從《祝福》說(shuō)高中教材魯迅作品的時(shí)代解讀

彭瑩

【摘要】有人認(rèn)為魯迅的作品篇幅偏長(zhǎng)、太深?yuàn)W難懂、內(nèi)容不適合時(shí)代需要，應(yīng)該從高中語(yǔ)文教材中消失。在學(xué)生中也流傳著“一怕文言文，二怕寫(xiě)作文，三怕周樹(shù)人”的順口溜。魯迅作品是否應(yīng)該存留？魯迅作品對(duì)于21世紀(jì)及其以后的學(xué)生來(lái)說(shuō)有沒(méi)有閱讀價(jià)值？如果我們總是讓學(xué)生回到三十年代去理解三十年代的作品，回到五十年代去感受五十年代的作品，那么這些學(xué)習(xí)就只能是永遠(yuǎn)駐足于生命個(gè)體以外的功利性需求，是不可能閃耀經(jīng)典著作照亮人類(lèi)靈魂的光芒的。心理學(xué)研究認(rèn)為需要才是一切興趣的根本，滿足需要才是一切影響的開(kāi)端。語(yǔ)文教學(xué)也必須遵循這樣的心理發(fā)展規(guī)律方可贏得其強(qiáng)大的生命力量，改變枯燥說(shuō)教的局面，還原課堂的生命色彩。遠(yuǎn)離時(shí)代需求的經(jīng)典教學(xué)是永遠(yuǎn)不可能打動(dòng)學(xué)生的。

【關(guān)鍵詞】魯迅 作品 人文性 時(shí)代 需要 課堂 樂(lè)趣

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-052.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10 -0223-02

隨著新課程改革的深入推進(jìn)，高中語(yǔ)文教材不斷地調(diào)整，納入了許多具有時(shí)代特點(diǎn)的新篇目，同時(shí)也保留了很多經(jīng)典課文。比如魯迅的《祝?！贰赌脕?lái)主義》，夏衍的《包身工》，曹禺的《雷雨》，沈從文的《邊城》等。教材編者對(duì)這些作品一如既往地眷愛(ài)，希望經(jīng)典著作能夠一代代地滲透?jìng)鞒小？墒亲罱鼑@新一輪的教材編選，出現(xiàn)了一些爭(zhēng)議和討論，有人認(rèn)為魯迅的作品應(yīng)該從高中語(yǔ)文教材中消失，認(rèn)為它已經(jīng)失去了閱讀的意義，理由主要是，一，篇幅偏長(zhǎng)，課堂閱讀不便；二、太深?yuàn)W難懂，學(xué)生不喜歡；三、內(nèi)容不適合時(shí)代需要。在學(xué)生中也流傳著這樣的順口溜：一怕文言文，二怕寫(xiě)作文，三怕周樹(shù)人。那么魯迅作品是否應(yīng)該存留？魯迅作品對(duì)于21世紀(jì)及其以后的學(xué)生來(lái)說(shuō)有沒(méi)有閱讀價(jià)值？

錢(qián)理群先生說(shuō)過(guò)這樣一段話：“談起每一個(gè)民族都有自己的一些大師級(jí)的思想家、文學(xué)家，他們的思想與文學(xué)具有一種原創(chuàng)性，后人可以不斷地向其反歸、回省，不斷地得到新的啟示，激發(fā)出新的思考與創(chuàng)造。這是一個(gè)民族精神的源泉，應(yīng)該滲透到民族每一個(gè)生命個(gè)體的心靈深處，這對(duì)民族精神建設(shè)是至關(guān)重要的。我立刻想到了魯迅。在我看來(lái)魯迅正是這樣的一位具有原創(chuàng)性的現(xiàn)代思想家和文學(xué)家?！边@段話很好地揭示了魯迅及其作品對(duì)于閱讀者的意義?？蔀槭裁催@樣的意義不被中學(xué)教學(xué)所接納呢？王大績(jī)老師認(rèn)為魯迅作品在中學(xué)生中被排斥的主要原因是教師的教學(xué)方式有問(wèn)題他認(rèn)為一線教師在處理魯迅作品教學(xué)時(shí)，因?yàn)槠臀淖掷斫獾脑颍嗖捎谩疤铠喪健苯虒W(xué)，使學(xué)生感到枯燥無(wú)味。這可謂是一針見(jiàn)血，直擊要害。只有一線教師才真正體會(huì)魯迅作品教學(xué)的兩難之境。一篇課文兩三個(gè)課時(shí)，既要有時(shí)代背景的了解，又要有文字語(yǔ)言的解讀，還要有作品思想內(nèi)容的理解，還要有寫(xiě)作方法的學(xué)習(xí)，除了“填鴨”還能做怎樣的選擇？不過(guò)，任何的困難都不會(huì)沒(méi)有解決的辦法，教材作品學(xué)習(xí)的興趣除了教師的教學(xué)方式的影響外，還有個(gè)最重要的因素，就是作品對(duì)學(xué)生心靈、思想的沖擊力。這種沖擊力的大小直接影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的強(qiáng)弱。每一個(gè)作品都有它產(chǎn)生的特有時(shí)代背景，當(dāng)這種背景隨著時(shí)代的發(fā)展變化變得模糊后作品的時(shí)代意義也就漸漸消失。而經(jīng)典作品的優(yōu)秀就在于它能夠在這種變遷中傳遞一種亙古不變的精神和文化思考。這種精神和思考是每一個(gè)時(shí)代的人都不可回避地要去經(jīng)歷、體驗(yàn)和反思，并在此過(guò)程中得到啟迪和醒悟的東西。它是人類(lèi)的精神成長(zhǎng)的必需品。

一次去聽(tīng)一位老師上《祝?！?，在教學(xué)結(jié)束時(shí)，老師問(wèn)學(xué)生這品作品的意義是什么，學(xué)生面無(wú)表情地說(shuō)：魯迅先生通過(guò)《祝福》對(duì)封建制度吃人的本質(zhì)做出了猛烈地抨擊，讓我們看到社會(huì)的黑暗和人民的不幸。課后在與老師交流時(shí)，我問(wèn)這位老師，您認(rèn)為這篇課文對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)閱讀的意義是什么？老師給了我三個(gè)答案：了解小說(shuō)塑造人物的手法，提高寫(xiě)作能力；激發(fā)學(xué)生對(duì)舊社會(huì)的憎惡對(duì)新時(shí)代的熱愛(ài)之情；提高小說(shuō)鑒賞的能力，能夠賞析小說(shuō)中環(huán)境描寫(xiě)、人物塑造、情節(jié)構(gòu)設(shè)的作用和妙處。在這些答案里沒(méi)有任何一條關(guān)涉到學(xué)生本體的閱讀體驗(yàn)與需求。作為一個(gè)有著自己的思想、情感、價(jià)值觀、道德觀的閱讀本體，能夠通過(guò)《祝?！返玫皆鯓拥木駹I(yíng)養(yǎng)，思想獲得怎樣的思考，心靈受到怎樣的撼動(dòng)，在人格品質(zhì)上得到怎樣的提升，沒(méi)有成為語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一。面對(duì)高考，過(guò)于功利化的教學(xué)已經(jīng)使語(yǔ)文教學(xué)失去了很多本源的追求。不關(guān)乎人的內(nèi)在收獲的東西永遠(yuǎn)不會(huì)走進(jìn)人的內(nèi)心，也不會(huì)被關(guān)注與喜愛(ài)。其實(shí)《祝?！氛嬲軌虼騽?dòng)這個(gè)時(shí)代讀者的恐怕是魯鎮(zhèn)的那群人們，以及有這一群人送構(gòu)成的那個(gè)充滿了自私、無(wú)知、愛(ài)的匱乏的社會(huì)。而這樣的人、這樣的社會(huì)特征絕非封建社會(huì)所獨(dú)有，它是人類(lèi)永遠(yuǎn)存在又永遠(yuǎn)需要反省和改變的東西，不分階級(jí)，不分民族，不分時(shí)代。我們避開(kāi)階級(jí)、社會(huì)制度，從人性的丑陋、可惡、可悲去解讀《祝?！?，不等于摒棄文學(xué)的“載道”功能，只是從一個(gè)學(xué)生更能理解和接受，更能形成共鳴的角度去破解和品味，從而達(dá)到其教化功能。一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的社會(huì)將祥林嫂推向了死亡，讓她備受精神的折磨與摧殘。人們因?yàn)樽约旱乃嚼饤壛松屏嫉谋拘?，因?yàn)樽约旱拿擅潦謿⑺懒四莻€(gè)可憐的女人。一個(gè)生命的存活需要的是一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)的呵護(hù)，是人與人之間的理解支持與幫扶，是為了他人而犧牲己利的善良與大度。我們向往這樣的社會(huì)，我們更應(yīng)該去創(chuàng)造這樣的社會(huì)。讓學(xué)生在對(duì)祥林嫂的同情與對(duì)魯鎮(zhèn)的抱怨中獲取靈魂的升華和道德的警醒。我想，著才是《祝?！穼?duì)今天的意義。封建社會(huì)如何可惡與腐朽呢已經(jīng)成為歷史，階級(jí)的教育完全可以再歷史政治課去實(shí)現(xiàn)，文學(xué)本就不應(yīng)該承載太多的政治教育，文學(xué)是人性化的，本該回歸其人性的本位。包括現(xiàn)在存在于高中語(yǔ)文教材的另外兩篇文章《紀(jì)念劉和珍君》《拿來(lái)主義》的教學(xué)，我們都可以繞開(kāi)政治而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教化功能。

《紀(jì)念劉和珍君》里中國(guó)人的“健忘”和民族精神的秉持，《拿來(lái)主義》中對(duì)外來(lái)事物的盲目領(lǐng)享與中國(guó)人的狂妄自大都可以引發(fā)這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)中國(guó)人的反思，都可以給人帶來(lái)強(qiáng)烈的思想震撼。民族正在缺失的是什么，影響民族壯大的根源在哪兒，現(xiàn)代的中國(guó)人繼續(xù)補(bǔ)充什么樣的精神營(yíng)養(yǎng)，等等問(wèn)題都可以引發(fā)課堂的激烈討論。學(xué)生的學(xué)習(xí)是需要刺激的，關(guān)乎生命存活，關(guān)乎人性優(yōu)劣，關(guān)乎社會(huì)發(fā)展，關(guān)乎民族盛衰，由愛(ài)有恨，有敬仰有厭棄，學(xué)習(xí)主體才可能迸發(fā)學(xué)習(xí)的活力，才能將情感溶入與當(dāng)下的學(xué)習(xí)，才能在就真正意義的生命的課堂。

所以，魯迅的作品長(zhǎng)也好短也好，關(guān)鍵是我們作為教育者，是否將注意力集中到作品的時(shí)代意義的解讀上。遠(yuǎn)離時(shí)代需求的經(jīng)典教學(xué)是永遠(yuǎn)不可能打動(dòng)學(xué)生的。如果我們總是讓學(xué)生回到三十年代去理解三十年代的作品，回到五十年代去感受五十年代的作品，那么這些學(xué)習(xí)就只能是永遠(yuǎn)駐足于生命個(gè)體以外的功利性需求，是不可能閃耀經(jīng)典著作照亮人類(lèi)靈魂的光芒的。心理學(xué)研究認(rèn)為需要才是一切興趣的根本，滿足需要才是一切影響的開(kāi)端。語(yǔ)文教學(xué)也必須遵循這樣的心理發(fā)展規(guī)律方可贏得其強(qiáng)大的生命力量，改變枯燥說(shuō)教的局面，還原課堂的生命色彩?？追蜃拥恼n堂與教育不就是這樣的嗎，生命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政治工具的力量，這已經(jīng)是不可否認(rèn)的真理。淡化語(yǔ)文的政治功能，增強(qiáng)其人文特質(zhì)才能走出語(yǔ)文教學(xué)的瓶頸，回歸語(yǔ)文教學(xué)的本我，教者與學(xué)者方能有教學(xué)的樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]《傷口上綻放的文學(xué)之花——探析〈祝?！抵邢榱稚┑膭?chuàng)傷性記憶》（張曉輝 《文教資料》2008年第23期）

[2]《魯迅作品教學(xué)》（張華《中小學(xué)教材教學(xué)》2004年23期）

[3]《最是魯迅應(yīng)該讀──關(guān)于中學(xué)魯迅作品教學(xué)的幾點(diǎn)思考》（王富仁《中國(guó)教育報(bào)》2001.10.25）

[4]《中學(xué)魯迅作品教學(xué)試探》 （廣東教育學(xué)院中文系魯迅研究小組《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版1991年第1期）