唐宋詩(shī)牌與詩(shī)歌題寫及傳播

唐宋詩(shī)牌與詩(shī)歌題寫及傳播

周斌

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310023)

摘要：詩(shī)牌是一種木質(zhì)薄板，用以題寫詩(shī)歌。在唐宋，詩(shī)牌遍布于僧寺道觀、亭臺(tái)樓閣、旅店郵驛等各個(gè)公私場(chǎng)所，是詩(shī)歌繁榮盛況下的器物與文化印跡。詩(shī)牌具有詩(shī)歌文獻(xiàn)的保存與傳播功能，并對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛影響。詩(shī)牌的出現(xiàn)，除了體現(xiàn)社會(huì)欣賞與收藏詩(shī)歌的風(fēng)氣之外，亦體現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作、閱讀與傳播過(guò)程中的種種文化現(xiàn)象，在詩(shī)歌發(fā)展史上具有獨(dú)特意義。

關(guān)鍵詞：唐宋;詩(shī)牌;傳播;媒介;詩(shī)歌文化

收稿日期：2015-06-12

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(12CZW057)

作者簡(jiǎn)介：周斌(1983-)，男，浙江慈溪人，浙江大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，專業(yè)方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)和宋代藝術(shù)研究。

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自古以來(lái)，文學(xué)書(shū)寫媒介與傳播媒介的變化，不僅具有技術(shù)史上的革新意義，同時(shí)更能體現(xiàn)文學(xué)史乃至文化史的續(xù)承變遷。如紙張的應(yīng)用對(duì)于漢魏晉初文學(xué)的影響、雕版印刷對(duì)于宋代古文運(yùn)動(dòng)的影響，等等，早已為學(xué)者所揭示*可詳見(jiàn)查屏球：《紙簡(jiǎn)替代與漢魏晉初文學(xué)新變》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第5期；蘇勇強(qiáng)：《北宋書(shū)籍刊刻與古文運(yùn)動(dòng)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年。。而作為專屬于詩(shī)歌題寫與傳播媒介的詩(shī)牌，則興盛于詩(shī)歌繁榮的唐宋時(shí)期，并對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播產(chǎn)生重要影響，同樣具有重要意義。

詩(shī)牌又稱詩(shī)板、詩(shī)版，是一種木制薄板，用以題寫、傳抄詩(shī)歌。雖然古人有把文字寫在竹木簡(jiǎn)牘上的古老傳統(tǒng)，但隨著紙張的流行，這一傳統(tǒng)便逐漸成為陳?ài)E。但到了唐宋，詩(shī)牌又開(kāi)始興起且被廣泛應(yīng)用，并與雕印、題壁、石刻一起，成為詩(shī)歌傳播的重要媒介。學(xué)者對(duì)后面三種媒介的討論較多，而對(duì)詩(shī)牌的關(guān)注較少。本文從詩(shī)牌的產(chǎn)生背景、題寫方式、功能與作用四個(gè)方面出發(fā)，討論相關(guān)問(wèn)題。

一、詩(shī)牌的產(chǎn)生背景

詩(shī)牌產(chǎn)生于詩(shī)歌的黃金時(shí)代唐宋。唐宋以詩(shī)賦取士，詩(shī)歌繁榮，詩(shī)人名家輩出，社會(huì)愛(ài)詩(shī)重詩(shī)，蔚為風(fēng)氣。因而作為一種詩(shī)歌書(shū)寫與傳播的媒介，詩(shī)牌便應(yīng)運(yùn)而生。明代胡震亨指出：

或問(wèn)：“詩(shī)板始何時(shí)？”余曰：“名賢題詠，人愛(ài)重，為設(shè)板。如道林寺宋杜兩公詩(shī)，初只題壁，后卻易為板是也?！盵1](P305)

胡震亨這段評(píng)論，揭示了詩(shī)牌產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，并舉了宋之問(wèn)與杜甫題壁道林寺的例子：宋、杜二詩(shī)本來(lái)只題在壁上，因被世人愛(ài)重，故被制成詩(shī)牌。不獨(dú)唯是，后人還專門在道林寺修建了“四絕堂”，將宋之問(wèn)與杜甫的詩(shī)牌，連同唐代著名書(shū)法家沈傳師與裴休所留的筆札一齊供奉展覽，以吸引游客。因而后代文人墨客每至道林寺，觀“四絕”，多有感發(fā)題詠，如晚唐詩(shī)人韋蟾《岳麓道林寺》詩(shī)云：“沈裴筆力斗雄壯，宋杜詞源兩風(fēng)雅?！?本文所引唐人詩(shī)歌均出自曹寅、彭定求等編：《全唐詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1980年；宋人詩(shī)歌均自北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年。因數(shù)量較多，為省減篇幅，僅在正文中點(diǎn)明詩(shī)人詩(shī)題，不再一一出注。齊己《游道林寺四絕亭，觀宋杜詩(shī)版》詩(shī)云：“宋杜詩(shī)題在，風(fēng)騷到此真。”

以上例子生動(dòng)地說(shuō)明了詩(shī)人詩(shī)牌被人貴重，并且景借詩(shī)傳、詩(shī)因景益的社會(huì)文化風(fēng)氣。一方面，唐宋詩(shī)歌繁榮、詩(shī)人輩出，催生了一股賞詩(shī)愛(ài)詩(shī)、讀詩(shī)評(píng)詩(shī)的熱潮。另一方面，唐宋漫游宦游之風(fēng)盛行。詩(shī)人名流來(lái)到某一勝地，興之所致，題下詩(shī)篇，景點(diǎn)主管人員、地方郡守或鄉(xiāng)賢邑人得而寶之，根據(jù)詩(shī)篇制成詩(shī)牌，置于景點(diǎn)某處展覽，使景借詩(shī)傳、邑里增輝。這是詩(shī)牌產(chǎn)生的社會(huì)背景。因而在唐宋，凡僧寺道觀、亭臺(tái)樓閣等游覽勝地，多有詩(shī)牌。且看如下材料：

白居易除忠州刺史，自峽沿流赴郡。時(shí)秭歸縣繁知一聞居易將過(guò)巫山，先于神女祠粉壁大書(shū)此詩(shī)，居易睹之悵然，邀知一至，曰：“歷山劉郎中禹錫，三年理白帝，欲作一詩(shī)于此，怯而不為。罷郡經(jīng)過(guò)，悉去詩(shī)板千余首，但留沈佺期、王無(wú)競(jìng)、皇甫冉、李端四章而已。”[2](P5267)

蜀路有飛泉亭，亭中詩(shī)板百余篇。[3](P447)

江州琵琶亭，詩(shī)板甚多。[4](P141)

(周)煇頃隨侍赴官上饒，舟行至釣臺(tái)，敬謁祠下。詩(shī)板留題，莫知其數(shù)。[5](P109)

予(方回)淳佑中，偶至靈隱冷泉。時(shí)京尹盡去楣間詩(shī)板，僅存其二。[6]

“詩(shī)板百余篇”、“詩(shī)板留題、莫知其數(shù)”，可見(jiàn)上述地方的詩(shī)牌之多。而巫山神女祠，竟有“詩(shī)板千余首”，這使我們不能對(duì)詩(shī)牌的存在價(jià)值視而不見(jiàn)。又根據(jù)材料中“亭中詩(shī)板百余篇”、“盡去楣間詩(shī)板”等提示，可知很大一部分詩(shī)板，是以懸掛于棟梁或墻壁這種方式向世人公開(kāi)展示的。

除了上述這些游覽勝地，像旅店、酒務(wù)這些人來(lái)客往的商業(yè)場(chǎng)所亦有詩(shī)牌：

夜宿客館，讀天復(fù)四年孫偓、李侗、宋齊丘、沈彬、孟賓于、徐鉉、陶淵詩(shī)牌。[7](P225)

酒務(wù)在云陽(yáng)橋西，嘉定中令朱天錫重建，詩(shī)牌云：“百里歡聲歌扇底，萬(wàn)家和氣酒杯中?！盵8]

上述詩(shī)牌，地點(diǎn)不同，其功能與創(chuàng)制目的亦略有不同。如果僧寺道觀等游覽勝地的詩(shī)牌還具有文化景觀的功能外，那么像位于旅店這樣商業(yè)場(chǎng)所的詩(shī)牌，當(dāng)是詩(shī)人留題后，店主為向世人夸耀，以吸引顧客所制，帶有頗濃的商業(yè)意味。但兩地都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是人流量大，故而能使詩(shī)牌之詩(shī)得到廣泛的閱讀與傳播。不管如何，在唐宋，詩(shī)牌實(shí)是詩(shī)歌的一種重要的保存與傳播媒介。擴(kuò)而言之，詩(shī)牌的大量存在，勢(shì)必使詩(shī)歌脫離紙媒的封閉閱讀與傳播限制，而成為一種廣泛的公共閱讀。如同今日街頭的各種廣告牌體現(xiàn)著社會(huì)濃厚的商業(yè)文化一樣，詩(shī)牌的大量存在，則體現(xiàn)了唐宋濃郁的詩(shī)歌文化氣息，是唐宋詩(shī)歌繁榮的器物與文化印記。

二、詩(shī)牌的題寫方式

上文例舉了位于不同的地方的各種詩(shī)牌，詩(shī)牌既多，因而其產(chǎn)生方式，自然不可能全是像胡震亨說(shuō)的“名賢題詠，人愛(ài)重，為設(shè)板”這種他人為詩(shī)人打制而成的。事實(shí)上，很多詩(shī)牌，都是在他人主動(dòng)向詩(shī)人請(qǐng)謁的情況下，詩(shī)人直接題詩(shī)于其上的，就像今人索要名人簽名一樣。如“李白游慈恩寺，寺僧用水松牌刷以吳膠粉，捧乞新詩(shī)”[9](P13)、“鄭仁表經(jīng)滄浪峽，憩于長(zhǎng)亭，亭吏持牌乞詩(shī)”[10](P178)，均是這種情況。又據(jù)《麈史》載：

鼎州武陵縣北二十里，有甘泉寺，行人多謁焉?？苋R公往雷州，凡題三十字，曰“庚申年秋九月，平仲南行至甘泉院，僧以詩(shī)板視予，征途不暇吟詠，代記年月”。[11](P47)

“僧以詩(shī)板視予”，當(dāng)然是僧人希望寇準(zhǔn)在詩(shī)牌上留下墨寶。不過(guò)寇準(zhǔn)此時(shí)正在貶往雷州的路上，也許真是征途寥落，不暇吟詠，但又不好拒絕，于是以記代詩(shī)，敷衍了僧人的請(qǐng)求，從中又稍可見(jiàn)寇準(zhǔn)獨(dú)樹(shù)一幟的行事風(fēng)格。

既然是世人向詩(shī)人請(qǐng)謁求詩(shī)，那么就涉及詩(shī)人的“資格準(zhǔn)入”問(wèn)題：哪些詩(shī)人是世人請(qǐng)謁的對(duì)象呢？答案自然是名流大腕。上引李白等人，或?yàn)橐涣髟?shī)人，或?yàn)槊蟪?，因此世人?zhēng)相請(qǐng)謁墨寶，自然不在話下。但如果是一些小詩(shī)人，受到的待遇恐怕就另當(dāng)別論了。北宋詩(shī)人強(qiáng)至的一段記載，頗為有趣地說(shuō)明了這一情況：

西距渭南二十里，有佛祠曰梁田。其主僧守遂者，引予登閣。久之，欲題名屋壁，守遂遽阻曰：“有榜諭，恐得罪于邑大夫，愿勿題?！庇珠w有韓玉汝赴洋州日留題詩(shī)板，而書(shū)字猶新。詢于守，遂曰：“前日韓將漕本道，亦邑宰令寫之詩(shī)也。”因感世態(tài)而作：“洋州太守駐雙輪，佳句曾留渭水春。一紀(jì)卻題關(guān)右節(jié)，二篇才出屋間塵。濡毫忽聽(tīng)山僧語(yǔ)，題柱須防縣令嗔。只道衣冠專世態(tài)，炎涼也屬不毛人?！盵12](P7004)

強(qiáng)至由住持陪同游覽佛祠，詩(shī)興大發(fā)，遂想題壁，但遭到了住持的阻攔。理由是住持怕強(qiáng)至污染了粉壁而使自己遭到鄉(xiāng)賢士紳的責(zé)怪。不料一抬頭，卻看見(jiàn)了時(shí)任漕帥的韓縝的詩(shī)牌，上面的墨跡還很新。深感世態(tài)炎涼，于是強(qiáng)至遂寫詩(shī)發(fā)了一通牢騷。小詩(shī)人連題壁都不行，可大人物卻有書(shū)諸詩(shī)牌的待遇，詩(shī)人因身份與名氣的不同，所遭受的待遇有別，在這條材料中體現(xiàn)得淋漓盡致。所以，如果是一些小詩(shī)人，就反過(guò)來(lái)要請(qǐng)求別人將自己的作品制成詩(shī)牌，以廣傳播：

仆(周彥臣)以紹熙壬子中夏二十有五日始躋風(fēng)篁，討龍井，遂至廣福謁三賢像、閱舊碑，追觀一代風(fēng)流，為賦此詩(shī)。適月林依公留設(shè)茗供，因書(shū)以遺之。他日能為我揭詩(shī)板于壁間，使示來(lái)者，亦山中之一助也。[13](P34)

“他日能為我揭詩(shī)板于壁間，使示來(lái)者”，把詩(shī)人的目的體現(xiàn)得非常清楚。因制成詩(shī)牌后，詩(shī)歌的傳播更為廣泛，從而能令自己打出知名度。因此還可以進(jìn)一步推測(cè)，在那些無(wú)主樓亭，必然會(huì)有一些詩(shī)人主動(dòng)去懸掛詩(shī)牌，以作自我推銷吧？

而有些詩(shī)牌，因某些原因被損毀的話，后人則會(huì)不斷增補(bǔ)重制。如宋末詩(shī)人方回《孟浩然雪驢圖》詩(shī)云：

往年一上岳陽(yáng)樓，西風(fēng)倏忽四十秋。詩(shī)牌高掛詩(shī)兩首，他人有詩(shī)誰(shuí)敢留。其一孟浩然，解道“氣吞云夢(mèng)澤”；其一杜子美，解道“吳楚東南坼”……

岳陽(yáng)樓為天下名樓，游客南來(lái)北往，自然會(huì)造成物理?yè)p耗，需要后人不斷加以整修新葺。典型如慶歷五年，滕子京“重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上”[14](P420)。而方回見(jiàn)到的孟浩然與杜甫的詩(shī)牌，跨越幾百年，自然是后人不斷增補(bǔ)重制的結(jié)果。同時(shí)我們也可得知，所謂“刻唐賢今人詩(shī)賦于其上”，是滕子京等人把前人的詩(shī)歌刻在詩(shī)牌上，并置于岳陽(yáng)樓中公開(kāi)向世人展示的。

三、詩(shī)牌的功能

(一)觀賞與閱讀功能

詩(shī)牌因多懸掛于僧寺道觀、亭臺(tái)樓閣等游覽勝地，因此詩(shī)牌首先便具有觀賞功能。僧寺道觀環(huán)境清幽、亭臺(tái)樓閣開(kāi)闊胸襟自不必說(shuō)，同時(shí)，在觀賞自然山川帶給人們的舒適愜意之時(shí)，還有詩(shī)牌可觀可讀，這又增加了游覽活動(dòng)的人文性與趣味性。因而文人墨客們?nèi)ツ车赜斡[時(shí)，尋詩(shī)牌、讀詩(shī)牌常常成一項(xiàng)重要活動(dòng)：

余(樓鑰)頃歲游云巖，有詩(shī)牌掛壁上，拂塵讀之，云“朝見(jiàn)云從巖上飛，暮見(jiàn)云歸巖下宿。朝朝暮暮云來(lái)去，屋老僧移幾翻覆。夕陽(yáng)流水空亂山，巖前芳草年年綠?！睈?ài)其清甚。[15](P232)

京口浪花迎棹白，海門山色入樓寒。茅君仙洞披圖見(jiàn)，張祜詩(shī)牌拂蘚看。(王禹偁《送牛學(xué)士知潤(rùn)州》)

作為一種詩(shī)歌的題寫與傳播媒介，自然而然地，詩(shī)牌有時(shí)還起到了拔擢人才的作用：

晏元獻(xiàn)赴杭州，道過(guò)維揚(yáng)，憩大明寺。瞑目徐行，使侍史讀壁間詩(shī)板，戒其勿言爵里姓氏，終篇者無(wú)幾。又俾誦一詩(shī)，云“水調(diào)隋宮曲，當(dāng)年亦九成。哀音已亡國(guó)，廢沼尚留名。儀鳳終陳?ài)E，鳴蛙秪沸聲。凄涼不可問(wèn)，落日下蕪城?！毙靻?wèn)之，江都尉王琪詩(shī)也。召至同飯，飯已，又同步池上。時(shí)春晚，已有落花，晏云每得句書(shū)墻壁間，或彌年未嘗強(qiáng)對(duì)，且如“無(wú)可奈何花落去”，至今未能對(duì)也。王應(yīng)聲曰“似曾相識(shí)燕歸來(lái)。”自此辟置館職，遂躋侍從矣。[16](P142)

晏殊從大明寺的詩(shī)牌當(dāng)中得知了王琪此人，召以同飯，王琪果然不負(fù)晏殊所望，與晏殊共同完成了“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”這一千古名對(duì)，最后還因此躋身大官。于此可見(jiàn)詩(shī)牌對(duì)于拔擢人才的作用之一斑。

把詩(shī)牌懸掛起來(lái)，展示于眾，作為詩(shī)人來(lái)講，是為了推銷自己；作為懸掛者來(lái)講，是為了宣傳或展示，因而無(wú)論哪一方，宣傳目的還是第一位的。因詩(shī)牌多題于一些公共場(chǎng)所，故而其詩(shī)歌中的內(nèi)容自然要契合實(shí)地，所以詩(shī)牌反過(guò)來(lái)也為這些地方起到了宣傳的作用：

是歲四月二日庚子，王君與客舟行達(dá)九里，薄天柱峰下。側(cè)入支徑三里，游鳳凰山，謁文清曾公墓。所謂松月庵者，有可玩三焉：曰梨屏，昔仙人范氏畫梨折枝于壁，垂實(shí)三四，及春郁然而香，今徙置屏間，神品也。曰子瞻題詩(shī)板，刻系歲月。曰苦竹泉，魯直書(shū)字徑尺，今刻石上。[17]

作者描寫松月庵，突出“有可玩三焉”，其中就有蘇軾的詩(shī)牌。于是松月庵的人文格調(diào)，自然就不同凡響了。又如宋代詩(shī)人梁白《題徐氏金湖書(shū)院》云：

煙霞縹緲鎖仙鄉(xiāng)，萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)一草堂。孝義聲華輝北闕，門閭煊赫照南方。千尋瀑布侵肌冷，四季閑花撲鼻香。正是人間無(wú)敵處，王公詩(shī)版砌虹梁。

有王公權(quán)貴的詩(shī)牌揄?yè)P(yáng)，金湖書(shū)院肯定是“人間無(wú)敵”，蜚聲在外。這就像今天的旅游景點(diǎn)或者高等院校，喜歡請(qǐng)著名書(shū)法家或領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)題名一樣。

因詩(shī)牌具有觀賞功能，又能對(duì)景點(diǎn)起到宣傳作用，故而人所愛(ài)重。特別是一些詩(shī)牌，所題的如果是名流大腕的親筆墨寶的話，那么詩(shī)牌除了詩(shī)歌文本的觀賞價(jià)值外，同時(shí)還兼具書(shū)法價(jià)值與收藏價(jià)值，因此自然就是鎮(zhèn)室之寶：

長(zhǎng)沙之湘西，有道林、岳麓二寺，名剎也。唐沈傳師有《道林詩(shī)》，大字猶掌，書(shū)于牌，藏其寺中，常以一小閣貯之。米老元章為微官時(shí)，游宦過(guò)其下，艤舟湘江，就寺主僧借觀。一夕張帆，攜之遁寺。僧亟訟于官，官為遣健步追取還。世以為口實(shí)也。政和中，上命取詩(shī)牌而內(nèi)諸禁中，亦效道林而刻之石，遍賜群臣，然終不若道林舊牌要不失真。[18](P218)

沈傳師(769-827)為唐代著名書(shū)法家。材料中沈之《道林詩(shī)》，為《次潭州，酬唐侍御、姚員外游道林岳麓寺題示》一詩(shī)。上文提到沈傳師的墨寶，連同裴休的筆札與宋之問(wèn)、杜甫的詩(shī)牌被專門建堂收藏，而沈傳師的詩(shī)牌，到了公元11世紀(jì)米芾的時(shí)代還在，自然被人視為至寶、護(hù)惜備至。而同樣作為書(shū)法家的“米癲”，居然一夜之間把詩(shī)牌偷了出來(lái)。僧人上訴到衙門，派健卒一路追趕，才得以完璧歸趙。最后此事聞?dòng)谔炻?tīng)，宋徽宗以皇帝的名義派人索取，最后在宮廷里掀起了一股沈傳師書(shū)法的模仿熱潮。

(二)文獻(xiàn)保存與傳播功能

作為一種詩(shī)歌題寫傳抄的載體，詩(shī)牌又具有文獻(xiàn)保存功能。像上文提到的詩(shī)人主動(dòng)題詩(shī)于詩(shī)牌上的例子，可知詩(shī)牌有時(shí)還是詩(shī)歌的一手文獻(xiàn)。特別是一些題于詩(shī)牌上的詩(shī)歌，因?yàn)槟承┰蛭醇暗裼】械脑?，那么?shī)牌就成了重要的文獻(xiàn)來(lái)源：

黃山舊名黟山……至京二千余里，陸海不通，舟車隔絕，故罕為士大夫所游賞，而遂泯滅于無(wú)聞……元符三年，雁蕩周君來(lái)尉歙邑，因按驗(yàn)至山，遍賞諸景，于祥符寺得圖經(jīng)及古今賢哲題詠以觀，乃嘆曰：“有如是之奇，而不聞?dòng)谑勒?，何也？是非文字失傳之過(guò)歟？亦居山者有罪焉?！彼扃U圖經(jīng)及詩(shī)板，行于世。[19](P189)

黃山今為世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家5A級(jí)旅游勝地，很難想象在宋代元符以前卻是人跡罕至、泯滅無(wú)聞。今檢《全唐詩(shī)》，以“黃山”為題的詩(shī)才9首，與當(dāng)今黃山的名氣極不相稱。其原因恐怕真如作者說(shuō)，是“文字失傳之過(guò)”。而周姓長(zhǎng)官來(lái)歙縣作縣令時(shí)，于祥符寺搜羅關(guān)于黃山的圖經(jīng)與詩(shī)牌，雕印傳世。效果是顯而易見(jiàn)的：黃山的游人越來(lái)越多。筆者以“黃山”為題，檢索北大版“全宋詩(shī)檢索系統(tǒng)”，得到元符以后宋人關(guān)于黃山的題詠將近百首。詩(shī)牌對(duì)于詩(shī)歌文獻(xiàn)的保存作用以及對(duì)風(fēng)景名勝的傳播作用，可見(jiàn)一斑。同時(shí)，詩(shī)牌雖然是木質(zhì)薄板，但有些詩(shī)牌的保存時(shí)限也很長(zhǎng)。上引沈傳師的詩(shī)牌保存了500年之久，這個(gè)例子或許是個(gè)案。但詩(shī)牌保存少則幾十年，多則一二百年的例子，則屢見(jiàn)不鮮，如王禹偁曾在京口見(jiàn)到晚唐詩(shī)人張祜的詩(shī)牌*從上引王禹偁《送牛學(xué)士知潤(rùn)州》詩(shī)中“茅君仙洞披圖見(jiàn)，張祜詩(shī)牌拂蘚看”可證。、韓琦曾在禪智寺見(jiàn)到杜牧的詩(shī)牌*韓琦《答袁陟節(jié)推游禪智寺》詩(shī)中有“小杜詩(shī)板暗，樂(lè)石未曾刊”之句，可證。，都體現(xiàn)出詩(shī)牌較長(zhǎng)的保存時(shí)限。當(dāng)然，這些詩(shī)牌或許是后人不斷增補(bǔ)修刻的結(jié)果，但也不能完全排除是詩(shī)人親筆墨寶的可能，如黃震《跋李參政三峰樓詩(shī)》載：

咸淳己巳冬，攜客登樓，相與誦公之詩(shī)，三嘆遺跡之莫睹。俄有報(bào)塵壤間朽木者，視之，公親筆詩(shī)板也。字之可辨尚十七八，默計(jì)甲子，已百三十有八年。[20] (P210)

南宋初宰相李光的親筆詩(shī)牌，經(jīng)過(guò)時(shí)光荏苒，掉落在塵壤間，故而字有漫漶，但還是保存了138年之久，可見(jiàn)詩(shī)牌具有相對(duì)較長(zhǎng)的保存時(shí)限。由此還可以進(jìn)一步推測(cè)，在唐宋詩(shī)歌總集中，有些存詩(shī)僅有幾首的小詩(shī)人，卻往往有一些名勝題詠的詩(shī)篇留存下來(lái)，這大概在很大程度上也得益于詩(shī)牌的文獻(xiàn)保存作用。如晚宋的劉克莊就記載了一首宋初詩(shī)人潘閬的逸詩(shī)：“信州道旁，有泉一泓，甚清，溉田極廣。舊有詩(shī)牌云：‘炎炎亭午暑如焚，恰恨都無(wú)一點(diǎn)云。六月騎驢來(lái)到此，幾乎渴殺老參軍?！隋羞b詩(shī)也，而集乃不收。”[21]劉克莊與潘閬，相隔已兩百多年，而潘閬集中未收的詩(shī)歌在詩(shī)牌上得以見(jiàn)到，可見(jiàn)詩(shī)牌的文獻(xiàn)保存作用。

與保存相對(duì)的便是損毀。當(dāng)然，詩(shī)牌肯定免不了蟲(chóng)蠹火災(zāi)等天災(zāi)人禍的影響。不過(guò)對(duì)詩(shī)牌最構(gòu)成破壞作用的，則是“打詩(shī)牌”的風(fēng)氣。

上文所引用的劉禹錫打詩(shī)牌的故事，即是一個(gè)清楚的例證。又如上引“蜀路有飛泉亭，亭中詩(shī)板百余篇”的后文是“然非作者所為。后薛能佐李福于蜀，道過(guò)此，題云：‘賈掾曾空去，題詩(shī)豈易哉？’悉打去諸板，惟留李端巫山高一篇而已?！憋w泉亭的詩(shī)牌，也被薛能去得只剩下一篇而已。

打詩(shī)牌的情況主要分兩種原因，其一，客觀上，大概是由于景點(diǎn)里的詩(shī)牌太多，影響了觀賞視野，特別像亭臺(tái)樓閣這種登臨送目、開(kāi)闊胸襟的地方，過(guò)多的詩(shī)牌就尤為礙眼，因此不得不打去一些。清人金甡留下了這方面的感受：金甡登上太白樓，見(jiàn)“詩(shī)版鱗攢，殊褊迫”[22]，造成觀賞視野的狹促，所以有條件的人，肯定會(huì)打去一些。

其二，主觀上，則是出于某些人的藝術(shù)好尚。有些人認(rèn)為自己執(zhí)詩(shī)壇牛耳，有義務(wù)令好詩(shī)傳世而令劣詩(shī)消失。比如材料中的飛泉亭，亭中詩(shī)板百余篇，“然非作者所為”，都是二道轉(zhuǎn)制，文獻(xiàn)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值都不高，故而薛能要打去許多。但不管怎樣，打詩(shī)牌的行為，還是造成了一定程度的文化損耗，如果有些詩(shī)篇還未及雕印刊行的話，那么其損失就更大了。

除了詩(shī)人的詩(shī)牌被他人打去之外，詩(shī)人自己也有打詩(shī)牌的情況，如《唐摭言》卷十三“惜名”條載：

李建州嘗游明州慈溪縣西湖，題詩(shī)。后黎卿為明州牧，李時(shí)為都官員外，托與打詩(shī)板，附行綱軍將入京。[23](P149)

李建州曾在慈溪縣西湖題詩(shī)，后來(lái)在京城做官，托友人把自己的詩(shī)牌打去，隨綱運(yùn)的船隊(duì)托運(yùn)回京。之所以要打去自己的詩(shī)牌，其原因，大概是“悔其少作”，珍惜自己的名聲。

李建州打詩(shī)牌的例子，從反面證明了詩(shī)牌的傳播功能。由于大多數(shù)詩(shī)牌懸掛于僧寺道觀、亭臺(tái)樓閣等公共場(chǎng)所，因而其傳播作用不言而喻。李建州認(rèn)識(shí)到了詩(shī)牌的傳播功能，因而主動(dòng)打去了自己的詩(shī)牌，在“悔其少作”的同時(shí)馬上想到“毀其少作”，可謂惜名之甚。小詩(shī)人可以這樣做，但如果是大詩(shī)人，其詩(shī)牌一出，天下傳誦，想“毀其少作”也就沒(méi)那么容易了：

荊公《題金陵此君亭》詩(shī)云：“誰(shuí)憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高才老更剛。”賓客每對(duì)公稱頌此句，公輒顰蹙不樂(lè)。晚年與平甫坐亭上，視詩(shī)牌曰：“少時(shí)作此，題榜一傳，不可追改，大抵少年題詩(shī)，可以為戒?！盵24](P29)

王安石的《題金陵此君亭》為少時(shí)所作，雖人所稱頌，但時(shí)過(guò)境遷之后，自己卻并不滿意。想打去詩(shī)牌，但此詩(shī)又人盡皆知，于是只能作罷。詩(shī)牌的傳播作用，可見(jiàn)一斑。因詩(shī)牌既出，人所皆知，即便作者想刻意修改毀去，也常常效果不佳。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，在遇到文字獄的情況時(shí)，詩(shī)牌則常常成為重要物證，使詩(shī)人惹禍上身。如北宋的“車蓋亭詩(shī)案”即是一例。

北宋元豐八年三月，宋神宗逝世，哲宗沖齡即位，次年改元元祐，其母高太后垂簾聽(tīng)政。以司馬光為代表的舊黨陸續(xù)起復(fù)，開(kāi)始著手廢除神宗時(shí)期新黨所制定的新法。由于舊黨在廢黜新法過(guò)程中，遭到以左相蔡確為首的新黨人員的抵制，故而其受到舊黨的交章彈劾。元祐元年初，蔡確出知陳州，次年又徙安州。在安州安陸，蔡確作《夏日登車蓋亭》十絕。元祐四年，知漢陽(yáng)軍吳處厚得到蔡確的詩(shī)篇，箋而上奏，言其有不臣之心，臺(tái)諫煽風(fēng)點(diǎn)火，遂羅織成獄，以致四年后蔡確被貶死新州。在臺(tái)諫的交章彈劾中，其中右正言劉安世在一篇奏章中說(shuō)：

臣近四具狀，論列蔡確指斥乘輿、情理切害，乞付有司按治其罪。陛下圣德寛厚，體貌大臣，不欲輕信人言，遽行竄殛。遂降睿旨，令確開(kāi)具，因依及下安州取索元本。日近竊聞確及安州皆有回奏，訕上之跡，盡如臣章。雖文過(guò)飾非、妄意幸免，而情狀明著，可以無(wú)疑。臣聞確昨移南陽(yáng)，既離安陸，復(fù)遣親吏取回詩(shī)牌，洗滌刮劘，靡有存者。使確之詩(shī)意別無(wú)詆斥，雖刻之金石，固自可信。惟其內(nèi)懷怨望、志在謗訕，有歉于心，懼或流播，故令毀撤，欲以滅口。推此言之，則確之罪惡何可掩也。[25](P10305)

從這篇彈文可知，蔡確的車蓋亭十絕，因?qū)懹谠?shī)牌而被廣為傳播，因而才被吳處厚讀到。這關(guān)乎到詩(shī)歌如何傳播、特別是詩(shī)案中如何舉證的問(wèn)題，詩(shī)牌豐富了我們對(duì)歷史細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)。而蔡確在被政敵彈劾后，暗中派人取回詩(shī)牌，“洗滌刮劘”，企圖毀板滅跡。后人對(duì)蔡確在車蓋亭十絕中到底有無(wú)訕謗之意，頗有爭(zhēng)議，但從蔡確自毀詩(shī)牌這一舉動(dòng)中，我們或可得出一些過(guò)去被忽略的細(xì)節(jié)。

四、詩(shī)牌對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

由于詩(shī)牌在唐宋觸處可見(jiàn)，故而詩(shī)牌自然就作為一個(gè)常用意象而進(jìn)入詩(shī)歌，從而豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。如蔡襄的《和子發(fā)》“空梁詩(shī)板歲年多，唯有秋蟲(chóng)占作窠”，借詩(shī)牌抒發(fā)幽古之思；趙師秀的《送倪道士之廬山》“道房隨處借，詩(shī)板逐時(shí)開(kāi)”，借詩(shī)牌傳達(dá)閑情雅致，等等，不一而足。而有些詩(shī)歌，則以詩(shī)牌為題進(jìn)行專門吟詠，如林逋的《詩(shī)牌》。這樣的詩(shī)歌還有很多。

有時(shí)候，一些詩(shī)牌本身就有極不平凡的來(lái)歷與故事，因而能引發(fā)后人的諸多感慨，形諸詩(shī)篇。如上文所引的僧人向寇準(zhǔn)請(qǐng)題詩(shī)牌的故事，后面還有一段文字：

后丁晉公謫朱崖，過(guò)寺題云：“翠影踈踈度，波光瑟瑟凝。帝家金掌露，仙府玉壺氷。曉缽浸星汲，宵廚向月澄。豈惟蠲肺渴，灌頂助三乘。”因而至寺者多所賦詠，如殿中丞范諷詩(shī)云：“平仲酌泉曾頓轡，謂之禮佛向南行。山堂下瞰炎蒸路，轉(zhuǎn)使高僧薄寵榮。”又刑部郎中崔嶧詩(shī)云：“二相南行至道初，記名留詠在精廬。甘泉不洗天涯恨，留與行人鑒覆車?！?/p>

寇準(zhǔn)與丁謂曾在北宋真宗朝先后入相，但由于寇準(zhǔn)晚年?duì)可娴綄m中的政變而被丁謂告發(fā)，最后被貶到雷州。不過(guò)，與寇準(zhǔn)一樣，丁謂晚年也被貶謫。毫無(wú)疑問(wèn)，寇準(zhǔn)上面三十字的記錄，也被當(dāng)成詩(shī)牌向世人展覽，從而被丁謂讀到。故而相比寇準(zhǔn)在貶途中的意興闌珊，丁謂這首詩(shī)，將貶謫戲比為禮佛，還頗有點(diǎn)意氣風(fēng)發(fā)。而關(guān)于寇準(zhǔn)與丁謂的這一段恩怨故事，自然又引起了后人的諸多感慨。

另外，詩(shī)牌對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作也有巨大影響。古人有登高能賦、臨流賦詩(shī)的傳統(tǒng)，因自然景觀或人文古跡的感發(fā)而吟詠，是一種常見(jiàn)的創(chuàng)作心理機(jī)制。而在那些登高臨流之地，多有亭臺(tái)樓閣，這即是說(shuō)，在這些地方，詩(shī)人們看到他人詩(shī)牌的幾率非常大。因而詩(shī)人們?cè)谶@些地方進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)受到詩(shī)牌之詩(shī)的影響。最為直接的，則是詩(shī)牌之詩(shī)作為一個(gè)觸媒，刺激后人的創(chuàng)作欲望，從而豐富了古代詩(shī)歌庫(kù)的詩(shī)篇。這從一些詩(shī)篇題目中就可以直接管見(jiàn)。如李綱《次韻鑒空閣》、范成大《宿妙庭觀次東坡舊韻》、徐大受《入萬(wàn)年謁簡(jiǎn)庵、清老，追和曾使君詩(shī)板韻》、程公許《六和塔寺館三宿，和秀江亭詩(shī)牌韻》、馮山《和后唐王仁裕舍人留題自然觀》，等等，所次韻的詩(shī)歌，其實(shí)都是詩(shī)牌上的詩(shī)*上引六詩(shī)，除李綱之詩(shī)外，其余五詩(shī)都可以從詩(shī)題中直接看出為次韻詩(shī)牌之詩(shī)的作品。而李綱一詩(shī)，所次韻的是蘇軾的《和黃秀才鑒空閣》。從李綱詩(shī)歌中“東坡謫仙人，游此江海境。賦詩(shī)鑿空閣，如以鏡寫影……讀翁閣上詩(shī)，宛若相像鏡”等字句可以看出，蘇軾此詩(shī)，也被制成詩(shī)牌，故而李綱一詩(shī)是次韻蘇軾詩(shī)牌之詩(shī)的作品。。同時(shí)，詩(shī)牌對(duì)詩(shī)歌的取材也有極大影響。如上引后人題詠寇準(zhǔn)與丁謂的恩怨故事，則頗為形象地說(shuō)明了這一情況：詩(shī)人們來(lái)到甘泉寺，并不是以寺廟本身為題材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，反而從詩(shī)牌的故事出發(fā)，把焦點(diǎn)集中于寇準(zhǔn)與丁謂的恩恩怨怨上。而后人對(duì)蘇軾《富陽(yáng)妙庭觀，董雙成故宅。發(fā)地得丹鼎，覆以銅盤，承以琉璃盆。盆既破碎，丹亦為人爭(zhēng)奪持去，今獨(dú)盤鼎在耳，二首》一組詩(shī)歌的唱和，更能管窺問(wèn)題。

蘇軾此詩(shī)，是兩首七絕，分別以“壇”、“安”；“悲”、“支”收韻，押“四十寒”與“四支”韻。根據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，蘇軾此詩(shī)得到了后人的多次唱和，如次韻之作，有范成大《宿妙庭觀次東坡舊韻》、王铚《宿妙庭觀次東坡舊韻》、程秘《題妙庭觀》等；追和之作，則有謝伋《妙庭觀二首》、麋師旦《妙庭觀》、徐安國(guó)《妙庭觀》等。蘇軾這組并不怎么有名的詩(shī)歌，卻引發(fā)了后人多次唱和，這顯然不是因?yàn)檫@些詩(shī)人隨身攜帶著一部蘇軾的詩(shī)集或者把這組詩(shī)默記于心了，而是因?yàn)樘K軾這組詩(shī)也被揭諸詩(shī)牌，從而能夠被來(lái)妙庭觀游覽的詩(shī)人們讀到，并由此引發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。因而這些關(guān)于妙庭觀的詩(shī)歌，均出現(xiàn)了與蘇詩(shī)不同程度的互文性。蘇軾此詩(shī)以董雙成成仙的傳奇故事為題材，抒發(fā)“人去山空鶴不歸，丹亡鼎在世徒悲”的異代之思，并批判世俗“時(shí)有世人來(lái)舐鼎，俗隨雞犬事劉安”的不勞而獲的妄念。而此詩(shī)的次韻唱和之作，也大多從這一題材著眼，并對(duì)蘇詩(shī)的思想有正面反面的引申發(fā)揮。如范成大的詩(shī)以“世人舐鼎何須笑，猶勝先生夢(mèng)石芝”自嘲，抒發(fā)連行動(dòng)都不采取的荒誕妄想；王铚的詩(shī)，則反用其意，抒發(fā)“祇今山下傳遺姓，應(yīng)守瓊田舊玉芝”的后人對(duì)董雙成的想念；謝伋的詩(shī)，則抒發(fā)“承露仙人辭漢后，幾重深杳隔瑤池”的仙人遠(yuǎn)去、蕭條異代之感，等等，這些主題與思想，均與蘇詩(shī)相近或相反?？偠灾?shī)牌之詩(shī)對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的影響是巨大的，它或?yàn)樾睦碛|媒，刺激觀者的創(chuàng)作欲望以及對(duì)前人時(shí)賢一較高下的創(chuàng)作心理；或?yàn)槲幕Z(yǔ)碼，豐富觀者對(duì)所在地的典故與文化聯(lián)想；或反過(guò)來(lái)限制觀者思維指向與創(chuàng)作思閾。另外值得一提的是，在中國(guó)古典詩(shī)歌中，登覽游覽類的詩(shī)歌，是一個(gè)重要門類，數(shù)量甚巨。而從筆者對(duì)詩(shī)牌的揭示中可以看出，這類詩(shī)歌，其產(chǎn)生機(jī)制，除了傳統(tǒng)的外物感發(fā)的創(chuàng)作心理外，也極有可能是受到詩(shī)牌之詩(shī)的影響。關(guān)于這點(diǎn)，筆者擬另行撰文探討。

上文簡(jiǎn)單探討了詩(shī)牌產(chǎn)生的社會(huì)背景、題寫方式、功能與作用，以及對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。詩(shī)牌是一種詩(shī)歌保存與傳播的媒介，同時(shí)也是一種詩(shī)歌的閱讀載體，不唯唐宋獨(dú)有，至明清猶存。詩(shī)牌既是詩(shī)歌文化盛行下的器物印記，同時(shí)又折射了方方面面的文化現(xiàn)象。但較為遺憾的是，現(xiàn)在難以得見(jiàn)詩(shī)牌的實(shí)物或影像，在考古報(bào)告中，也未見(jiàn)提及。當(dāng)下在一些名樓古剎中，多藏有經(jīng)過(guò)裝裱的名人詩(shī)詞題詠以及楣檁廊梁間的楹聯(lián)，這或許是古代的詩(shī)牌文化在現(xiàn)代社會(huì)的一種延續(xù)吧。

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The Importance of Shipai in the Creation and Spreading

of Poetry in Tang and Song Dynasty

Zhou Bin

(College of Humanity, Zhejiang University, Hangzhou 310012, China)

Abstract:Made of sliced wood, Shipai was a medium which was used to inscribe poems on it. During the period of Tang and Song Dynasty, Shipai was found in various public and private places like temples, pavilions, platforms, hotels and post houses. It was a material and cultural trace of the prosperity of poetry in ancient China. Shipai could preserve poetry documents, spread poetry, and affect poetry creation. It also indicated the fashion of poetry appreciation and collection, and the cultural phenomenon in poetry creation, reading and spreading. In this sense, Shipai played an important role in the poetry history in ancient China.

Key words: the Dynasty of Tang and Song; Shipai; the spreading of poetry; medium; the culture of poetry

責(zé)任編輯：高雪