新視野?新方法?新動(dòng)向

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2014年9月12日至15日，由全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)主辦，魯迅美術(shù)學(xué)院承辦，東南大學(xué)、上海大學(xué)、首都師范大學(xué)、《藝術(shù)百家》雜志社、《社會(huì)科學(xué)輯刊》雜志社、《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》“藝術(shù)學(xué)研究”學(xué)術(shù)委員會(huì)協(xié)辦的第十屆全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)暨“藝術(shù)學(xué)理論的新視野與新方法”學(xué)術(shù)研討會(huì)在遼寧沈陽召開。中國文聯(lián)原副主席、黨組成員、書記處書記、中國文藝評論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥，文化部文化科技司副巡視員陳迎憲，遼寧省文聯(lián)副主席、遼寧文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)主席洪兆惠，全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長周星，中國文藝評論家協(xié)會(huì)副主席、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王一川，全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王廷信，魯迅美術(shù)學(xué)院黨委書記劉曉華，魯迅美術(shù)學(xué)院副院長及云輝，中國文聯(lián)出版社社長、總編輯朱慶，中國人民大學(xué)文化創(chuàng)意研究所所長金元浦，全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長、山東藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院院長田川流，全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長、江蘇省文化藝術(shù)研究院副院長、《藝術(shù)百家》雜志社常務(wù)副主編楚小慶，遼寧大學(xué)文學(xué)院高楠教授等來自全國各地的兩百余位業(yè)界專家學(xué)者參會(huì)并發(fā)言。與會(huì)專家就“藝術(shù)學(xué)理論：新學(xué)科·新方法·新視野”、“邊界研究：藝術(shù)學(xué)·美學(xué)·文藝學(xué)”、“關(guān)系研究：藝術(shù)史論·美學(xué)史論·門類藝術(shù)史論”三個(gè)主要分議題進(jìn)行了廣泛而又深入的探討。其中既有宏觀思考，也有對具體現(xiàn)象的審視，會(huì)議認(rèn)為在當(dāng)前新媒體不斷更新與發(fā)展的時(shí)代背景與環(huán)境下，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)任重道遠(yuǎn)，需要進(jìn)一步打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的藝術(shù)學(xué)理論體系，并加強(qiáng)藝術(shù)教育，為弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。在9月12日上午的開幕式上，魯迅美術(shù)學(xué)院黨委書記劉曉華向大會(huì)致歡迎詞。中國文聯(lián)原副主席、中國文藝評論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥在開幕式的講話中倡導(dǎo)學(xué)者們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平總書記的一系列重要講話，指出：“目前我們的傾向是好壞不分全都拿來，不善于化，離開了各美其美，陷入了美人之美，那樣的話藝術(shù)學(xué)學(xué)科是建立不起來的。中國的藝術(shù)學(xué)有自己的歷史，有自己的文化，有自己的基本國情，所以要立足于此去創(chuàng)建有中國特色的藝術(shù)學(xué)。同時(shí)，具有中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，要以寬闊的視野和胸懷去吸納西方學(xué)術(shù)資源中適合我們中國國情的養(yǎng)分，但必須要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?/p>

北京師范大學(xué)周星教授在發(fā)言中著重分析了新媒體時(shí)代藝術(shù)學(xué)面臨的新狀況。首先，電子媒體時(shí)代的藝術(shù)學(xué)理論在時(shí)代面前遭遇到一定的不適應(yīng)，比如話劇、音樂等都出現(xiàn)了新的形式；其次，新媒體時(shí)代藝術(shù)更具物質(zhì)性，也不忌諱物質(zhì)欲求；再次，傳統(tǒng)話劇少有人看，娛樂晚會(huì)人滿為患，究其原因，市場的趨利是一個(gè)方面，觀眾自身的藝術(shù)精神如何評說等等，藝術(shù)學(xué)都需要思考并回答這些變化。理論的僵化難免尷尬，一些現(xiàn)象按照傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)理論沒法闡釋，因而需要針對現(xiàn)實(shí)做出自己的判斷，不斷修正，但是依舊要把藝術(shù)學(xué)理論的核心保持下來。北京大學(xué)王一川教授針對其他學(xué)科對藝術(shù)學(xué)學(xué)科是否應(yīng)該存在的質(zhì)疑作出了相應(yīng)的回答。他指出，藝術(shù)史是構(gòu)架藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，在藝術(shù)學(xué)學(xué)科中起著非常重要的作用。藝術(shù)學(xué)科的建立是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制開發(fā)的結(jié)果?，F(xiàn)代的中國學(xué)術(shù)體制已經(jīng)設(shè)立了藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科這樣的學(xué)科機(jī)制，同時(shí)藝術(shù)學(xué)學(xué)科下面設(shè)立了二級學(xué)科藝術(shù)史。在這樣的學(xué)術(shù)體制下，可能會(huì)打開學(xué)者們的想象力，展開更多的可能性。他相信這樣的學(xué)術(shù)體制具有生產(chǎn)性，有可能開發(fā)出新的藝術(shù)史空間，就像過去沒有美學(xué)學(xué)科，沒有哲學(xué)學(xué)科，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)科，但現(xiàn)在都有了，這都是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制開發(fā)的結(jié)果。王一川提出了藝術(shù)史研究的四個(gè)層面的可能性，一是普遍性視野中的單類型藝術(shù)史研究；二是多種類型的藝術(shù)史觀念的比較研究；三是兩種類型藝術(shù)史比較研究；四是跨類型的藝術(shù)史整合研究。他相信只要有這樣的學(xué)科體制，加上中華文化傳統(tǒng)豐富的滋養(yǎng)，探索新的藝術(shù)史是完全可以的，如果藝術(shù)史問題可以解決，那么藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的立足就不是一句空話。

東南大學(xué)王廷信教授以從藝術(shù)門類之間的關(guān)聯(lián)性看藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對象這一論題為切入點(diǎn)，提出了藝術(shù)門類之間的關(guān)聯(lián)性是建立藝術(shù)學(xué)學(xué)科的一個(gè)根基，也是未來研究中所關(guān)注的重點(diǎn)。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科旨在將藝術(shù)作為一個(gè)整體，側(cè)重從宏觀角度進(jìn)行研究，通過各門藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，解釋藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)特征，構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)普遍規(guī)律的理論體系。因此，針對藝術(shù)門類間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行研究十分必要。這種研究可主要從各門藝術(shù)的形成及其相互關(guān)系、不同藝術(shù)門類間的跨界影響與新興藝術(shù)門類的產(chǎn)生、藝術(shù)門類的排他性與滲透性三大方面入手。中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心副主任李心峰教授指出，新出版的一些藝術(shù)學(xué)概論、藝術(shù)學(xué)理論書籍基本完全按照現(xiàn)有的五大學(xué)科構(gòu)架，而不顧及藝術(shù)學(xué)內(nèi)在學(xué)理，曲藝、雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)形式被忽略掉。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)科的建構(gòu)不能只靠學(xué)理，還要照顧到客觀現(xiàn)實(shí)的一些情況，否則學(xué)術(shù)的可靠性和持久性就可能要打折扣。《藝術(shù)百家》雜志社常務(wù)副主編楚小慶指出當(dāng)前文藝繁榮發(fā)展的形勢催人奮進(jìn)，但當(dāng)下文藝評論界魚龍混雜的狀況卻不容樂觀。目前的理論評論建設(shè)亟待建設(shè)，理論評論水平亟待提高，對文藝評論本身的認(rèn)識(shí)和討論亟待深化。楚小慶提出五點(diǎn)認(rèn)識(shí)，一是我們要深刻認(rèn)識(shí)文藝評論的思想基礎(chǔ)；二是我們要準(zhǔn)確把握文藝評論的觀念、方法；三是我們要準(zhǔn)確把握文藝評論的范疇和宗旨理念；四是我們要關(guān)注在當(dāng)下新的歷史條件下文藝評論的創(chuàng)新發(fā)展；五是我們要勇于承擔(dān)起文藝評論工作者的社會(huì)責(zé)任。山東藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院田川流教授闡述了公共文化服務(wù)是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)與發(fā)展的重要目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。公共文化具有服務(wù)性、大眾性、非營利性和多功能性等特點(diǎn)。建設(shè)具有中國特色的公共文化服務(wù)體系，需要不斷探索其現(xiàn)實(shí)發(fā)展路徑，重視多方面問題，如，公共文化服務(wù)的當(dāng)代特色；公共文化資源的合理開發(fā)、配置與使用；公共文化服務(wù)的地域性特色；改善公共文化服務(wù)的質(zhì)量與服務(wù)方式；發(fā)揮社會(huì)各方面的積極性等。浙江音樂學(xué)院李榮有教授指出，藝術(shù)學(xué)學(xué)科缺乏統(tǒng)一的理論標(biāo)準(zhǔn)，搶山頭、占地盤等現(xiàn)象造成多種觀念的沖突。藝術(shù)學(xué)之所以受到懷疑，是因?yàn)槲覀兊乃季S受到限制，更重要的是因?yàn)槲覀冞€沒有離開西方人遞給我們的椅子。endprint

一、藝術(shù)學(xué)理論：新學(xué)科·新方法·新視野

全國藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)長、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評議組成員、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院凌繼堯教授指出，2014年1月22日召開的國務(wù)院常務(wù)會(huì)議確定了推進(jìn)文化創(chuàng)意與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展的政策。國務(wù)院首次以文件的形式肯定了文化創(chuàng)意不僅在文化產(chǎn)業(yè)中、而且在其他產(chǎn)業(yè)中的重要價(jià)值和作用。這一決定特別適用于我國的制造業(yè)，它具有深刻的學(xué)理性，是對世界上先進(jìn)制造業(yè)發(fā)展潮流的洞察和總結(jié)。提出我國企業(yè)的轉(zhuǎn)型也要包括從注重產(chǎn)品的使用價(jià)值到注重產(chǎn)品的文化價(jià)值的轉(zhuǎn)型。魯迅美術(shù)學(xué)院文化傳播與管理系主任張偉教授認(rèn)為藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與理論研究已經(jīng)呈現(xiàn)出獨(dú)立的學(xué)科特質(zhì)與研究的理論自覺，這正是藝術(shù)學(xué)理論研究的春天。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今藝術(shù)學(xué)研究方法紛繁多樣，每種方法都企圖占有藝術(shù)研究的壟斷權(quán)，研究方法的問題不僅影響到我們對藝術(shù)和藝術(shù)理論整體的理解，還決定了藝術(shù)理論研究的方向，在新媒體時(shí)代的復(fù)雜境況下，應(yīng)該進(jìn)一步確立本體論的理論方法，藝術(shù)學(xué)理論研究的任務(wù)就是通過對藝術(shù)本體的闡釋，使藝術(shù)本體獲得生存意義的澄明。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授梁玖提出，藝術(shù)學(xué)理論具有對“藝術(shù)學(xué)理”探究與“藝術(shù)學(xué)科”建設(shè)的促進(jìn)作用。其次，藝術(shù)學(xué)理論研究，宜守候“原理”與“頂點(diǎn)”兩個(gè)研究的終極性恒定高位任務(wù)目標(biāo)。抽象概括和發(fā)明思想、藝術(shù)文化距離觀和藝術(shù)形而上拓展觀，分別是原理性與頂點(diǎn)性研究訴求的內(nèi)容。全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)理事、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論系主任李倍雷教授從宏觀的視角探討了中國藝術(shù)史學(xué)研究的基本方法。他提出，基于藝術(shù)學(xué)理論的中國藝術(shù)史，本質(zhì)上是綜合的、宏觀的、整體的研究與描述中國藝術(shù)史，即是“復(fù)數(shù)”的藝術(shù)史形態(tài)，不是分門別類的門類史的形態(tài)，也不是“拼盤”的藝術(shù)史形態(tài)。將各種藝術(shù)門類同時(shí)納入“史境”中，整體地研究中國藝術(shù)各種現(xiàn)象的形成與流變，整合藝術(shù)門類的材料與作品，對“史境”中的共同藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行綜合地描述，避免像過去的藝術(shù)史成為門類藝術(shù)史的“拼盤”方式。這是在一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”基礎(chǔ)上，建立、架構(gòu)與整體地建構(gòu)中國藝術(shù)史學(xué)的起點(diǎn)和基本方法。南京藝術(shù)學(xué)院研究院院長助理夏燕靖教授指出，目前為止，各一級學(xué)科的二級學(xué)科并沒有建立起來。一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科如何建立，這是當(dāng)下應(yīng)該亟待解決的課題。作為一項(xiàng)跨視域研究的比較藝術(shù)學(xué)，是整體把握世界文化和宏觀研究世界不同文化之間藝術(shù)的學(xué)科，是溝通世界藝術(shù)之間交流的橋梁，比較藝術(shù)學(xué)作為一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)是藝術(shù)學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在要求。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院倪進(jìn)教授提出，藝術(shù)策劃學(xué)是一門既關(guān)注藝術(shù)策劃實(shí)踐更注重藝術(shù)策劃理論研究的學(xué)科。藝術(shù)策劃的研究任務(wù)是需要建立一個(gè)科學(xué)的、理性的、有序的學(xué)科理論框架，作為指導(dǎo)藝術(shù)策劃的思想與基礎(chǔ)，來統(tǒng)領(lǐng)包括藝術(shù)策劃實(shí)證研究在內(nèi)的各個(gè)分支研究，并加以結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化。中南民族大學(xué)彭修銀教授探討了藝術(shù)民族志的寫作方式，指出藝術(shù)民族志惟有建立在一種“詩學(xué)闡釋”的基礎(chǔ)上，才能更加貼近其“方言性”文化中的藝術(shù)精神。南京藝術(shù)學(xué)院王謙老師提出，我們應(yīng)該看到藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中藝術(shù)一般的特質(zhì)，同時(shí)也應(yīng)該肯定其在藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)特的價(jià)值。中南民族大學(xué)蔡青副教授指出，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建立必須要以中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論為基礎(chǔ)，但同時(shí)也要以西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系來進(jìn)行規(guī)范，進(jìn)而形成有中國形態(tài)的現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)理論體系。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院郝云老師針對藝術(shù)學(xué)理論下的二級學(xué)科建立的問題緊迫性進(jìn)行了探討，提出了比較藝術(shù)學(xué)的重要性，作為一項(xiàng)跨視域研究的比較藝術(shù)學(xué)，是整體把握世界文化和宏觀研究世界不同文化之間藝術(shù)的學(xué)科，是溝通世界藝術(shù)之間交流的橋梁，比較藝術(shù)學(xué)作為一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科是藝術(shù)學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在要求。東南大學(xué)博士研究生徐子涵從傳統(tǒng)的“意境”觀的演變與發(fā)展為線索，分析了“意境”在中國傳統(tǒng)繪畫和音樂追求“形外之境”及“音外之境”間的差異。指出從藝術(shù)學(xué)的角度建構(gòu)中國藝術(shù)意境說，以此來確立中國的藝術(shù)話語體系是十分必要的。因?yàn)橹挥兴囆g(shù)學(xué)這門學(xué)科才能從宏觀的角度去把握和研究我國各藝術(shù)門類，才能統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)的整體發(fā)展方向并肩負(fù)起民族藝術(shù)復(fù)興的重任。遼寧大學(xué)文學(xué)院宋偉教授從歷史形成、學(xué)科定位、理論架構(gòu)及研究方法等幾個(gè)方面對藝術(shù)學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)史的梳理和闡釋，以便更為清晰地理解當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的概念內(nèi)涵和學(xué)科性質(zhì)。湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院雷禮錫教授提出，藝術(shù)理論進(jìn)入了跨文化知識(shí)體系建構(gòu)時(shí)代，進(jìn)一步探索通往現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)在于“言-象-意”范疇結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。湖北文理學(xué)院文學(xué)院新聞系單永軍老師指出，媒介因素逐漸成為傳統(tǒng)藝術(shù)之形式變遷的契機(jī)和動(dòng)因。藝術(shù)在借助媒介傳播的過程中，不僅獲得了新的傳播形態(tài)，更是創(chuàng)造了嶄新的藝術(shù)形式。鄭州大學(xué)文學(xué)院賀玉高教授闡述了從西方后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生到走向滅亡的規(guī)律中透視出西方文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在深層背景。湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系劉茂平教授基于當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的一系列變化，試圖用“后審美”這一概念從總體上對當(dāng)代藝術(shù)文化現(xiàn)象進(jìn)行描述和界定，認(rèn)為“后審美”是能夠凸顯這個(gè)時(shí)代人與精神的關(guān)系，并可以標(biāo)識(shí)我們這個(gè)時(shí)代的文化藝術(shù)特征。西南大學(xué)文學(xué)院代訊教授提出，西方學(xué)界的東方美學(xué)研究，既展示了東方美學(xué)的獨(dú)立學(xué)術(shù)價(jià)值，更反映了西方美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求。東方美學(xué)研究的展開，對于美學(xué)學(xué)科擺脫西方地域性局限，真正成為一門國際性學(xué)科，其意義不容低估。大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院劉軍平副教授探討了從藝術(shù)學(xué)理論的宏觀視角上審視中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)批評史論大眾化建構(gòu)問題，提出了以上這些研究一定會(huì)對當(dāng)前藝術(shù)的創(chuàng)作、批評及研究產(chǎn)生直接的影響，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。安徽師范大學(xué)文學(xué)院陳元貴副教授提出，有必要從藝術(shù)人類學(xué)的視角重新審視既往徽州藝術(shù)研究中的命題，從而補(bǔ)充與救正其中的缺憾。湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院楊向榮教授提出，雖然技術(shù)造成了傳統(tǒng)藝術(shù)靈韻的消逝，但技術(shù)同時(shí)也給現(xiàn)代藝術(shù)帶來了更加廣闊的發(fā)展天地，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)在反思反叛傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)也在提供著藝術(shù)的另一種發(fā)展可能。云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院陳細(xì)義老師探討了“藝術(shù)虛擬現(xiàn)實(shí)”與人類藝術(shù)史一脈相承的關(guān)系、特征的演變過程，以及對建立新的藝術(shù)門類的啟示，意義和價(jià)值。上海大學(xué)影視學(xué)院聶偉教授嘗試用“流動(dòng)性”概念，從銀幕內(nèi)外人物與空間的流動(dòng)性、兩地票房與口碑的流動(dòng)性，以及電影類型定位與創(chuàng)新等角度，分析后融合語境下兩地電影合拍現(xiàn)狀，展望其未來發(fā)展前景。endprint

二、邊界研究：藝術(shù)學(xué)·美學(xué)·文藝學(xué)華東師范大學(xué)中文系朱志榮教授提出，藝術(shù)的邊界是由藝術(shù)家和欣賞者共同潛在地約定的，邊界的變動(dòng)與遷移也由雙方共同決定。魯迅美術(shù)學(xué)院副院長及云輝教授針對全景畫進(jìn)行的探討，提出了全景畫利用多元手段再現(xiàn)視覺與空間場域，借助視聽元素強(qiáng)化主題，以及和戲劇、電影的比對，以新的視野探求全景畫綜合性的美學(xué)呈現(xiàn)。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院季欣副教授以“網(wǎng)絡(luò)造句”為切入點(diǎn)，從多學(xué)科的角度對其進(jìn)行探討，系統(tǒng)地分析當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播中草根狂歡現(xiàn)象背后的各種建構(gòu)性力量，以揭示當(dāng)下人的生存狀態(tài)和一個(gè)時(shí)代的深層圖景。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院甘峰副教授針對法蘭克福學(xué)派藝術(shù)傳播理論的總體精神與研究范式進(jìn)行了詳盡闡述。南京藝術(shù)學(xué)院研究所趙箋老師認(rèn)為，視覺藝術(shù)研究中“視覺性”概念及其研究方法有其邊界和局限性，它往往只能在一定范圍內(nèi)用來討論特定的藝術(shù)門類，而對諸如后現(xiàn)代語境下的當(dāng)代藝術(shù)等等無能為力。貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院劉劍副教授圍繞藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的邊界進(jìn)行探討，認(rèn)為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)在學(xué)術(shù)研究中始終未能與美學(xué)拉開學(xué)科距離。北京服裝學(xué)院楊道圣教授認(rèn)為，藝術(shù)無論從藝術(shù)的功能還是從藝術(shù)的現(xiàn)狀來看都無法再堅(jiān)持藝術(shù)的等級區(qū)分，這一等級區(qū)分是18 世紀(jì)特定時(shí)代的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院徐習(xí)文副教授以藝術(shù)倫理學(xué)批評的審美維度為切入點(diǎn)，闡釋了藝術(shù)倫理學(xué)批評的美學(xué)兼容品格要求藝術(shù)倫理學(xué)批評注重藝術(shù)文本的審美創(chuàng)造，適當(dāng)?shù)亟梃b、吸收其他藝術(shù)批評方法，在探討藝術(shù)中的倫理問題時(shí)，更注重藝術(shù)倫理與藝術(shù)表達(dá)之間關(guān)系的探討。遼寧大學(xué)文學(xué)院羅中教授起針對藝術(shù)作為活動(dòng)的本體意義與社會(huì)功能進(jìn)行了探討。指出藝術(shù)作為活動(dòng)，應(yīng)視之為人的歷史活動(dòng)中的一種。對其作價(jià)值分析，相對于對藝術(shù)文本的價(jià)值分析，它更具包容性；相對于對抽象“藝術(shù)”的價(jià)值分析，它更富歷史感。南京大學(xué)藝術(shù)研究院周計(jì)武教授闡述了先鋒藝術(shù)內(nèi)在的雙重性形象，即“雅努斯面孔”，認(rèn)為先鋒派作為一種美學(xué)風(fēng)格或許已經(jīng)接近尾聲，但作為一種價(jià)值規(guī)范，先鋒精神依然生機(jī)勃勃。東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院李新副教授以如何理解中國抽象繪畫藝術(shù)為切入點(diǎn)，對朱德群抽象派油畫進(jìn)行了梳理與闡述，探究其獨(dú)樹一幟的抽象派繪畫風(fēng)格的形成原因，及這種中西合璧的抽象派繪畫對未來世界繪畫藝術(shù)發(fā)展的影響及啟示。深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院黃永健教授指出，在中國、東方以及非西方世界不斷張揚(yáng)文化軟實(shí)力和歐美學(xué)術(shù)界不斷反思自我缺失的雙重力量的推動(dòng)之下，當(dāng)代中國的藝術(shù)批評出現(xiàn)了新的動(dòng)向和潛在的勢頭，即概括為文化人類學(xué)轉(zhuǎn)向，本土化轉(zhuǎn)向和本體論轉(zhuǎn)向。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李軼南副教授探討了《周易》對中國古代造物藝術(shù)思想影響，提出《周易》確立了中國古代造物藝術(shù)取象比類的關(guān)聯(lián)式思維方法，進(jìn)而影響到造物的選材、形制和色彩；它運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法為整體的系統(tǒng)綜合設(shè)計(jì)服務(wù)，借助數(shù)字比例來確定各部件之間的最佳關(guān)系。浙江傳媒學(xué)院設(shè)計(jì)郭文成副教授以現(xiàn)象學(xué)為切入點(diǎn)，認(rèn)為海德格爾對藝術(shù)與詩的關(guān)系可以理解為三個(gè)命題：首先，藝術(shù)的本性是自行敞開的真理；其次，詩的本性是真理的創(chuàng)建；最后，藝術(shù)與詩的源初關(guān)系統(tǒng)一于真理，因而藝術(shù)的本性是詩。魯迅美術(shù)學(xué)院謝興偉老師探討了席勒的悲劇藝術(shù)觀，認(rèn)為悲劇藝術(shù)在本質(zhì)上是一種詩意的摹擬。安徽師范大學(xué)李偉副教授針對古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系進(jìn)行了思考，提出這兩種藝術(shù)應(yīng)當(dāng)互為補(bǔ)充而非彼此對立。東南大學(xué)岳曉英老師以近期中國電影女導(dǎo)演商業(yè)片創(chuàng)作為切入點(diǎn)，肯定了近期中國電影女導(dǎo)演的成績，同時(shí)提出中國電影女導(dǎo)演要加強(qiáng)女性話語和主流商業(yè)話語的完美結(jié)合。鄭州大學(xué)副教授王進(jìn)進(jìn)深層解讀了瑪麗·安·多恩的力作《電影與裝扮：一種關(guān)于女性觀眾的理論》中“裝扮”理論的革命。中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院趙輝教授提出，文學(xué)的外在是因主體身份的經(jīng)驗(yàn)得以轉(zhuǎn)換為文學(xué)的內(nèi)在。黃山學(xué)院洪永穩(wěn)副教授探討了西方藝術(shù)“生命形式”論的理論價(jià)值，認(rèn)為對于中國文學(xué)理論的建設(shè)有重要的啟示意義。

湖南工業(yè)大學(xué)陳衛(wèi)華教授提出了波希米亞文化是被被忽視的現(xiàn)代藝術(shù)文化現(xiàn)象，認(rèn)為“波希米亞”是一個(gè)有趣而迫切的理論范疇。湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院張澤鴻副教授提出，當(dāng)代藝術(shù)學(xué)與美學(xué)（包括文論）的邊界問題亟需清理，藝術(shù)學(xué)研究的美學(xué)化傾向頗為嚴(yán)重。廣西藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部甄玉副教授從美學(xué)本體論的復(fù)興、建構(gòu)和意義三方面進(jìn)行探討，提出當(dāng)代本體論美學(xué)不是建構(gòu)與人無關(guān)的“存在者”，而是建構(gòu)與人密切相關(guān)的“存在”的承諾。南京曉莊學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師饒黎以世界名畫《蒙娜麗莎》為例，嘗試使用數(shù)據(jù)分析法，解決了媒介與經(jīng)典化之間關(guān)系的問題。

三、關(guān)系研究：藝術(shù)史論·美學(xué)史論·門類藝術(shù)史論東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院徐子方教授探討了藝術(shù)史認(rèn)識(shí)論問題，提出在試圖科學(xué)闡釋人類藝術(shù)發(fā)展歷史之前，必須要對迄今流行的藝術(shù)史觀以及藝術(shù)史認(rèn)識(shí)模式作一一梳理。指出中西方理論界淵源有自，應(yīng)加強(qiáng)對話，充分展開觀點(diǎn)交流，如能打通和綜合方面進(jìn)一步努力，最終形成一部建立在一般藝術(shù)學(xué)和文化地理學(xué)基礎(chǔ)上的的世界藝術(shù)通史，對于藝術(shù)學(xué)的理論提升，或者說對于作為藝術(shù)學(xué)理論二級學(xué)科的藝術(shù)史論專業(yè)建設(shè)，甚至對于剛剛升格為門類的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)，都是具有重要意義的事。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳池瑜教授指出，19 世紀(jì)下半葉以來，中國藝術(shù)在西方之藝術(shù)史學(xué)科中逐漸引起注意，并有西方學(xué)者開始進(jìn)行研究。進(jìn)入20 世紀(jì)后，隨著西方之藝術(shù)史研究目光從西歐向東歐、近東、中東及中國、印度、日本的延展，中國藝術(shù)史成為西方之藝術(shù)史學(xué)科的一個(gè)重要研究對象。英國著名的藝術(shù)史家邁克爾·蘇立文三部代表作之一的《中國藝術(shù)史》，展示了一位西方藝術(shù)史家用他者的眼光，如何觀看與書寫中國藝術(shù)史及東西藝術(shù)碰撞交會(huì)的歷程。此書從石器時(shí)代一直寫到20 世紀(jì)末，組成一幅壯闊的中國藝術(shù)史魂麗畫卷，對于中國藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)具有重要意義。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院沈亞丹副教授分析了宋代繪畫中的云喻，認(rèn)為云這一視覺符號在宋代圖像中的不同呈現(xiàn)方式，分別可歸納為轉(zhuǎn)喻、提喻、隱喻，在圖像中所呈現(xiàn)為云端、云天和云煙的母題，并分別對應(yīng)了繪畫神仙境界、自然山水和詩意空間。云的不同呈現(xiàn)方式，是繪畫空間實(shí)現(xiàn)由凡入仙、由俗到雅、由現(xiàn)實(shí)到詩意之空間轉(zhuǎn)換的重要途徑。上海大學(xué)趙曉紅教授探討了宋元時(shí)期文人與藝術(shù)之間的關(guān)系，分別從文人與繪畫、文人與戲曲、文人與園林和文人與青花瓷四個(gè)方面展開闡述。endprint

藝術(shù)百家雜志社賈明哲編輯通過對近現(xiàn)代章草復(fù)興原因的探究，結(jié)合敦煌文書的傳播與文人、書家對于敦煌文書的接受的考察以論證敦煌出土文書對近現(xiàn)代章草創(chuàng)作的推動(dòng)作用。河南大學(xué)董睿副教授對高克恭山水畫進(jìn)行了解析，發(fā)現(xiàn)高克恭山水畫作品中所反映的禪意和無為之境，是他身處官場明哲保身的處世哲學(xué)，他真正追求的是仕途上的不斷升遷，而非暢情于山水之樂。北京語言大學(xué)尹成君副教授指出沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》畫論思想體系體現(xiàn)了中國畫論又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，對后世繪畫理論和創(chuàng)作，均產(chǎn)生極為深刻的影響。哈爾濱師范大學(xué)馬衛(wèi)星教授提出阿多諾是馬克思主義音樂社會(huì)學(xué)的積極探索者，闡述了阿多諾有關(guān)馬克思主義藝術(shù)理論，挖掘出了阿多諾的“形式的藝術(shù)社會(huì)學(xué)”與馬克思的藝術(shù)審美的內(nèi)在尺度指向的一致性。解讀分析了阿多諾“形式的內(nèi)在性”與“社會(huì)的內(nèi)在性”的辯證關(guān)系，詮釋了馬克思恩格斯關(guān)于審美內(nèi)在尺度與阿多諾音樂自律性基因問題。

中央戲劇學(xué)院戲劇管理系陳珂教授針對戲劇發(fā)生形態(tài)進(jìn)行探討，指出“戲劇發(fā)生”可以從兩個(gè)部分來考察和論述：戲劇的萌芽和戲劇的成形。中國戲曲學(xué)院基礎(chǔ)部劉三平副教授以成都悅來茶園的一次觀劇體驗(yàn)入手，闡述了以戲曲藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的微妙關(guān)系。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陶思炎教授探討與分析了儺儀的結(jié)構(gòu)與作用，指出儺祭中的舞蹈或戲劇作為儺儀的有機(jī)部分，往往是其儀式過程的夸張和濃縮，也是對儺儀禳鎮(zhèn)主題的藝術(shù)表達(dá)。儺儀作為功用明確的宗教與民俗現(xiàn)象，就文化結(jié)構(gòu)而論，“層次結(jié)構(gòu)”、“空間結(jié)構(gòu)”、“角色結(jié)構(gòu)”是其最基本的方面，也最能展現(xiàn)儺儀的文化特質(zhì)和信仰內(nèi)涵；而就儺儀的功能作用而論，“啟活作用”、“聚眾作用”、“俗化作用”、“傳播作用”在儺儀中尤為突出。河南大學(xué)文學(xué)院張大新教授針對樊粹庭劇本創(chuàng)作的美學(xué)思想進(jìn)行梳理分析，認(rèn)為“樊戲”總體上呈現(xiàn)出悲喜交并的審美風(fēng)格。廣西藝術(shù)學(xué)院簡圣宇副教授以廣西粵劇《西河會(huì)妻》為例，提出廣西粵劇在“粵劇”發(fā)展史上的地位不容小覷，作為粵方言的使用地區(qū)，廣西南部同樣擁有悠久和厚重的粵劇表演歷史。北京聯(lián)合大學(xué)馬健昕老師對新中國初期舞蹈批評的歷史做出梳理與總結(jié)，探討了這一時(shí)期的舞蹈觀念及其對舞蹈創(chuàng)作的影響。魯迅美術(shù)學(xué)院閔靖陽老師闡述了毛澤東時(shí)代美術(shù)意識(shí)形態(tài)批評的演變過程，提出了美術(shù)批評包含意識(shí)形態(tài)批評，意識(shí)形態(tài)批評包含政治批評的觀點(diǎn)。本次年會(huì)的閉幕式上，學(xué)會(huì)研究決定并宣布，下一屆年會(huì)由中國藝術(shù)研究院研究生院承辦，李心峰院長上臺(tái)領(lǐng)受了年會(huì)承辦紀(jì)念牌。本屆年會(huì)在歡快的旋律中閉幕。（責(zé)任編輯：賈明哲）endprint