。判斷一個(gè)人“知不知”的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是“行不行”，我們說(shuō)一個(gè)人孝順，肯定是因?yàn)樗隽诵㈨樀氖?，而不是說(shuō)了孝順的理論

圣君一定要把個(gè)人私欲順從天下人的心意，而不敢使天下人來(lái)順從自己的私欲。”陸贄的可貴處是強(qiáng)調(diào)“人情”、“君得人之情乃固，失則?！薄Ｒ虼恕爸奂淳?，水即人情”的提法與把水比作人民相比就更進(jìn)了一層。人情即是人之所欲，為君的所作所為都必須順從天下人的心愿。所以陸贄強(qiáng)調(diào)“得眾之要，在乎見(jiàn)情”。如果君民之間，情的渠道不能溝通，只逞私欲而不順民欲，那么一切治國(guó)之道都是虛的。時(shí)光流轉(zhuǎn)，穿越歷史的時(shí)空，“得眾之要，在乎見(jiàn)情”仍有現(xiàn)實(shí)意義。（馮忠方摘自《中老年時(shí)報(bào)》7版201

播的火爆，那么窺私欲的滿足，一定是一個(gè)重要原因。觀看者可以毫無(wú)心理負(fù)擔(dān)地自由窺探，主播又有主動(dòng)權(quán)，并非像被狗仔隊(duì)偷拍那樣被動(dòng)暴露。當(dāng)表達(dá)欲和窺私欲，以這樣完美的方式相遇，網(wǎng)絡(luò)直播又有什么理由不火爆呢？而輿論對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播多少帶有一點(diǎn)高冷姿態(tài)，可能是源于這兩種欲求都有些抒發(fā)過(guò)度了吧。表達(dá)欲越過(guò)了底線就成了暴露狂，窺私欲更不用說(shuō)，天然就有種猥瑣感。其實(shí)任何欲求如果能保持在合理范圍內(nèi)，都是應(yīng)該得到尊重的人類本能。放到公共事務(wù)領(lǐng)域，“窺探欲”何嘗不是一種知情的訴求。

，但對(duì)于隱私和窺私欲孰先孰后，一目了然，在人類還沒(méi)有產(chǎn)生隱私概念的時(shí)候，上帝擁有強(qiáng)烈的窺私欲并認(rèn)為這是自己的特權(quán)，不惜以強(qiáng)大的神力捍衛(wèi)這種欲望，殘酷制裁任何試圖剝奪這種特權(quán)的宵小之徒。到了人類社會(huì)，隱私權(quán)和窺私欲之間又燃起新的戰(zhàn)火，父母對(duì)孩子說(shuō)“房間和抽屜不許上鎖”，老師向?qū)W生說(shuō)“把你的日記本給我”，未成年的孩子們?nèi)倘柝?fù)重地煎熬并戰(zhàn)斗著，像特工一樣秘密地記錄和傳遞情報(bào)，心想總有一天我可以逃離你們的魔爪。然而，當(dāng)他們將頭發(fā)梳成大人模樣，穿上一身帥氣西裝，以為

。由于它和我們的私欲、妒忌、虛榮、貪婪等無(wú)形地融為一體，不但不被我們發(fā)覺(jué)，反而成為我們的一部分。一旦它赤裸裸地呈現(xiàn)出來(lái)，我們可就站在高尚的反面和人性的陰影里了。當(dāng)然，體內(nèi)的小人最初并不這么可怕。我們或許有點(diǎn)貪心、心生妒忌、有些私欲與別人的利益相關(guān)。當(dāng)體內(nèi)的小人滿足了我們，使我們得到好處，我們便會(huì)放縱它。久而久之，它就來(lái)操縱我們，異化我們，一點(diǎn)點(diǎn)使我們成為貨真價(jià)實(shí)的小人。所以，我們必須在自己的心里畫一條自我的防線，將體內(nèi)的小人視為自己的敵人，因?yàn)閼?zhàn)勝這種體內(nèi)

斂，從而克服自我私欲產(chǎn)生，通過(guò)靜坐能頓悟明心見(jiàn)性，得道成真。”道家主張“坐忘”?！肚f子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！奔磾[脫現(xiàn)實(shí)形體的束縛，與自然融為一體，物我相忘。佛家的功夫是“坐禪”，音譯“禪那”，簡(jiǎn)稱“禪”，意謂思維修或靜慮，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。現(xiàn)代人就是坐不住，成天跑東跑西、忙這忙那，就像丟了魂似的，悲乎！（英翔宇摘自《新民晚報(bào)》2015年2月26日）

刊評(píng)論員必須嚴(yán)控私欲膨脹本刊評(píng)論員據(jù)史記載，明朝大貪官嚴(yán)嵩之子嚴(yán)世蕃，比其父親更是私欲膨脹、貪得無(wú)厭，搞團(tuán)團(tuán)伙伙，大斂其財(cái)。經(jīng)三法司會(huì)審，查實(shí)金銀共八百兩，先發(fā)配雷州充軍，最后還是被定死刑。嚴(yán)世蕃被斬首那天，京城民眾像過(guò)節(jié)一般，紛紛前往刑場(chǎng)觀看，歡聲笑語(yǔ)，勝似郊游。歷史上，類似嚴(yán)世蕃的典故很多，說(shuō)的都同一個(gè)道理：私欲膨脹是從政者大敵。勿庸諱言，私欲是人的本能，控制私欲卻非人人所能?，F(xiàn)實(shí)生活中許多從政者有車有房，生活無(wú)憂，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部配有秘書，工作有人

己不為索求，不存私欲只求在最美的年華里彼此相遇當(dāng)一切過(guò)去時(shí)光，會(huì)把它做成美麗的剪影沉寂又翻滾在純簡(jiǎn)的心里帶給你一生甜蜜人的一生該如何懂愛(ài)他/她至少該有一次在親情與羈絆之間抉擇把一顆心揣在焦灼火熱的胸膛里相互攜手，領(lǐng)悟幸福才更知愛(ài)之珍貴人的一生該如何懂愛(ài)他/她至少該有一次和所愛(ài)的人日落而息，日出而作一同享受陽(yáng)光，微風(fēng)黃昏，雨露在接納與磨合中讓愛(ài)經(jīng)受流年——愛(ài)是什么？是一邊甜蜜，一邊苦澀一邊悲傷，一邊幸福著愛(ài)是什么？是一半堅(jiān)強(qiáng)，一半柔弱一半擔(dān)當(dāng)，一半依附著愛(ài)是

些剛實(shí)只為著一己私欲而發(fā)，為復(fù)國(guó)當(dāng)皇帝可以臥薪嘗膽，為當(dāng)官成就功名可以懸梁刺股。確實(shí)，戰(zhàn)勝內(nèi)心的欲望較之受此欲望誘惑而排除萬(wàn)難更難，所謂“剛”就是自己真正成為自己的主宰，主體體現(xiàn)了真正意義上的自由，其視聽(tīng)言動(dòng)皆聽(tīng)從內(nèi)心的真實(shí)呼喚，而并非受外物役使。(三)“剛”為何必須克欲孔子所謂要克的欲并非概指一切生存本能，而是指與道不符的私欲。“子曰:‘富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！笨梢?jiàn)，“欲”要不要克關(guān)鍵是要看其

”。韓貞反對(duì)一切私欲，甚至倡導(dǎo)“無(wú)欲”。他曾經(jīng)在詩(shī)中吟道:“此心無(wú)多術(shù)，沖容養(yǎng)我真。有私非入道，無(wú)欲始疑神?！保?］170“此心無(wú)多術(shù)”說(shuō)的是沒(méi)有其它更好的辦法，只有排除人的一切私欲。韓貞對(duì)人的名利等欲望看得很透。他在《與孫玉峰》詩(shī)中曾說(shuō):“十分善處十分樂(lè)，百萬(wàn)財(cái)來(lái)百萬(wàn)憂。”［1］175也就是說(shuō)，人對(duì)財(cái)物的欲望越多，憂愁也就越多。所以他不慕仕進(jìn)，甘貧樂(lè)道。儒學(xué)教諭謝楠題匾曰“尋到樂(lè)處”、“超然自得”。［1］197中州武仲明也題贈(zèng)二匾:一曰“與人為善”，一曰

，克制心中膨脹的私欲，正確看待自己和他人，始終讓正確和美好裝滿內(nèi)心。只有內(nèi)心和諧了，才能讓自己心態(tài)平和、胸懷寬闊、豁達(dá)大度，社會(huì)才會(huì)更加和諧、更加安定。和諧需要人們共同努力。人生只有兩條路，那就是光明與黑暗。光明是通往天堂的路，黑暗是通向地獄的路。光明是無(wú)私的，黑暗是自私的。“私欲懷了胎，就生出罪來(lái)；罪既長(zhǎng)成，就生出死來(lái)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">私欲奪走了許多人的生命，所以不要允許私欲在你的心里懷胎，不要走錯(cuò)了路。民間有句話說(shuō)得好：“心里沒(méi)病死不了人。”所以人不能只注重外表的清

有了寬容就沒(méi)有了私欲有了寬容就沒(méi)有了貪婪寬容是一面旗幟給我們遐想給我們信任也給我們快樂(lè)感謝寬容給了我們那么多感動(dòng)與被感動(dòng)的美好回憶感謝寬容給了我們愛(ài)與被愛(ài)的廣闊天空就讓我們?cè)偈箘诺匚找晃帐职筛嬖V世界懂得寬容的心永遠(yuǎn)年輕指導(dǎo)老師應(yīng)文杰議一議這首詩(shī)題材很好，很有意義。寬容，這個(gè)詞有很大的容量，包括心理容量、社會(huì)容量和人與人之間的容量：寬容，或者可以說(shuō)是為人的大度，做人的準(zhǔn)繩。人與人之間，難免有些磨擦，有些矛盾，在處理這些關(guān)系時(shí)，“寬容”二字應(yīng)有很大的彈性空間。