微山湖畔的民間文化藝術

譚冉

摘要：微山湖端鼓戲是流傳于純漁民間的一種歌、舞、樂、戲、曲藝、雜技等多種藝術要素構成的漁民藝術，這種傳統(tǒng)的民間藝術形式極具湖上特色，是微山湖漁民智慧的結晶，其演唱風格彰顯出微山湖區(qū)特有的水鄉(xiāng)風情。作為中華民族文化領域中極具水鄉(xiāng)特色的瑰寶之一，應得到久遠的保護和發(fā)展。通過對端鼓戲的簡單介紹及分析，希望更多的人認識了解這一傳統(tǒng)的民間藝術形式，為我國民間藝術的發(fā)展事業(yè)盡一份微薄之力。

關鍵詞：端鼓戲 文化價值 藝術特征

我國是一個歷史悠久的文明古國，在這片充滿著傳奇色彩的大地上，孕育了深厚的歷史文化，也積累了非常豐富的音樂遺產(chǎn)。民間藝術發(fā)展到今天，不斷發(fā)展適應新時代和新觀眾的欣賞需求，繼續(xù)發(fā)揚和保持民族傳統(tǒng)的藝術特色，在音樂文化發(fā)展的同時，民間音樂的聲腔藝術和表演方式應被后人繼承和發(fā)展。微山湖區(qū)物產(chǎn)富饒，除了盛產(chǎn)遠近聞名的四個門鼻孔大鯉魚等本土特產(chǎn)，還孕育了一顆璀璨的文化明珠——端鼓戲，本文將對山東省微山湖區(qū)端鼓戲這一民間藝術形式進行淺要研究，對其歷史進程、藝術特征及其文化價值方面進行簡要分析。

一、端鼓戲的歷史進程

“端鼓戲”又稱“端公戲”，還叫“端供腔”，是在微山湖上漁民中流行的一種演唱形式基礎上發(fā)展演化而來的。一般出現(xiàn)在漁民請大王保佑免除災殃，或在新春佳節(jié)、婚喪嫁娶、慶賀豐收、續(xù)寫家譜的時候所演出的酬謝神靈的表演形式。端鼓戲在微山湖的漁民之中普遍存在，尤以大捐、新建、愛湖、塘湖等地的“蜀幫”、“箔幫”中會演唱者居多。

（一）微山湖區(qū)端鼓戲的歷史背景

歷史上關于微山湖的記載，曾有陷留城而淪為沼澤微湖的說法，在明朝的隆慶年間，微山湖、昭陽湖局部形成水面。清朝的順治中期，微山湖、昭陽湖、獨山湖、南陽湖方連通慣接在一起，至今已有400余年的歷史。祖居在郗山、微山、夏鎮(zhèn)的殷姓、褚姓之中，雖然也有些撐船下湖打野鴨子的漁民，但是沒有一個會唱端鼓戲，此種民間演唱藝術僅流行于遷徙到微山湖上來的純漁民之中。由于在舊社會，貧苦漁民沒有識字的，端鼓戲的傳播方式是由父傳子，一代一代口傳心記流傳下來。根據(jù)資料記載對比，微山湖區(qū)的端鼓腔與江蘇北部民間的香火戲在表演方式和演唱方法上有一些相似的地方?！袄纤嚾松蚣腋?、倪有才、趙發(fā)美、丁星前等追溯起他們的家史來，都說祖輩是從揚州府的興化縣遷居到微山湖上來的”。由此可見，端鼓戲的前身是隨著由南向北的遷民帶到微山湖上，受到魯西南語言風格習慣的影響，從而逐漸形成了微山湖上純漁民中這一粗獷豪邁、獨具水鄉(xiāng)特色的民間藝術演唱形式。

（二）端鼓戲的發(fā)展進程

中華人民共和國成立以后，山東省濟寧地區(qū)、微山縣文化主管部門都對端鼓戲這一稀有的民間藝術形式給以重視、挖掘和搶救。由微山縣文化館陳炎創(chuàng)作的表演唱《漁家樂》，是根據(jù)端鼓戲的曲調和舞蹈動作改編而來的，該作品參加山東省1958年躍進歌舞會演，受到熱烈歡迎。隨后，他又創(chuàng)作了《喜相逢》、《考嫂嫂》、《馬局長游湖》以及《水鄉(xiāng)北京緊相連》、《微湖端鼓》、《打漁姑娘多豪邁》等作品，皆以端鼓戲形式進行表演，參加省內各地文藝匯演并得到一致好評。1978年，同樣由陳炎根據(jù)端鼓戲的傳統(tǒng)劇目《劉文龍趕考》創(chuàng)作改編的歷史故事劇《三催嫁》最為著名，該劇目由微山縣山東梆子劇團端鼓劇組排練，配以新型的服裝道具，齊整的樂隊編制，由著名端鼓戲演員表演，將端鼓戲的發(fā)展推向了一個新的起點。

二、端鼓戲的藝術特征

端鼓戲是微山湖區(qū)漁民中多年流傳的一種傳統(tǒng)藝術，端鼓腔是其特有的演唱方式。最初的端鼓戲，完全是宗教式的祭祀吟誦，隨著時代的變遷，逐漸發(fā)展成稍加妝扮的演唱形式。這種演唱方式是一種有坐有舞，一唱眾和，舞蹈動作別致輕盈的藝術形式。

（一）端鼓戲的表演形式

從古至今，幾面像芭蕉扇形的單面羊皮鼓是端鼓腔唯一的伴奏樂器，鼓把下端的鐵圈上套有9個小鐵環(huán)子，成為九連環(huán)。表演時，左手拿鼓，右手用竹制的細鼓簽擊打出各種不同的鼓點，時而搖動鼓把下端的鐵圈，致使鐵圈上的鐵環(huán)相互撞擊發(fā)出叮咚嘩啦的聲響。羊皮鼓端在手里敲擊，也是“端鼓”名稱的由來。

流傳在微山湖區(qū)的端鼓戲，在開唱之前，首先要選擇開闊的明水區(qū)域，方便四面八方的漁民撐船圍攏在四周觀看，同時也與陸地隔絕?！鞍汛蟠瑪?shù)量控制在單數(shù)，并連在一起，在船頭高扎蘆棚，設香案擺大供，由壇頭發(fā)號施令，依次進行開壇、展鼓、拜壇、請神四個程序。在儀式中以敲擊一通羊皮鼓為開場，演唱的內容多是請神敬神的話?！北硌菡咭幻嫜莩幻鎿艄?，配合鐵環(huán)叮叮當當?shù)穆曇?，頗有廟堂的風味。表演端鼓戲前，表演中，分為領唱、合唱和坐唱，每次出場多者二、三人，以簡單的小臺步上場，邊唱邊舞，另外四人打端鼓伴唱。按照傳統(tǒng)的習慣要唱三天三夜，日夜不停。表演者妝容簡單，并按人物化妝，分生、旦、凈、丑等角色，在有些劇目的情節(jié)中，還采用舞蹈來烘托氣氛，但從古至今只有男人演唱。近年來，春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)也有端鼓戲演出，是由原來的祭祀活動發(fā)展而來的純娛樂性的活動，演唱時間可長可短，內容也可多可少。

（二）端鼓戲的唱腔和曲牌特征

微山湖區(qū)的端鼓腔，演唱時沒有絲弦樂器伴奏，只用幾面羊皮鼓擊出節(jié)奏，一領眾合，一唱眾幫，聲勢浩大，高亢嘹亮，在夜靜的湖面上，能聲傳數(shù)里之遠。端鼓腔具有濃厚的生活氣息和地方特色，多種漁民地方語言的結合，在曲調旋律上形成了獨特的藝術風格。并且這種具有純漁民粗獷豪邁、獨具水鄉(xiāng)特色的民間藝術演唱形式有著一定的借鑒價值和文化意義。

端鼓腔的曲牌，大部分是一領唱、眾合腔，曲調優(yōu)美、活潑、熱烈， 常用的曲牌是“七字韻”、“十字韻”和“魏調”，也是端鼓腔的基本唱腔。，端鼓戲的唱腔結構以板腔反復體為基礎，五聲音階的“宮”、“徵”變換的調式結構。詞格多是十言或七言的詩贊體，結合“七字韻”與“十字韻”兩種基本唱腔，插入其他曲牌，以高胡作主弦，“1——5”定弦，聲音嘹亮清脆，頗具水鄉(xiāng)風味，加以羊皮鼓點擊節(jié)，更顯示了湖光山色的美學特點。演唱時，都是兩句一番，加入伴奏鼓點，根據(jù)唱詞的多少，用即興的唱法唱出旋律的變化，這樣才能擺脫反復使用一種曲牌造成的唱腔旋律的單調性。例如“七字韻”上韻七個字，領唱六個字，合唱進入“哎嗨喲”后再唱出第七個字來，接著合腔者再把第七個字唱出來。

有時合唱者因發(fā)出高低不同的音域及旋律各異，自然形成了和聲效果，聽起來也很舒服。端鼓腔的唱腔特點是結合口頭文學即興演唱的，在結合個人的具體演唱條件的同時，每個人的音色、音域、技巧、腔彎等，都構成了一定的特點，這些特點形成了端鼓腔一些基本音調材料和固定色彩，它一直貫穿在整個曲目演唱中。

三、端鼓戲的文化價值

端鼓戲流傳至今，已有幾百多年的歷史，由于其特殊的文化背景以及傳教方式，致使其起源、發(fā)展、推廣和創(chuàng)作都沒有任何文字記錄。端鼓戲是湖區(qū)漁民喜聞樂見的一種民間藝術形式，而漁民都過著四海為家的漂流生活，哪里的漁汛好就跑向哪個湖區(qū)，因此它融會貫通了各大湖區(qū)的藝術文化和風俗習慣，是漁民文化生活的一種體現(xiàn)。從端鼓戲的曲牌來看，也受到佛曲的某些影響，為其注入了新的傳統(tǒng)文化元素使其更具有一定的研究價值。

端鼓腔是山東省微山縣南四湖（微山湖、昭陽湖、獨山湖、南陽湖）漁民中多年來流傳的演唱形式的基礎上發(fā)展演化而來的，是一種傳統(tǒng)的音樂文化藝術。它將說唱結合在一起作為演唱形式，有坐有舞、一唱眾和也是其表演形式。由于其特殊的發(fā)展環(huán)境，這種民間曲藝藝術在各個湖區(qū)被漁民所傳唱，對于漁民文化的傳播交流起到了一定的推動作用。隨著時代的進步，人們對這種保持著湖區(qū)漁民特有的拙樸、豪放、熱烈的端鼓腔的注意力已經(jīng)漸漸轉移，端鼓腔在人們的文化生活中也漸行漸遠。作為微山當?shù)厝?，對端鼓腔的了解也是知之甚少，資料中關于端鼓腔的記載也有一定的不足，對于端鼓腔的來龍去脈記錄也不甚清晰。本文通過對端鼓腔資料的收集和學習，對端鼓腔的歷史背景和發(fā)展前景進行淺顯的陳述和分析。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人孕育一種民間藝術，這種凝聚著微山湖區(qū)漁民智慧的民間藝術，顯示出其獨特的藝術魅力，我們更要將它們更好的傳播流傳下去，讓日漸消退的湖區(qū)文化恢復往日的風采。

參考文獻：

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