城鎮(zhèn)化進(jìn)程與文化科技融合創(chuàng)新

于平

摘 要：我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，這個(gè)歷史悠久的文明就其主導(dǎo)方面而言是農(nóng)耕文明。但現(xiàn)在，“城鎮(zhèn)化”作為自然歷史過(guò)程已在我國(guó)降臨，城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要力量，科技進(jìn)步給文化發(fā)展帶來(lái)革命性變化，當(dāng)代科技是近代以來(lái)社會(huì)文明的主要標(biāo)志，文化科技融合創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理與路徑選擇，是新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也是新的文化建設(shè)理念，文化與科技融合的意義在于融合創(chuàng)新和協(xié)同發(fā)展。我國(guó)的文化科技融合創(chuàng)新在全球文化競(jìng)爭(zhēng)格局中還相對(duì)滯后，我們務(wù)必要加強(qiáng)文化領(lǐng)域科技集成創(chuàng)新和模式創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的調(diào)整和優(yōu)化，推動(dòng)新興文化業(yè)態(tài)的培育和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；文化；科學(xué)與技術(shù)；融合創(chuàng)新；集成創(chuàng)新；文化業(yè)態(tài)；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路

2013年歲末，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議在京召開。對(duì)于我們的文化建設(shè)而言，這是一項(xiàng)特別需要關(guān)注的工作，是一個(gè)我們必然置身其中且應(yīng)當(dāng)順勢(shì)而為的進(jìn)程。會(huì)議指出，城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路。推進(jìn)城鎮(zhèn)化是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重要途徑，是推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐，是擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要抓手。很顯然，這里的“擴(kuò)大內(nèi)需”包括文化內(nèi)需的擴(kuò)大；這里的“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”包括文化產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)；這里的“協(xié)調(diào)發(fā)展”包括公共文化服務(wù)的均等化和標(biāo)準(zhǔn)化；而這里的解決“三農(nóng)”問(wèn)題，更意味著我們當(dāng)代文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。這是因?yàn)?，世界各?guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，國(guó)家“現(xiàn)代化”是依托工業(yè)化、城鎮(zhèn)化由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這是一個(gè)城鎮(zhèn)化與工業(yè)化、現(xiàn)代化相伴而行、相互促進(jìn)的過(guò)程。在某種意義上說(shuō)，工業(yè)化是現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)力，城鎮(zhèn)化則是由那一驅(qū)動(dòng)力催生的人類社會(huì)組織形態(tài)，而“現(xiàn)代化”則意味著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的遷變，就是知識(shí)守恒向信息裂變的轉(zhuǎn)換，意味著文化傳衍向文化轉(zhuǎn)型的跋涉！我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，這個(gè)歷史悠久的文明就其主導(dǎo)方面而言是農(nóng)耕文明。以農(nóng)為本、以農(nóng)立國(guó)不僅因?yàn)椤叭r(nóng)”問(wèn)題是中華民族傳衍與發(fā)展的基本問(wèn)題，而且也因?yàn)閲?guó)家的律法規(guī)制與道德操守深深根源于斯、維系于斯。與之相關(guān)，農(nóng)耕文明促成的重倫理輕邏輯、重感悟輕功利的人生信念幾乎滲透在我們所有的生活儀式、人際交往、精神陶冶、休閑娛樂(lè)之中。

二、“城鎮(zhèn)化”作為自然歷史過(guò)程已在我國(guó)降臨但現(xiàn)在，“城鎮(zhèn)化”作為一個(gè)自然歷史過(guò)程降臨了?！敖蹬R”的真實(shí)含義是：到2012年，我國(guó)城鎮(zhèn)人口已達(dá)到7.1億，城鎮(zhèn)化率達(dá)到世界平均水平。其實(shí)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨早就預(yù)言：美國(guó)的新技術(shù)革命和中國(guó)的城鎮(zhèn)化，是21世紀(jì)帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大引擎。仔細(xì)思考這二者之間的關(guān)系，不僅僅在于前者是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)而后者是需求拉動(dòng)；二者之間更深刻的關(guān)系在于國(guó)家“現(xiàn)代化”的歷史差距——前者凸顯出科技引導(dǎo)文化前行的力量，后者則面臨文化防范科技切入的掣肘。城鎮(zhèn)化是工業(yè)化與生俱來(lái)的品性，是工業(yè)化賴以實(shí)施的前提、不斷前行的呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)水準(zhǔn)的見證。沒有城鎮(zhèn)化的工業(yè)化或沒有工業(yè)化的城鎮(zhèn)化同樣是不可思議的。結(jié)合工業(yè)化來(lái)看城鎮(zhèn)化，我們文化建設(shè)至少在兩個(gè)方面要有自覺的意識(shí)：其一，所謂工業(yè)化是由現(xiàn)代科技驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和物質(zhì)文明升華；其二，與之相應(yīng)的文化建設(shè)成為“第三產(chǎn)業(yè)”或現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的有機(jī)構(gòu)成?！拔幕a(chǎn)業(yè)”作為文化產(chǎn)品的工業(yè)生產(chǎn)，是城鎮(zhèn)化需求之必然性和工業(yè)化生產(chǎn)之可能性的合謀。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化和均等化之時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到這種服務(wù)理念是現(xiàn)代工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的產(chǎn)物，必須認(rèn)識(shí)到只有文化科技融合創(chuàng)新才能使這種服務(wù)理念落到實(shí)處。

三、科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要力量自我國(guó)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期以來(lái)，從小平同志到江澤民、胡錦濤、習(xí)近平總書記，都一以貫之地強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。2013年國(guó)慶前夕，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)更是強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要力量，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是大勢(shì)所趨”。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，一些重要的科學(xué)問(wèn)題和關(guān)鍵核心技術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出革命性突破的前兆，帶動(dòng)了關(guān)鍵技術(shù)交叉融合、群體躍進(jìn)，變革突破的能量正在不斷積累。即將出現(xiàn)的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革與我國(guó)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式形成歷史性交匯，為我們實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略提供了難得的重大機(jī)遇。”可以看到，習(xí)近平總書記高度關(guān)注這個(gè)“歷史性交匯”而成的“重大機(jī)遇”。抓住這個(gè)“重大機(jī)遇”并實(shí)施好“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”，是因?yàn)槲覀冋蒙碛谝粋€(gè)全球化進(jìn)程中的“國(guó)家公關(guān)時(shí)代”，而所謂“全球化進(jìn)程”給人最直接、最真切感受的便是文化科技融合創(chuàng)新的“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”。自上世紀(jì)80年代起，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家就開始了文化與科技融合發(fā)展的討論。迄今為止所出現(xiàn)的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“文化產(chǎn)業(yè)”、“數(shù)字地球”、“互聯(lián)網(wǎng)生存”等等新概念，都是文化與科技融合發(fā)展的產(chǎn)物。一些信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)，已經(jīng)逐步形成包括網(wǎng)絡(luò)服務(wù)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字游戲產(chǎn)業(yè)、電腦動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)、移動(dòng)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、數(shù)字影音應(yīng)用產(chǎn)業(yè)等為主的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)群，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

四、科技進(jìn)步給文化發(fā)展帶來(lái)革命性變化2012年5月，中宣部、科技部在深圳召開文化與科技融合座談會(huì)，時(shí)任中共中央政治局委員、中宣部部長(zhǎng)的劉云山同志出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)文化與科技融合是中央做出的重大部署，是貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神的主要舉措，要主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展新趨勢(shì)，加快高新技術(shù)的研發(fā)應(yīng)用，提升我國(guó)文化發(fā)展的科技含量?！彼€強(qiáng)調(diào)：“文化與科技緊密相關(guān)，科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步，都會(huì)給文化的發(fā)展帶來(lái)革命性變化……抓住科技發(fā)展進(jìn)步的難得機(jī)遇，加快推進(jìn)文化與科技融合，是實(shí)施創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略的應(yīng)有之義，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求，有利于轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，促進(jìn)文化又好又快發(fā)展，有利于豐富文化樣式業(yè)態(tài)，滿足人們多樣化文化需求，有利于掌握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，提升中華文化影響力?！边@三個(gè)“有利于”、特別是第三個(gè)“有利于”，讓我們感受到文化科技融合創(chuàng)新的緊迫感。因?yàn)槲覀儾荒茏プC(jī)遇去“提升文化發(fā)展的科技含量”，我們就難以“掌握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)”，我們屢屢申說(shuō)的“文化自覺”就只會(huì)停留在口頭。

五、當(dāng)代科技是近代以來(lái)社會(huì)文明的主要標(biāo)志文化的概念歷來(lái)就是豐富、復(fù)雜、多層次的。狹義的文化概念，主要指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、道德情操、風(fēng)俗習(xí)性、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等等。也就是說(shuō)，即便從狹義的文化概念來(lái)審視，科技也可視為“文化”范疇的“交集”。現(xiàn)在所談的“文化科技融合”，其中的“文化”將被再度局限——指的是與“科學(xué)技術(shù)”并列的其他“交集”。二者的區(qū)分，首先是社會(huì)分工及相應(yīng)管理的分工，比如宣傳文化部門的職能與科學(xué)技術(shù)部門的不同分工；其次是各自為人感知的側(cè)重點(diǎn)不同，文化更看重精神內(nèi)涵而科技更看重技術(shù)呈現(xiàn)，因此我們?cè)诙呷诤蟿?chuàng)新中往往視文化為內(nèi)容而科技為載體；再次是各自的認(rèn)知方式及表述方式不同，借用既往的概念，文化的認(rèn)知和表述更注重形象思維而科技更注重抽象思維。還有需特別提及的一點(diǎn)是，既往的科技已沉淀在文化的歷史之中，當(dāng)下所說(shuō)的“科技”大多屬于人類征服外部世界、提升生產(chǎn)力并提升人的本質(zhì)力量的技術(shù)呈現(xiàn)，它是近代以來(lái)社會(huì)文明的主要標(biāo)志，也是我們文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的動(dòng)力?；蛟S正因?yàn)楫?dāng)代科技的橫空出世，它才被那些重傳承重底蘊(yùn)的文明認(rèn)為缺少“文化含量”，也被這種文明目為“奇技淫巧”。雖然我們總在強(qiáng)調(diào)“與時(shí)俱進(jìn)”，但“厚古薄今”的厚“道”薄“器”，是我們文化建設(shè)中的一種惰性。我沒有深究過(guò)某一種古代文明斷裂或消失的原因。原因或許很多，但最重要的或許是種群的生存危機(jī)，是種群應(yīng)對(duì)外部世界能力、特別是科技創(chuàng)新能力的危機(jī)。當(dāng)代科技進(jìn)步，特別是信息技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，促成了文化傳播方式的深刻革命——文化傳播速度更加便捷、傳播路徑更加多樣、傳播范圍更加廣闊；媒體本身已從一種傳播渠道或手段演變成一種文化業(yè)態(tài)，創(chuàng)造出一個(gè)全新的文化智庫(kù)和創(chuàng)意空間。

六、文化科技融合創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理與路徑選擇在這樣一個(gè)全新的文化智庫(kù)和創(chuàng)意空間中，探討文化科技融合創(chuàng)新，需要審視二者之間的內(nèi)在機(jī)理。吳忠、王為理等所著《城市文化論》（海天出版社2014年版），有專節(jié)探討了文化與科技融合的機(jī)理。認(rèn)為二者之間的融合機(jī)理需從四重關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)，即矛盾關(guān)系、協(xié)同關(guān)系、涌現(xiàn)關(guān)系和融貫關(guān)系。在矛盾關(guān)系中，文化指向創(chuàng)造物的歷史沉淀，而科技則體現(xiàn)為對(duì)這種積淀的創(chuàng)造性“破壞”；在協(xié)同關(guān)系中，是二者各自系統(tǒng)的接觸、協(xié)作所形成的“共贏”效應(yīng)，它體現(xiàn)為一個(gè)由單向介入到相互拉動(dòng)的過(guò)程；在涌現(xiàn)關(guān)系中，是二者擺脫各自的“顯性秩序”，在深度融合中生成新的功能與結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致既有文化邊界的拓展和影響力的擴(kuò)張；最后在融貫關(guān)系中，是要打破文化、科技傳統(tǒng)的領(lǐng)域概念，將所有微觀、局部、特定時(shí)空范圍內(nèi)的系統(tǒng)和要素整合起來(lái)，以把握二者的發(fā)展脈絡(luò)——既要重視文化的創(chuàng)意內(nèi)容，又要強(qiáng)調(diào)科技的技術(shù)支撐；既要把握整體呈現(xiàn)的宏觀架構(gòu)，又要在矛盾運(yùn)動(dòng)中找到二者融合的平衡點(diǎn)。就文化科技融合創(chuàng)新的路徑選擇而言《城市文化論》，認(rèn)為一要增強(qiáng)人作為“創(chuàng)造性投入”的主體意識(shí)，要成為研發(fā)投入主體、技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)主體和創(chuàng)新成果推介應(yīng)用主體；二要找準(zhǔn)具有個(gè)性化的融合模式，這種融合模式往往也是一種有效的商業(yè)模式；三要營(yíng)造促進(jìn)創(chuàng)意創(chuàng)新的良好生態(tài)，要助力文化的流動(dòng)并尊重文化的流動(dòng)；四要搭建以技術(shù)、資金和交易為重點(diǎn)要素的支持平臺(tái)，發(fā)揮好協(xié)同、聚集、提升和優(yōu)化的配置效應(yīng)；其余還要完善文化與科技融合創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)鏈條，要形成多維度、多層面的融合集聚空間，要健全與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的制度體系。

七、“文化科技一體化”的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力量

作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也作為新的文化建設(shè)理念，文化與科技融合的意義在于融合創(chuàng)新和協(xié)同發(fā)展。當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家視其為“文化科技一體化”?！拔幕萍家惑w化”是當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展文化的一個(gè)顯著特征，這些國(guó)家的學(xué)者也大多傾向于把科技看成一種文化因素，特別是視其為文化發(fā)展中的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力量。綜合學(xué)者們的看法，科技進(jìn)步對(duì)于文化發(fā)展的影響，一是改變了文化的體驗(yàn)方式，二是擴(kuò)大了文化的消費(fèi)需求，三是豐富了文化的生產(chǎn)要素，四是提升了文化的構(gòu)成品質(zhì)，五是激活了文化的原始創(chuàng)新，六是催生了文化的新興業(yè)態(tài)，七是增強(qiáng)了文化的傳播能力，八是改善了文化的儲(chǔ)存效果，等。我們注意到，“文化科技一體化”的呈現(xiàn)，一方面是科技使文化以前所未有的規(guī)模和效率進(jìn)入生活，擴(kuò)大了文化的覆蓋面并增強(qiáng)了其滲透力，使得當(dāng)前的文化研究相對(duì)于產(chǎn)品構(gòu)成而言更注重傳播效應(yīng)的研究。比如對(duì)高新技術(shù)支撐公共服務(wù)體系的傳播效應(yīng)研究，對(duì)影響“網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)”新生代的新興文化業(yè)態(tài)的傳播效應(yīng)研究，以及融入廣義文化行業(yè)的科技衍生產(chǎn)品的傳播效應(yīng)研究。另一方面是“文化科技一體化”進(jìn)程中用戶角色的重大轉(zhuǎn)變，這便是“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”（UGC：user-generated-content）現(xiàn)象的發(fā)生。手機(jī)的智能化實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)與通信業(yè)的匯聚，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合打破了消費(fèi)形式的隔閡，虛擬技術(shù)的應(yīng)用則大大增強(qiáng)了文化消費(fèi)的互動(dòng)性。作為數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化兩大信息革命的主要成果，“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”及“在線社群”（online community）的成員互動(dòng)，可能將深度改變我們既往文化創(chuàng)造理念——我們將為這種蘊(yùn)含能動(dòng)創(chuàng)造的文化體驗(yàn)去進(jìn)行文化創(chuàng)造！

八、在科技學(xué)理與文化倫理之間“文化科技融合”其實(shí)是文化與科技的交互影響。從人類文明發(fā)展史來(lái)看，在特定的歷史時(shí)段內(nèi)，科技對(duì)文化的影響主要呈現(xiàn)為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的正影響，而文化對(duì)科技的影響往往是“家園守望”的負(fù)影響。我曾在一次研討會(huì)上調(diào)侃說(shuō)，喬布斯巨大的成就讓我們聯(lián)想到人類文化進(jìn)程中“蘋果”的意味：當(dāng)亞當(dāng)、夏娃偷食伊甸園的蘋果時(shí)，這個(gè)作為“禁果”的智慧之果使人類萌生了羞恥之心和善惡之念，這是文化的“蘋果”；當(dāng)牛頓被樹上墜落的蘋果砸中，他發(fā)現(xiàn)的是無(wú)處不在的“萬(wàn)有引力”，使得人類在對(duì)之的利用或抵御來(lái)發(fā)展自身的力量，這是科技的“蘋果”；當(dāng)喬布斯用啃去一口的“蘋果”作為自己事業(yè)的標(biāo)識(shí)，宣示了技術(shù)集成和模式創(chuàng)新對(duì)于當(dāng)代文化發(fā)展的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)，這是文化科技融合的“蘋果”。上述“三個(gè)蘋果”的隨機(jī)聯(lián)想，我們可以看到科技在本質(zhì)上是物理的，是對(duì)自然本身的規(guī)律求索和法則突破；而文化在本質(zhì)上是倫理的，是對(duì)人類社會(huì)的利益協(xié)調(diào)和道德規(guī)范。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，科技學(xué)理的發(fā)現(xiàn)往往都對(duì)既有的文化倫理形成沖撞乃至致命打擊，都體現(xiàn)為物理法則的突破摧毀了倫理信念的引領(lǐng)——哥白尼的“日心說(shuō)”是如此，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”是如此，弗洛伊德的“情意綜”還是如此。從哥白尼到弗洛伊德，我們可以看到科學(xué)發(fā)現(xiàn)在對(duì)人類認(rèn)識(shí)“去中心”、“去天賦”乃至“去理性”的同時(shí)，使人類更深刻地認(rèn)識(shí)自己的本真并夯實(shí)創(chuàng)生新文化的基礎(chǔ)。但我們傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“倫理至上”的國(guó)度。我們?cè)?jīng)領(lǐng)先世界科技的“四大發(fā)明”，為什么只是“研發(fā)”的領(lǐng)先而未能實(shí)現(xiàn)“應(yīng)用”的制勝？根源恐怕也在于“倫理文化”對(duì)“物理科技”的功能限制。正因?yàn)樽鸪纭皞惱碇辽稀?，我們才屢屢申說(shuō)“文”（文化）是“載道”之物而“技”（技術(shù)）是“通道”之物，才視“載道”為大任而看“通道”為小技。“孔融讓梨”也似乎比“曹沖稱象”得到更為廣泛的傳頌。

九、高新科技對(duì)傳統(tǒng)演藝的選擇性切入“倫理文化”對(duì)“物理科技”的價(jià)值導(dǎo)引和功能限制，在我國(guó)還特別明顯地呈現(xiàn)在傳統(tǒng)演藝文化對(duì)所謂“本體”的認(rèn)知和堅(jiān)守中。演藝文化是以人的藝術(shù)表演為核心物的文化形態(tài)，這是人類文明進(jìn)程中最久遠(yuǎn)也是最“本體”的藝術(shù)文化。自近代工業(yè)革命以來(lái)，科技進(jìn)步事實(shí)上已不斷對(duì)傳統(tǒng)演藝文化產(chǎn)生重大影響，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即演藝傳媒的進(jìn)步和演藝裝備的改善。傳統(tǒng)演藝主要就是劇場(chǎng)演藝或者說(shuō)是舞臺(tái)演藝。演藝傳媒進(jìn)步對(duì)于傳統(tǒng)演藝的影響，并非指新興傳媒為傳統(tǒng)演藝提供了傳播平臺(tái)，而是指它創(chuàng)造了演藝新業(yè)態(tài)，這包括已蔚然成風(fēng)的影視演藝和正脫穎而出的網(wǎng)絡(luò)演藝。

在當(dāng)下舞臺(tái)演藝（似也應(yīng)包括場(chǎng)館演藝）、影視網(wǎng)絡(luò)演藝和實(shí)景演藝鼎足而立的狀態(tài)中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)舞臺(tái)演藝仍然是演藝文化的本體和主體，因?yàn)橛耙暰W(wǎng)絡(luò)演藝雖然獲得了表演時(shí)空的自由但仍然要以表演者為主體，而實(shí)景演藝雖然淡化著表演者的演技但仍然強(qiáng)調(diào)其本體是“表演”。相對(duì)于傳統(tǒng)的舞臺(tái)演藝而言，影視網(wǎng)絡(luò)演藝通過(guò)“蒙太奇”重構(gòu)著演藝產(chǎn)品的構(gòu)成邏輯，而實(shí)景演藝則通過(guò)“日常化”解構(gòu)著演藝產(chǎn)品的本體技藝，不過(guò)二者也由于傳媒的進(jìn)步和裝備的改善著手并已然建立起自身的演藝?yán)砟?。這一方面體現(xiàn)出科技理性對(duì)人文精神歷史圖式的改變，另一方面也體現(xiàn)出演藝文化在科技支撐中的本體拓展。在高新科技對(duì)舞臺(tái)演藝的選擇性切入中，我們是視之為“支撐”還是“攪和”，是事關(guān)傳統(tǒng)舞臺(tái)演藝“生存還是毀滅”的歷史抉擇，這是我們必須迎接的時(shí)代挑戰(zhàn)！

十、當(dāng)代中國(guó)正跨入文化科技融合創(chuàng)新的新時(shí)代不可否認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)事實(shí)上已跨入文化與科技融合創(chuàng)新的新時(shí)代。我們正通過(guò)自主技術(shù)創(chuàng)新來(lái)突破文化創(chuàng)新的科技瓶頸，正通過(guò)自主集成創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)文化與科技的無(wú)縫鏈接和高度融合，也正通過(guò)自主產(chǎn)品創(chuàng)新來(lái)創(chuàng)造文化品牌并強(qiáng)化文化產(chǎn)權(quán)。在我看來(lái)，文化與科技融合創(chuàng)新，在本質(zhì)上是高新科技向文化領(lǐng)域的選擇性切入。也就是說(shuō)，當(dāng)傳統(tǒng)意義上的文化領(lǐng)域?qū)萍及l(fā)展的形態(tài)顛覆和倫理建構(gòu)還心存狐疑之時(shí)，科技發(fā)展主要以增量創(chuàng)生而非存量轉(zhuǎn)型的方式創(chuàng)造著“新文化”。在現(xiàn)代技術(shù)日益深入我們的生產(chǎn)生活并成為主導(dǎo)的時(shí)代，文化意義的創(chuàng)造往往產(chǎn)生于它的技術(shù)表達(dá)方式的創(chuàng)造。有人甚至斷言，沒有對(duì)技術(shù)表達(dá)方式的全面洞悉和深刻理解，很難有當(dāng)代意義上的文化創(chuàng)造。高新科技向文化領(lǐng)域的選擇性切入，本質(zhì)上是為著開辟并建立一種“商業(yè)模式”。這種商業(yè)模式刺激著大眾的文化消費(fèi)從而實(shí)現(xiàn)著產(chǎn)業(yè)的效益。有的發(fā)達(dá)國(guó)家把由高新科技驅(qū)動(dòng)、支撐的文化產(chǎn)業(yè)稱為“文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”，意指它通常發(fā)生在知識(shí)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的階段。它以文化創(chuàng)意為核心，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為通道，通過(guò)現(xiàn)代科技手段物化文化創(chuàng)意，形成高文化附加值和高文化含金量的產(chǎn)品和服務(wù)，在提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)提高國(guó)民生活的幸福指數(shù)。我們科技界和文化界都認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的文化科技融合創(chuàng)新在全球文化競(jìng)爭(zhēng)格局中還相對(duì)滯后，我們務(wù)必要加強(qiáng)文化領(lǐng)域科技集成創(chuàng)新和模式創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的調(diào)整和優(yōu)化，推動(dòng)新興文化業(yè)態(tài)的培育和發(fā)展。

十一、文化科技融合創(chuàng)新倡導(dǎo)“集成創(chuàng)新”

科技進(jìn)步是依靠自主創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。自主創(chuàng)新包含原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新三種模式。我們當(dāng)前提倡的“文化科技融合創(chuàng)新”，主要是“集成創(chuàng)新”。所謂“集成創(chuàng)新”，是指利用各種工具、技術(shù)對(duì)各創(chuàng)新要素和內(nèi)容進(jìn)行選擇、優(yōu)化和集成，是一個(gè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、有機(jī)整合的動(dòng)態(tài)創(chuàng)新過(guò)程。在這里，“集成創(chuàng)新”是格外遵從創(chuàng)新主體意愿的創(chuàng)新，其目的是有效集成各種要素，在主動(dòng)尋求最佳匹配要素的優(yōu)化組合中產(chǎn)生更有針對(duì)性、更有影響力的集成效應(yīng)。作為科技創(chuàng)新理念的平移，文化建設(shè)的“集成創(chuàng)新”一要有自主意識(shí)，創(chuàng)新要素與內(nèi)容的選擇要服從創(chuàng)新主體解決文化發(fā)展問(wèn)題的需要；二要有跨界意識(shí)，要全面開放創(chuàng)新要素與內(nèi)容的選擇視域，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新主體選擇的最優(yōu)化；三要有協(xié)同意識(shí)，要善于集中智慧、凝聚優(yōu)勢(shì)、開放建構(gòu)、轉(zhuǎn)型升級(jí)；四要有貫通意識(shí)，要將各創(chuàng)新要素與內(nèi)容有機(jī)整合，以形成一個(gè)具有獨(dú)特品格的有機(jī)整體。中華民族數(shù)千年由農(nóng)耕文明陶塑的文化品格，因其漫長(zhǎng)的積淀和緩慢的變遷而鑄就了“繼承創(chuàng)新”的文化發(fā)展理念。這一發(fā)展理念是我們千年來(lái)文化發(fā)展的事實(shí)，也成為我們發(fā)展文化的認(rèn)知模式。我們注意到，城鎮(zhèn)化進(jìn)程使文化的歷史積淀空前活躍、涌動(dòng)并碰撞起來(lái)，為此我們無(wú)時(shí)無(wú)處都在強(qiáng)調(diào)“包容”。其實(shí)，“包容”可以“和諧”，但卻不是一種有力量的“凝聚”。文化積淀是歷史的“繼承”使然，而流動(dòng)的文化卻呼喚“集成”。事實(shí)上，與我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程相攜而至的是“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，這個(gè)“大數(shù)據(jù)時(shí)代”使人們的信息感知、捕捉、分析變得更海量、更繁雜、更相關(guān)，這使得我們文化建設(shè)需要一個(gè)更強(qiáng)大的主體力量，而只是在“集成創(chuàng)新”中才能體現(xiàn)主體力量的強(qiáng)大。

十二、文化科技融合創(chuàng)新呼喚時(shí)代“集大成者”的確，我們既往較多申說(shuō)“繼承創(chuàng)新”，這類似于對(duì)主體“格式化”后再驅(qū)動(dòng)其“建?！保@在信息源較為單一且社會(huì)發(fā)展較為平緩的時(shí)期是切實(shí)有效的；但在信息多元匯聚、沖撞激蕩、交融變量的時(shí)代，“格式化”的主體難以應(yīng)對(duì)甚至難免茫然?！凹蓜?chuàng)新”作為“文化科技融合創(chuàng)新”的另一種表述，其實(shí)從根本上相通于張岱年所說(shuō)的“文化綜合創(chuàng)新”和錢學(xué)森倡導(dǎo)的“大成思維學(xué)”?！拔幕C合創(chuàng)新”的理念，是張岱年探索中華文化重建和復(fù)興時(shí)所提出的。提出的起因是超越文化上“傳統(tǒng)主義”、“西化主義”的兩極性和單向度立場(chǎng)，堅(jiān)持文化內(nèi)容的可選擇性并倡導(dǎo)文化建設(shè)的“優(yōu)選法”；它所提出的意旨，則在于對(duì)多重文化因素進(jìn)行有機(jī)融合、會(huì)通以有效實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展。與之相應(yīng)，“大成思維學(xué)”是錢學(xué)森從社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)匯流的時(shí)代大潮中，看到科技創(chuàng)新呼喚和孕育了“系統(tǒng)集成思維”。他所說(shuō)的“大成思維”指的是“集大成”的思維，是更深邃、也更前瞻的“集成創(chuàng)新”的思維。需要指出的是，無(wú)論是“文化綜合創(chuàng)新”還是“大成思維學(xué)”，都在文化精神的底蘊(yùn)上續(xù)接、繼承著我們的傳統(tǒng)——中華文化的開山鼻祖孔子就是最偉大的“集大成者”。其實(shí)，即便在我們這個(gè)極為珍視文化傳統(tǒng)并重視文化傳承的國(guó)度，也有“人惟舊，器惟新”這樣的訓(xùn)示。我們文化建設(shè)中文化產(chǎn)品的升級(jí)換代和文化服務(wù)的貼心隨意，都與“器”的改善和創(chuàng)新分不開，都體現(xiàn)出改善和創(chuàng)新中的科技含量，都體現(xiàn)出文化科技融合的自覺。“文化科技融合創(chuàng)新”之所以：成為文化建設(shè)最重要的時(shí)代課題，是因?yàn)槲覀兘ㄔO(shè)文化強(qiáng)國(guó)需要前瞻性和高層位的文化創(chuàng)新。

強(qiáng)調(diào)“文化科技融合創(chuàng)新”，首先，應(yīng)當(dāng)正視我們文化建設(shè)的當(dāng)代境遇，特別是21世紀(jì)帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大引擎——美國(guó)的新技術(shù)革命和中國(guó)的城鎮(zhèn)化。我們要正視科技的進(jìn)步和進(jìn)步的科技正在改變著我們的世界、我們的生活和我們自己，唯此我們才能進(jìn)行有益有效的文化建設(shè)。其次，我們要助力高新技術(shù)在文化領(lǐng)域的“集成創(chuàng)新”，發(fā)揮高新技術(shù)在文化建設(shè)中的支撐和提升作用，藉此不斷創(chuàng)新我們的文化形態(tài)和文化業(yè)態(tài)。再次，我們還應(yīng)對(duì)高新技術(shù)選擇性切入文化領(lǐng)域保持一種健康、樂(lè)觀的心態(tài)，這是我們時(shí)代文化建設(shè)的使命和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)我們痛惜數(shù)十年來(lái)有多少傳統(tǒng)演劇的劇種悄悄匿亡，當(dāng)我們遺憾傳統(tǒng)演劇某劇種有多少劇目難以再現(xiàn)，我們或許更應(yīng)關(guān)注伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程而降臨的“新文化時(shí)代”——這個(gè)時(shí)代我們文化建設(shè)的使命，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“要挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值，重點(diǎn)是做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新型發(fā)展”。這也是我們文化科技融合創(chuàng)新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。（責(zé)任編輯：楚小慶）