養(yǎng)心莫善于寡欲

白子超

“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?/p>

——《孟子·盡心下》

養(yǎng)護(hù)民眾良心是社會(huì)的大事，是國(guó)家的職責(zé)，同時(shí)養(yǎng)心又是個(gè)人生命中的重要內(nèi)容。

養(yǎng)心最好的方法是減少欲望。做人欲望不多，良心即使有所喪失，也喪失得很少；做人欲望很多，良心即使有所保存，也保存得很少。

關(guān)鍵詞是“欲”。“飲食男女，人之大欲存焉?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）食欲關(guān)乎生命維持，色欲關(guān)乎后代延續(xù)，都是根本性的欲望。食色之欲是人的自然生理需求，本來(lái)無(wú)可厚非。不過(guò)，兩者均需適時(shí)適量，不可過(guò)度。過(guò)度，則影響健康和壽命。養(yǎng)生家們更是主張，食與色都要在適度以下，比常規(guī)更少。

生理之欲其實(shí)還有很多。道家比儒家觀察得更細(xì)致，訓(xùn)誡得更深刻：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”（《道德經(jīng)·十二章》）青、赤、黃、白、黑等繽紛色彩使人眼花繚亂；宮、商、角、徵、羽等混雜音調(diào)使人聽(tīng)覺(jué)不敏；甜、酸、苦、辣、咸等多種味道使人口舌麻木；縱情狩獵使人心放蕩；稀有寶物使人行為不軌。也就是說(shuō)，眼、耳、鼻、舌、身等感官對(duì)外部世界的愉悅感受，會(huì)自然形成相應(yīng)的欲望，不加節(jié)制，貽害無(wú)窮。

鑒于人的特征，其生理欲望都會(huì)與心理欲望相融，且受心理欲望支配。此外，還有獨(dú)屬于心，而與其他感官無(wú)直接關(guān)聯(lián)的心理欲望，如追求權(quán)力、財(cái)富、名譽(yù)的欲望。這類(lèi)心理欲望是更“高級(jí)”的欲望，都大過(guò)生理欲望。欲望是人的本能，具有極強(qiáng)大的能量和力量，能夠驅(qū)使人不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它，猶如飛蛾撲火。

欲望一多，心就亂了。紛亂的心像個(gè)雜貨鋪，說(shuō)大很大，說(shuō)小很小。欲望產(chǎn)生，必占鋪位，原本的仁義禮智位置不保，輕則被壓縮，重則被擠掉。其次，欲望一多，心就惡了。以上所說(shuō)欲望皆指私欲，即因個(gè)人生理、心理的需求和享受而產(chǎn)生的意念，以及為實(shí)現(xiàn)這種意念而產(chǎn)生的沖動(dòng)。私欲只為利己，而大多則會(huì)損人。為達(dá)目的，不顧一切，竊取、欺騙、暴力等卑鄙、惡劣手段常相伴隨。利欲熏心之人，其心皆是黑心。

養(yǎng)心，就是保護(hù)和經(jīng)營(yíng)心的殿堂。依孟子理想，人心應(yīng)是仁義禮智專(zhuān)品店，以今之語(yǔ)言形容，是高大上的專(zhuān)品店。這個(gè)專(zhuān)品店不要粗劣、低俗的雜貨，而生理、心理的私欲恰恰就是這類(lèi)東西。問(wèn)題在于，孟子的理想難以完全徹底實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，私欲的雜貨會(huì)不可避免地?cái)D進(jìn)心的殿堂。怎么辦？有意識(shí)地抵擋私欲進(jìn)入；其次，盡可能壓縮私欲所占位置。兩方面都很難，但孟子認(rèn)為必須要做。

為養(yǎng)心而寡欲，為保護(hù)仁義禮智而抵擋生理、心理的低俗需求和享受，是激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)。這種自己與自己的較量，是長(zhǎng)期的，會(huì)伴隨人的一生。

（常朔摘自《新民晚報(bào)》2018年2月20日）