從經(jīng)濟心理學(xué)到心理經(jīng)濟學(xué)

馬克西姆采夫·伊戈爾，羅科什娜·艾麗塔，杰米托娃·柳德米拉，烏魯蒙采娃·塔吉雅娜

(圣彼得堡經(jīng)濟大學(xué)，俄羅斯 圣彼得堡 191023)

一、導(dǎo) 言

經(jīng)濟心理學(xué)作為一門科學(xué)始于19世紀末。首次提出經(jīng)濟心理學(xué)這一概念的是法國社會學(xué)家、犯罪學(xué)家塔爾德(1843～1904)。美國學(xué)者卡托納(1901～1981)和匈牙利心理學(xué)家卡拉伊(1935～)在這一領(lǐng)域的研究中均做出了突出貢獻。塔爾德、卡托納和卡拉伊被認為是經(jīng)濟心理學(xué)的奠基者。在一些著名經(jīng)濟學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、阿弗里德·馬歇爾、約翰·凱恩斯的著述中也可追溯到經(jīng)濟心理學(xué)的源頭。這些著述中建立了關(guān)于“經(jīng)濟人”的理論，獲取收入和利益正是該理論的主要內(nèi)容。

經(jīng)濟心理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科分離出來是在20世紀70年代。從20世紀90年代起，俄羅斯圣彼得堡經(jīng)濟大學(xué)的學(xué)者注意到了經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)交叉的理論動向，一些高校中出現(xiàn)了新的跨學(xué)科研究趨勢，即產(chǎn)生了研究作為經(jīng)濟行為基礎(chǔ)的心理機制和心理過程的“經(jīng)濟心理學(xué)”的研究方向。在俄羅斯，目前有35所高校在從事經(jīng)濟心理學(xué)的研究。[1]

在中國，該研究方向的形成與發(fā)展深受美國學(xué)者的影響，但是，很多中國學(xué)者認為，中國的經(jīng)濟心理學(xué)起源于古代哲學(xué)家墨子(約公元前470～公元前391)的兼愛學(xué)說。

二、經(jīng)濟心理學(xué)發(fā)展的先決條件

1881年，“經(jīng)濟心理學(xué)”在歐洲首次作為術(shù)語被塔爾德所采用。經(jīng)濟心理的現(xiàn)實，尤其是社會歷史發(fā)展中的規(guī)則和價值往往被視為調(diào)整經(jīng)濟生活規(guī)則的基礎(chǔ)。對“經(jīng)濟人”心理特點的認識在幾個研究方向上不斷變化著，研究經(jīng)濟活動主體的個性和動機是其中的一個比較重要的方向，與“自私”、“個人利益”相關(guān)(霍布斯、愛爾維修、曼德維爾等)。在功利主義和實用主義的邏輯中，“經(jīng)濟人”的動機由快樂和痛苦兩個主要部分組成，但是快樂和痛苦不能作為純貨幣累計的形式表示，而是經(jīng)常建立在利他主義、激情和愛的基礎(chǔ)之上(邊沁語)。在個人經(jīng)濟動機的基礎(chǔ)——功用原則上，杜威又提出了人既是自然生物又是社會生物的見解。

動機被看作個人行事風(fēng)格的組成部分，它與社會習(xí)俗和傳統(tǒng)相關(guān)。風(fēng)俗、慣例、規(guī)范和行為準則，作為“經(jīng)濟人”主觀世界的特點被凡勃倫視為宏觀經(jīng)濟行為中個體與文化歷史關(guān)系的源頭，結(jié)果是非理性和無用的意圖引入到經(jīng)濟激勵結(jié)構(gòu)之中。研究經(jīng)濟活動主體的社會歷史方向是從歷史發(fā)展中對其階級屬性及所依附的社會階層、團體、國家和民族進行研究(瓦格納、克尼斯、馬克思等)。

揭示人類意識的道德價值是“經(jīng)濟人”研究的另一個方向。商業(yè)倫理和所有權(quán)倫理是現(xiàn)代主要的研究對象(列安等)。從20世紀中期開始，在對“經(jīng)濟人”的研究分支中，心理研究占有一席特殊之地(韋布利、卡尼曼、基托夫、卡托納等)。[2]作為經(jīng)濟活動的主體——人的問題是經(jīng)濟心理學(xué)的基本問題。

如今，實踐派經(jīng)濟學(xué)家對人產(chǎn)生了極大的興趣。一些時候，人是非穩(wěn)定狀況下的唯一穩(wěn)定成分；另一些時候，人在沒有任何個人基礎(chǔ)的條件下卻能破壞已確立的結(jié)構(gòu)和規(guī)則。如何在市場條件下獲得經(jīng)營活動所需的人的素質(zhì)，為獲得這些素質(zhì)需要哪些附加條件，什么樣的勞動力素質(zhì)才符合俄羅斯的市場關(guān)系，在這種情況下，對這些問題以及其他問題的回答都需要嚴謹?shù)睦碚撗芯俊3]

圖1 經(jīng)濟心理學(xué)的起源

經(jīng)濟心理學(xué)現(xiàn)在已成為一門科學(xué)，它研究與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的心理現(xiàn)象和過程，用心理學(xué)的方法解決提高人類經(jīng)濟活動效率的問題(Economic，希臘語是oikonomike，從字面上理解是從事家務(wù)活動的藝術(shù))。經(jīng)濟心理學(xué)在其近百年的發(fā)展歷史中實際上是一門邊緣學(xué)科，一門研究人在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟系統(tǒng)中的意識與行為的交叉學(xué)科。[4]人的意識和行為建立在本能、情感和動機的基礎(chǔ)之上，而本能、情感和動機則形成行為和評價體系。[5](見圖1)

三、經(jīng)濟心理學(xué)的發(fā)展史

經(jīng)濟心理學(xué)——即研究經(jīng)濟活動的主體在和其他的經(jīng)濟主體以及制度調(diào)節(jié)相互作用中的接受、思維和行為的科學(xué)。[4]

經(jīng)濟心理學(xué)，不論是作為基礎(chǔ)科學(xué)，還是作為應(yīng)用科學(xué)，嚴格意義上講，必須包括前工業(yè)、工業(yè)和后工業(yè)心理學(xué)。它強調(diào)隨著經(jīng)濟生活領(lǐng)域的變化，人的(個性、行為等)心理特征的動態(tài)發(fā)展。

作為基礎(chǔ)科學(xué)，經(jīng)濟心理學(xué)研究學(xué)科的基本理論問題；作為應(yīng)用科學(xué)，它回答在明確了主體的個人或群體的心理特性之后如何利用其心理特點的問題。雖然經(jīng)濟心理學(xué)具有跨學(xué)科的性質(zhì)，但是在更大的程度上將重心放在了心理成分上。

心理學(xué)研究存在于人的意識中產(chǎn)生心理反應(yīng)的規(guī)律性。經(jīng)濟心理學(xué)分析經(jīng)濟現(xiàn)實在人的意識和行為中的反應(yīng)。經(jīng)濟心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別在于，前者的研究對象首先是個體對經(jīng)濟過程的接受以及作為結(jié)果的個人行為，而不是過程本身。

研究經(jīng)濟心理學(xué)形成的理論前提以及它與其他經(jīng)濟學(xué)科的聯(lián)系時，應(yīng)該注意到，亞當(dāng)·斯密的著述在全世界社會經(jīng)濟思想史中所扮演的重要角色。在創(chuàng)建勞動價值理論時，亞當(dāng)·斯密很重視經(jīng)濟活動的客觀參數(shù)和主觀對此定義之間的矛盾。該觀察結(jié)果為形成兩種不同的經(jīng)濟活動分析方法奠定了基礎(chǔ)，即，以工程技術(shù)占絕對統(tǒng)治地位的客觀因素分析法和把主觀因素視為基本的倫理人文分析法。正是第二種方法對經(jīng)濟心理學(xué)作為一門特殊的獨立學(xué)科的創(chuàng)建和誕生具有重要意義。

李嘉圖、馬克思和其擁戴者們發(fā)展了第一種方法，該研究方法后來在我國蘇聯(lián)時期獲得了進一步的推廣。第二種方法被一些西方學(xué)者，其中包括被稱為奧地利經(jīng)濟學(xué)流派的代表者門格爾、巴維克等發(fā)揚光大。與此同時，它又有些與功利主義和享樂主義思想同步發(fā)展，因為后者是它的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，在一般方法論中并不是以工程技術(shù)方法的對立面呈現(xiàn)的。

20世紀初，心理學(xué)中一個新的流派——行為主義誕生了。它主要研究行為反應(yīng)和其決定因素。行為主義和20世紀初美國桑代克、華生等研究者的科學(xué)實驗相關(guān)，與俄羅斯巴甫洛夫條件反射學(xué)說也有聯(lián)系；作為獨立的概念，在斯金納的著述中最終形成。

在這種關(guān)系中，應(yīng)該重視俄羅斯社會學(xué)家在經(jīng)濟心理學(xué)發(fā)展前期的建樹。一些思想家，比如彼·斯特魯維(1870～1944，俄羅斯社會政治活動家、經(jīng)濟學(xué)家、政論家、哲學(xué)家——譯者注﹚、米·杜岡-巴拉諾夫斯基﹙1865～1919，俄羅斯和烏克蘭的經(jīng)濟學(xué)家、“合法馬克思主義”的代表人物，1917年后曾擔(dān)任烏克蘭財政部長——譯者注﹚、謝·布爾加科夫(1871～1944，俄羅斯資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家，在基輔和莫斯科做過多年的政治經(jīng)濟學(xué)教授，后為神學(xué)家——譯者注﹚等，不斷強調(diào)必須考慮經(jīng)濟發(fā)展中文化和心理因素的多樣性，并試圖揭示馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)濟決定論的無效性。阿·恰亞諾夫(1888～1937，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、土地問題專家，作家，曾用筆名巴塔林——譯者注﹚就不止一次地指出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率和文化與心理傳統(tǒng)之間的直接聯(lián)系。

20世紀初，俄羅斯思想家們甚至試圖在人類政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等各個領(lǐng)域活動中挖掘宗教的影響，他們斷言，宗教思想是任何一種社會現(xiàn)象和整個社會本身的基石。經(jīng)濟活動不可能是一個人精神生活的依靠，因為經(jīng)濟本身需要宗教和道德基礎(chǔ)。謝·布爾加科夫的著作《經(jīng)濟的哲學(xué)》在這方面頗具影響力。該書的焦點便是經(jīng)濟活動的宗教解讀。布爾加科夫系統(tǒng)性地闡釋了人在經(jīng)濟活動，如勞動、生產(chǎn)、消費等它的所有層面和范疇中的宗教之源。

經(jīng)濟心理學(xué)是研究個體和群體的精神世界與經(jīng)濟活動效率的相互關(guān)系的科學(xué)。然而，有學(xué)者認為，只有在用宗教方法研究心理問題時，個體的精神生活本身才獲得重要的意義并被賦予深刻的內(nèi)容。20世紀初的俄羅斯思想家，包括謝·特魯別茨科伊(1862～1905，俄羅斯宗教哲學(xué)家——譯者注﹚、瓦·羅贊諾夫(1856～1919，俄羅斯宗教哲學(xué)家，文學(xué)批評家——譯者注﹚等人，在心理學(xué)中發(fā)展的正是這種宗教哲學(xué)的研究方法。

現(xiàn)代經(jīng)濟心理學(xué)竭力擺脫實用主義和技術(shù)至上思想，盡量以新的方式發(fā)展倫理和人文主義方法論。20世紀初，俄羅斯宗教思想家認為，如果不承認個體精神生活的宗教基礎(chǔ)，那么前者就失去了自己真正的內(nèi)涵，且任何認識都將攜帶著膚淺的烙印。這些思想和觀點促進了現(xiàn)代經(jīng)濟心理學(xué)的新發(fā)展。

理論經(jīng)濟心理學(xué)研究某個社會中人們素質(zhì)的變化，這種變化依賴于經(jīng)濟特征的變化，并隨著因這些經(jīng)濟特征的變化對心理規(guī)則認識的確立而變化。[6]在探索讓個體、群體乃至集團經(jīng)濟活動有效的方法時使用心理因素則是應(yīng)用經(jīng)濟心理學(xué)。

在馬克西蒙采夫和羅科什娜對心理經(jīng)濟學(xué)的定義中，經(jīng)濟元素被放在重要位置。他們認為，經(jīng)濟心理學(xué)是研究以提高經(jīng)濟活動效益為目的，在與其他經(jīng)濟活動主體和制度調(diào)節(jié)的相互影響中，主體接受、思維和行為的一門科學(xué)。[7]

杰聶卡教授同樣強調(diào)阿·基托夫教授(1920～2005，蘇聯(lián)著名科學(xué)家、院士，控制論之父——譯者注﹚作為俄羅斯現(xiàn)代經(jīng)濟心理學(xué)創(chuàng)始人的作用。后者認為，對形成于生產(chǎn)過程中的社會關(guān)系的規(guī)律性的心理反應(yīng)是經(jīng)濟心理學(xué)的研究對象：領(lǐng)導(dǎo)者不能不考慮大眾的心理，因經(jīng)營管理制度間接表現(xiàn)為掌握眾人的不同特點以及對這些管理辦法的心理評價，所以這類知識是領(lǐng)導(dǎo)者必須要具備的。[8]

上述所列舉的經(jīng)濟心理學(xué)的學(xué)科定義中，重點都落在經(jīng)濟部分。因此，該類定義在很大程度上更適合“心理經(jīng)濟學(xué)”這個研究方向。

四、新的研究方向——心理經(jīng)濟學(xué)

卡托納非常重視發(fā)生在舉國范圍內(nèi)的重大事件對群體的信賴、計劃和終極行為的影響，首次提出了“心理經(jīng)濟學(xué)”的概念。[9]

一般認為，經(jīng)濟運行中存在客觀規(guī)律。實際上，只有自然法則和哲學(xué)定理才是客觀規(guī)律。對經(jīng)濟定義的客觀性在一定程度上是相對的?？偟恼f來，經(jīng)濟(經(jīng)營﹚管理受到其發(fā)展的目的性、協(xié)調(diào)性和有效性等普遍規(guī)律性制約。除此之外，務(wù)必分清客觀的經(jīng)濟過程和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性之間的區(qū)別。[10]

規(guī)律反映的是客觀的必然性和經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。對實踐運用來說，任何層面因果關(guān)系形成的經(jīng)濟體制的普遍規(guī)則將變成有的放矢的指導(dǎo)性章程和制定的經(jīng)濟政策，這些通常被稱為經(jīng)濟發(fā)展理論。

經(jīng)濟體制發(fā)展水平與職能作用的規(guī)律性并非彼此孤立，而是互相影響、互相制約。它們無論是對于整個國家，還是對于單個地區(qū)都有著共同的意義。而且，必須要注意到，經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律具有歷史特征，也就是說，這些規(guī)律在經(jīng)濟發(fā)展過程中被揭示出來，變得更加準確(一些消亡了，一些變化了，出現(xiàn)了一些新規(guī)律﹚。經(jīng)濟以其發(fā)展趨勢或者規(guī)律所呈現(xiàn)的客觀特點與要求成為調(diào)節(jié)經(jīng)濟發(fā)展政策和機制的科學(xué)基礎(chǔ)。歷史、地理、管理、心理以及其他各種各樣影響經(jīng)濟發(fā)展的因素則是另一個反映所有經(jīng)濟發(fā)展層面特點的科學(xué)基礎(chǔ)。

所有因素和經(jīng)濟規(guī)律相結(jié)合是社會發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成方法論和過程不可分割的部分(見圖2)。

圖2 經(jīng)濟心理學(xué)成因

國內(nèi)外經(jīng)驗見證著這樣一個事實，即經(jīng)濟政策的實質(zhì)和具體內(nèi)容在一定程度上由國家體制和國家社會經(jīng)濟的管理特色所決定。

換言之，經(jīng)濟規(guī)律奏效的表象中有著明確的與人們社會心理特征相聯(lián)系的主觀部分，而人們的社會心理特征又為制定和實施某種經(jīng)濟政策提供依據(jù)。鑒于此，不同的國家在相同的經(jīng)濟規(guī)律發(fā)生作用的條件下，無論是宏觀經(jīng)濟政策，還是微觀經(jīng)濟政策的實施均取決于一定歷史時期個體們的社會經(jīng)濟狀況。

應(yīng)該注意的是，任何經(jīng)濟規(guī)律在一定程度上都帶有主觀性。況且，事物無論是向前發(fā)展，還是向后倒退，主觀性都是一種顯著的力量。經(jīng)濟中主觀主義大規(guī)模的涌現(xiàn)，就像全球化與巨型寡頭聯(lián)姻的后果一樣，會導(dǎo)致經(jīng)濟局面失穩(wěn)：突如其來的各種危機、金融金字塔騙局和全面崩盤的威脅。

人為因素在經(jīng)濟中扮演著重要的角色。無論是龐大計劃的制訂，還是任何任務(wù)的提出，它們的決定和實施都取決于人，取決于人所受教育程度，人的職業(yè)水準、文化水平、智商以及欲望和動機，即人的心理素養(yǎng)。

如果我們早前說過經(jīng)濟影響人的心理，且這是經(jīng)濟心理學(xué)作為一門科學(xué)的基本原理的話，那么，應(yīng)該注意心理對經(jīng)濟的反作用。眾所周知，經(jīng)濟心理學(xué)是研究個體在各種經(jīng)濟活動中的行為。[11]何況，取決于個體心理特征的經(jīng)濟活動的結(jié)果通常不予考慮。[12]

由此得出結(jié)論，另一個分支學(xué)科——心理經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)該重點研究上述過程，作為一個研究方向，心理經(jīng)濟學(xué)是研究和考察個體心理特征對經(jīng)濟過程影響的科學(xué)。

圖3 跨學(xué)科的心理經(jīng)濟學(xué)

圖4 經(jīng)濟心理學(xué)和心理經(jīng)濟學(xué)的相互聯(lián)系

五、經(jīng)濟心理學(xué)與心理經(jīng)濟學(xué)的異同

如果說經(jīng)濟心理學(xué)是一門學(xué)科，那么，它就是一門衍生出來的頗具特色的學(xué)科；心理經(jīng)濟學(xué)也是如此，因為它依賴于心理知識來分析經(jīng)濟關(guān)系，是心理在經(jīng)濟上的投射。[13]

心理經(jīng)濟學(xué)是建立在系統(tǒng)研究心理因素對各種層面的經(jīng)濟活動的滲透和推動的基礎(chǔ)之上的。在經(jīng)濟心理學(xué)中，如果心理學(xué)是母學(xué)科的話，那么在心理經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)則是母學(xué)科。心理經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟心理學(xué)是知識的交叉領(lǐng)域，是一門整合了研究和教學(xué)的學(xué)科。[14]

與此同時，必須注意到，按照萊茨別爾克的觀點，經(jīng)濟心理學(xué)和心理經(jīng)濟學(xué)是一枚硬幣的兩面，相互補充，相互影響。[15](見圖4﹚

現(xiàn)在，《經(jīng)濟心理學(xué)》作為心理學(xué)科的一個專業(yè)已獲得認可。綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：還有一門研究薄弱，卻有權(quán)利生存并發(fā)展的學(xué)科——《心理經(jīng)濟學(xué)》。據(jù)我們觀察，它能夠也應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)科的組成部分。

(編者注：原文系俄文，由吉林財經(jīng)大學(xué)國際經(jīng)濟貿(mào)易學(xué)院朱紅瓊教授翻譯)

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[13] 經(jīng)濟心理學(xué)與心理經(jīng)濟學(xué)[EB/OL].http://website-seo.ru/024501011131.html.

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