海市
——十九世紀(jì)中國光學(xué)轉(zhuǎn)型之個(gè)案研究

田 鋒

（上海交通大學(xué) 科學(xué)史與科學(xué)文化研究院，上海 200240）

海市
——十九世紀(jì)中國光學(xué)轉(zhuǎn)型之個(gè)案研究

田 鋒

（上海交通大學(xué) 科學(xué)史與科學(xué)文化研究院，上海 200240）

“海市”是自然界中存在的一種自然光現(xiàn)象。在中國古代的文獻(xiàn)中記錄著許多關(guān)于這種自然光現(xiàn)象的史料，并在記錄的同時(shí)給予這種自然光現(xiàn)象的成因以相應(yīng)的解釋。從文獻(xiàn)記載的內(nèi)容來看有神話解釋、常識(shí)解釋等。以上各種解釋的本質(zhì)上都屬于“非科學(xué)解釋”。進(jìn)入十九世紀(jì)之后隨著西方光學(xué)著作被引進(jìn)到中國，在光學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)給予這種自然光現(xiàn)象以新的解釋，即“科學(xué)解釋”。這種“科學(xué)解釋”主要包含了三個(gè)方面的因素：科學(xué)概念、科學(xué)定律以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)。因此，十九世紀(jì)的中國光學(xué)研究在對(duì)于“海市”這種自然光現(xiàn)象的成因完成了由“非科學(xué)解釋”到“科學(xué)解釋”的轉(zhuǎn)型。

海市蜃樓 ；光學(xué)； 轉(zhuǎn)型 ；科學(xué)解釋

1 中國古代對(duì)“海市”的解釋

在中國古代的文獻(xiàn)中存有著許多關(guān)于“海市”的記載。在（明）王士性《廣志繹》中曰：“春夏間，蛟蜃吐氣幻為海市”。最為人熟知的是沈括所著的《夢溪筆談》，文中記載：“登州海中時(shí)有云氣，如宮室、臺(tái)觀、城堞，人物、車馬、冠蓋歷歷可見，謂之海市?！盵1]由此可見，“海市”一詞是由觀察者根據(jù)所獲得的視覺信息而進(jìn)行的一種自然現(xiàn)象描述。與“海市”相連的“海市蜃樓”則更多地出現(xiàn)在中國古代文獻(xiàn)中?！膀讟恰眲t是中國古人提供了對(duì)于“海市”現(xiàn)象形成原因的一種解釋，即古人認(rèn)為“海市”現(xiàn)象的成因是由于“蜃”這種神話中海怪所為。運(yùn)用神話中的海怪來解釋“海市”現(xiàn)象的成因，是可以從視覺角度去理解和分析觀察者的心理狀態(tài)。首先，“海市”現(xiàn)象出現(xiàn)在大海之上，從視覺效果角度來看離觀察者較遠(yuǎn)，而且在一段時(shí)間后又會(huì)逐漸消失；其次，亭臺(tái)、樓閣、人馬都位于海面之上，這種自然現(xiàn)象與常識(shí)不符；第三，“海市”不常見到的自然現(xiàn)象，這為觀察者蒙上了一層神秘的面紗。以上三種原因都會(huì)導(dǎo)致古人給予“海市”現(xiàn)象用一種超自然的因素去解釋其成因。但是沈括對(duì)于超自然的解釋給予了否定的態(tài)度，他認(rèn)為：“蛟蜃之氣所為，疑不然也?！盵2]

王賽時(shí)總結(jié)了在中國歷史文獻(xiàn)中,古人對(duì)于“海市”現(xiàn)象的四種解釋，他認(rèn)為：“概括地說，在我國古代關(guān)于海市蜃樓形成的原因主要由以下四種說法：第一，蛟蜃吐氣說；第二，風(fēng)氣凝結(jié)說；第三，沉物再現(xiàn)說；第四，光氣映射說?！盵3]王賽時(shí)認(rèn)為：“風(fēng)氣說主要是從客觀事物的本體因素來認(rèn)識(shí)問題，考慮到自然現(xiàn)象的多種變化，從而把海市蜃樓的發(fā)生歸結(jié)為風(fēng)氣的凝結(jié)旋轉(zhuǎn)?！盵4]風(fēng)氣說本質(zhì)上與蛟蜃吐氣說解釋內(nèi)容是不同的，風(fēng)氣說沒有提供一種超自然現(xiàn)象的解釋，而是運(yùn)用自然因素去解釋這種現(xiàn)象。王賽時(shí)對(duì)于“沉物再現(xiàn)說”的看法是：“否認(rèn)神的作用，從物質(zhì)覆滅重現(xiàn)的角度來探索客觀事物，還是有一定可取性的?！?所以，從解釋邏輯方面考慮“沉物再現(xiàn)說”是有一定合理性的解釋，但仍然很難令人信服。王賽時(shí)對(duì)于陸容的態(tài)度是：“陸容的解釋，雖然還是以氣為主，但強(qiáng)調(diào)了“掩映日光而成”的道理，可以說他已經(jīng)注意到了光射的作用……能做出接近現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)論確實(shí)是難能可貴的了，古代對(duì)海市蜃樓的探索，于此也就到達(dá)了頂點(diǎn)?！盵6]雖然陸容的觀點(diǎn)較以往的觀點(diǎn)有所突破，但是沒有用實(shí)驗(yàn)的方法去復(fù)證這種自然現(xiàn)象，這就不可能給出一種充足的解釋理由。王賽時(shí)所歸納的后三種解釋，都是屬于建立在猜測和想象的基礎(chǔ)之上，就如王棟指出的一樣：“人類受到自身認(rèn)識(shí)能力和條件的諸多客觀條件的限制，無法擺脫掉以猜測和想象的方式來理解自然界的眾多現(xiàn)象?！盵7]

劉昭民與王賽時(shí)的根據(jù)“海市”現(xiàn)象成因內(nèi)容的劃分方法不同，他采取的則是通過關(guān)于“蜃景”現(xiàn)象文獻(xiàn)記錄的歷史階段來劃分。劉昭民把中國古代文獻(xiàn)對(duì)于“蜃景”現(xiàn)象記載主要分為了四個(gè)階段：“第一階段為初步認(rèn)識(shí)時(shí)期，是從西周到唐代；第二階段為詳細(xì)記載時(shí)期，是從宋、金到元；第三階段是深入探討時(shí)期，從明憲宗時(shí)代開始到鴉片戰(zhàn)爭之前；第四階段是介紹西方學(xué)識(shí)時(shí)期。”[8]綜上所述，本文認(rèn)為：無論是王賽時(shí)根據(jù)“海市”現(xiàn)象成因的四種說法，還是劉昭民根據(jù)文獻(xiàn)記錄歷史來劃分對(duì)“蜃景”現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的四個(gè)階段, 對(duì)于“海市”或“蜃景”現(xiàn)象形成的原因, 中國古人提供都只是一種“非科學(xué)解釋”。而進(jìn)入鴉片戰(zhàn)爭之后, 隨著西方光學(xué)傳入到中國, 對(duì)于“海市”或“蜃景”現(xiàn)象成因才提供了“科學(xué)解釋”。

2 十九世紀(jì)中國光學(xué)研究對(duì)“海市”的科學(xué)解釋

鴉片戰(zhàn)爭之后, 西方的近代光學(xué)知識(shí)大量地傳入中國。中國人開始接受西方的光學(xué)知識(shí)。雖然中國人還沒有建立起屬于自己的、完善的光學(xué)研究范式，但是這個(gè)時(shí)期仍然可以看做是中國人的光學(xué)研究的起步階段。在這個(gè)起步階段中, 對(duì)于“海市”現(xiàn)象的解釋就非常典型地代表了中國人開始接受西方的光學(xué)知識(shí)。

中國光學(xué)研究開始對(duì)于“海市”現(xiàn)象給予其成因以不同于十九世紀(jì)之前的解釋。本文將從五個(gè)方面進(jìn)行探討與分析。第一，在十九世紀(jì)中國光學(xué)的文獻(xiàn)中否定了中國古代傳統(tǒng)對(duì)于“海市”現(xiàn)象的解釋。王錦光曾指出：“在十九世紀(jì)五十年代初，上海出版了一批自然科學(xué)方面的翻譯著作，其中一種名為《光論》，譯者是歸安的張福僖，這是最早把西方近代光學(xué)知識(shí)系統(tǒng)地介紹到我國的一本書?！盵9]在這本書中，作者用了較大的篇幅來對(duì)“海市”現(xiàn)象進(jìn)行分析。首先就從陳述了通過視覺看到的“海市”現(xiàn)象，即“甚遠(yuǎn)之處，有時(shí)見物亦有時(shí)見其正像或見其倒像，并映大縮小之形，如蜃樓等項(xiàng)或見其物高于本地之位或在海上，亦有時(shí)見其對(duì)面之船倒像雙像?！盵10]為了說明“海市”現(xiàn)象不是中國獨(dú)有的一種自然光現(xiàn)象，作者舉了在西方出現(xiàn)了兩個(gè)“海市”現(xiàn)象的實(shí)例，一個(gè)發(fā)生在埃及，另一個(gè)發(fā)生在英吉利，即：“埃及北地俱屬平原沙地，所見蜃樓最多，尼羅河水漲時(shí)，其平原地俱沒于水；小鎮(zhèn)、村莊或近尼羅河或遠(yuǎn)尼羅河均作室于泥墩小山之上……有時(shí)不見，此非蜃樓，理同蜃樓一致；英吉利國亦有此種幻景……所見蜃樓十分清明……但見一片熱沙之石，不見村莊、小鎮(zhèn)，及相距甚遠(yuǎn)，又見其假象?！盵11]通過《光論》作者的描述可以看出，“海市”現(xiàn)象不但出現(xiàn)在海上，在陸地上也會(huì)出現(xiàn)類似的現(xiàn)象。但是這些被觀察者所看到的現(xiàn)象都是一種假象。在《博物新編》中，作者則采取了以一種反問式的說明方法來否定中國古代對(duì)于“海市”現(xiàn)象成因的解釋：“華人以海市為蜃氣幻影，以山市委神仙幻影，若果為蜃，不應(yīng)有于山，若果為仙，終有現(xiàn)乎夜，何以不聞?dòng)袩魻T山市、夜光海市？而必現(xiàn)于無風(fēng)有日之白晝乎？”[12]這種反問式的回答在邏輯上否定了造成“海市”現(xiàn)象的超自然成因，這也體現(xiàn)出科學(xué)所具有的解釋功能首先應(yīng)該在邏輯上是保持其具有解釋的自恰性。隨后，《博物新編》中給出的解釋是在否定了超自然因素的成因后指出是由于自然的原因產(chǎn)生了“海市”現(xiàn)象，作者認(rèn)為：“是海之為市非蜃，由之為市非仙，其實(shí)皆濕氣凝空，日光返照所致也者，故其為像……皆就其地氣天時(shí)而然?！盵13]在《格物入門》中則是否定中國古人對(duì)于運(yùn)用常識(shí)解釋的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為：“與上文所言空中懸影無異也，或?qū)Π队谐鞘写迓?，遙望不見……平原曠野之地，遙望忽現(xiàn)江河之狀，且有車馬人物，俱甚高大，俗以為地中風(fēng)水使然，不知亦折光放大之故耳?！盵14]用自然常識(shí)去解釋自然現(xiàn)象，雖然比“超自然因素”有所前進(jìn)，但仍不能作為一種令人信服的解釋理由，這里作者指出了“海市”現(xiàn)象產(chǎn)生的真正原因是由于“折光放大”的緣故。

第二，強(qiáng)調(diào)了“海市”現(xiàn)象的普遍性。在十九世紀(jì)中國光學(xué)的文獻(xiàn)中，可以找到把觀察者所看到的“海市”以及類似的“山市”和“野市”現(xiàn)象成因歸結(jié)到是由于同一種原因造成的不同現(xiàn)象，即找到普遍現(xiàn)象背后的齊一性解釋。在介紹“海市”現(xiàn)象的文獻(xiàn)中可以看出，作者首先強(qiáng)調(diào)的是“海市”作為自然界的一種普通現(xiàn)象并非只在中國境內(nèi)出現(xiàn)，“海市”現(xiàn)象也會(huì)出現(xiàn)在世界的其他地方。這就說明了“海市”現(xiàn)象具有普遍存在的客觀性。在《光學(xué)須知》的“山市野市”一節(jié)中，作者指出了發(fā)生在陸地上的類似于“海市”的現(xiàn)象：“陸地亦有現(xiàn)城市之時(shí)，大半在沙漠之地，昔法國王那波輪征埃及時(shí)，路經(jīng)沙漠，途中見遠(yuǎn)處旱地，盡變澤國，一切村落，宛在水中，并見村落倒影，此即山市野市也，理與海市同?！盵15]通過對(duì)于以上的文獻(xiàn)分析可以看出，文獻(xiàn)當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的“海市”、“山市”和“野市”三者產(chǎn)生的原因都是歸結(jié)于同一種原因，這為對(duì)于這種自然現(xiàn)象進(jìn)行齊一性的解釋奠定了基礎(chǔ)。

第三，引入科學(xué)概念來指出“海市”現(xiàn)象的真正原因。在《光學(xué)須知》文中，作者強(qiáng)調(diào)了空氣由于冷熱的緣故造成了密度不同，這也明確地指出了產(chǎn)生“海市”現(xiàn)象的自然條件，作者認(rèn)為：“因近沙面空氣甚熱而稀，漸高則冷而密，物之光線，自高下射，由密入疏，離垂線而折，及過限角，其光回射，有疏入密，向垂線而折，入人目，則視如倒置?！盵16]但是這樣的敘述是一個(gè)詳細(xì)而復(fù)雜的過程?？茖W(xué)解釋應(yīng)該在復(fù)雜的現(xiàn)象中總結(jié)和歸納出簡潔或易于表達(dá)的結(jié)論，這樣引入科學(xué)概念進(jìn)行說明就可以事半功倍。在《光論》中，作者引出了“海市”現(xiàn)象的成因是“光差變像”，作者認(rèn)為：“四際無涯，前所見幻景，但屬子虛，此是光差變像?！盵17]作者用“光差變像”這個(gè)來解釋造成“海市”現(xiàn)象的成因。在《光學(xué)》的第一百五十二節(jié)中，作者則把科學(xué)概念進(jìn)一步明確化，引入了“蒙氣差”的科學(xué)概念。在《光學(xué)》中，作者認(rèn)為：“氣質(zhì)與流質(zhì)定質(zhì)同，可回光亦可折光，因氣質(zhì)之折光指甚小，故回光與折光甚微，但測望之時(shí)，必須知蒙氣差，即空氣折光之故也，用三角法測地，亦須知蒙氣差，日未出地平之時(shí)，已能見日，日入地平之后，仍能見日，亦因有蒙氣差也。”[18]“蒙氣差”概念的引入，不但簡化了科學(xué)解釋的復(fù)雜性，而且明確地指出了“海市”現(xiàn)象的成因。在這里需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，根據(jù)現(xiàn)在的科學(xué)理論可知，《光論》中的“蒙氣差”并不是產(chǎn)生“海市”現(xiàn)象的真正原因。因?yàn)?，“蒙氣差”產(chǎn)生的機(jī)理是光的折射，而“海市”現(xiàn)象產(chǎn)生的機(jī)理是光的全反射。在《物理學(xué)》中，飯盛挺造把有關(guān)于“海市”現(xiàn)象的篇章放在了《折光總論--全回光之現(xiàn)象》中，并且在這一小節(jié)中，飯盛挺造始終沒有提到“海市蜃樓”的字樣。這就充分表明到了十九世紀(jì)末的中國，“海市”現(xiàn)象的成因已經(jīng)不再神秘，并且對(duì)于其成因能給出正確的科學(xué)解釋了。

第四，引入科學(xué)定律并且配有光路圖來對(duì)“海市”現(xiàn)象進(jìn)行輔助說明?！豆庹摗返淖髡咄ㄟ^光路圖來解釋造成“海市”現(xiàn)象的光學(xué)原理，這里主要是應(yīng)用了《光論》中前面已經(jīng)介紹的光的直線傳播、光的反射和光的折射等幾何光學(xué)知識(shí)。這為解釋“海市”現(xiàn)象時(shí)就可以利用前面的知識(shí)進(jìn)行說明：“如甲乙為平原沙地……則又經(jīng)密風(fēng)氣至疏風(fēng)氣入人目內(nèi)，行于圖上所繪之線，昔佛蘭西奈伯倫（現(xiàn)譯拿破侖）將兵至埃及，有格致士明蒙日證明此理?！盵19]

傅蘭雅在《光學(xué)圖說》中也舉了一個(gè)案例并配有光路圖，即：“西英國兵船主，司可司比，駕舟游北冰洋，一日忽見其父之船，倒懸于空中，甚駭異，初不知為空氣之幻影也，其實(shí)此事因折光而成，諸層空氣，比海面俱熱，而愈近海面愈密，愈向上欲稀，如圖”[20]

這幅光路圖比《光論》中的光路圖就更形象地、更直觀地解釋了“海市”現(xiàn)象的成因。

第五，舉例科學(xué)實(shí)驗(yàn)為“海市”現(xiàn)象做解釋和復(fù)證。以上文獻(xiàn)中的解釋與中國古人對(duì)“海市”現(xiàn)象給出的解釋是不同的理由，而具有決定性的因素就是可以利用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來復(fù)證這種“海市”現(xiàn)象?！豆庹摗返淖髡咧赋?“設(shè)人疑此說不確，可用鐵條燒紅，在其面上置放一物，能見真形并見假像倒像，熱鐵面上之風(fēng)氣如上所說，漸近漸疏之理相仿。” 科學(xué)實(shí)驗(yàn)的引入，可以使得“海市”現(xiàn)象不再具有神秘的色彩，而且這種科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在日常生活匯總非常容易做到的。從接收者的角度來講，這種科學(xué)解釋更容易被人接受。王錦光曾指出:“惜《光論》譯成之后，未能及時(shí)出版，后來作為“西學(xué)”收入到江標(biāo)（1860—1899年）主編的《靈鶼閣叢書》中，才行于世。” 雖然《光論》一書沒有在當(dāng)時(shí)及時(shí)刊印，但這仍證明了在十九世紀(jì)里中國的知識(shí)分子已經(jīng)接觸到了對(duì)于“海市”現(xiàn)象形成原因的科學(xué)解釋。戴年祖也指出:“在1853年，由艾約瑟（Joseph Edkins，1823～1905年）口譯和張福僖（？～1862年）合譯的《光論》出版，大氣折射和蜃景產(chǎn)生的原因才在中國傳播。”

在《格物入門》中的引入的實(shí)驗(yàn)不同于《光論》中的實(shí)驗(yàn)，其作者采取了利用光線分別在液體和空氣中折射光的對(duì)比情況：“問：物在地上、空中成影何解？答：亦天氣折光之故也…問：此理何法試驗(yàn)？答：玻璃瓶內(nèi)，灌以稠糖水，復(fù)灌清水，以紙書大字，隔糖隔水窺之，字體俱正也，隔糖與水相合處窺之，其字便倒矣，此因稠稀折光有多寡之故耳?！?以上文獻(xiàn)中所列舉的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)中可以容易實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)，這樣就增加了科學(xué)解釋的可信度。

從科學(xué)哲學(xué)的角度來分析，科學(xué)理論具有諸多功能，其解釋的功能是“科學(xué)之為科學(xué)”的必要條件之一。科學(xué)理論的解釋功能，與超自然因素的解釋、常識(shí)解釋等“非科學(xué)解釋”有著明顯的區(qū)別。“非科學(xué)解釋”只是回答了“what”提出的問題。而科學(xué)解釋是對(duì)自然現(xiàn)象的深入分析和探討，是去解釋每一個(gè)自然現(xiàn)象是怎么樣產(chǎn)生的過程，即是回答“how”和“why”提出的問題，并且通過科學(xué)解釋可以完全復(fù)原和證實(shí)自然現(xiàn)象的發(fā)生。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方的光學(xué)著作和譯著被引入到中國。在這些文獻(xiàn)中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)還沒有能達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)要求的嚴(yán)格意義上的定量分析與可控條件相結(jié)合。但是對(duì)于接受西方光學(xué)的中國人來說，這已經(jīng)是向著“科學(xué)”邁進(jìn)了一大步。進(jìn)入二十世紀(jì)之后，隨著留學(xué)生的回國，以及源源不斷的西方更新的光學(xué)著作和教科書的引進(jìn)，中國人逐漸擺脫了依靠外國傳教士研究光學(xué)的辦法，走上了中國人自己研究光學(xué)的道路。

3 結(jié)論

本文通過對(duì)“海市”這種自然光現(xiàn)象的個(gè)案分析，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即：在十九世紀(jì)之前，中國古人對(duì)于這種自然光現(xiàn)象的解釋在本質(zhì)上都是“非科學(xué)解釋”，而進(jìn)入十九世紀(jì)之后，中國光學(xué)研究對(duì)于這種自然光現(xiàn)象的成因研究給予了一種“新解釋”。這種“新解釋”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，通過“蒙氣差”這樣的科學(xué)概念來指出兩種光學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的真正原因；其次，運(yùn)用西方光學(xué)的折射定律與反射定律來配合光路圖對(duì)“海市”現(xiàn)象產(chǎn)生的過程進(jìn)行輔助說明；第三，引入科學(xué)實(shí)驗(yàn)來復(fù)證“海市”現(xiàn)象。綜上所述，十九世紀(jì)中國光學(xué)研究對(duì)于“海市”現(xiàn)象的成因完成了一次從“非科學(xué)解釋”到“科學(xué)解釋”的轉(zhuǎn)型。

[1][2]（宋）沈括 著,金良年,胡小靜譯.夢溪筆談[M].上海:上海古籍出版社, 2013. 205.

[3][4][5]王賽時(shí).中國古代對(duì)海市蜃樓的記載與探索[C].中國科技史料第9卷, 1988, （4）: 67.

[6]王賽時(shí).中國古代對(duì)海市蜃樓的記載與探索[C]. 中國科技史料, 1988, 9（4）: 68.

[7]王棟.中國古代科學(xué)解釋的一些例證解析[C].上海市科技史年會(huì)2006年學(xué)術(shù)會(huì)論文.

[8]劉昭民.我國古代對(duì)蜃景現(xiàn)象之認(rèn)識(shí)[C].中國科技史料, 1990, 11（2）: 20.

[9]王錦光,余善玲. 張福僖和《光論》[J].自然科學(xué)史研究, 1984, （2）:189.

[10]（英）艾約瑟 口譯,（清）張福僖筆述.光論[M]. 叢書集成初編本, 1853. 7.

[11]（英）艾約瑟 口譯,（清）張福僖筆述.光論[M]. 叢書集成初編本, 1853. 8.

[12][13]（英）合信編纂.博物新編—光論[M].上海墨海書館印行本, 1855.46.

[14]（美）丁韙良撰, 本山漸吉訓(xùn)點(diǎn). 格物入門—論光[M].東京: 明親館, 1869.49.

[15][16]（英）傅蘭雅著,格致須知-光學(xué)須知[M].光緒二十一年刻本,1895.19.

[17]（英）傅蘭雅著, 格致須知-光學(xué)須知[M]. 光緒二十一年刻本, 1895. 9.

[18]（英）田大里原著,（美）金楷里口譯,（清）趙元益筆述.光學(xué)[M]. 上海:上海江南制造局刊本, 1876. 12.

[19]（英）艾約瑟口譯,（清）張福僖筆述.光論[M]. 叢書集成初編本, 1853.10.

[20]（英）傅蘭雅譯,（清）徐壽筆述.光學(xué)圖說[M]. 益智書會(huì)本, 1890.3.

[21]（英）艾約瑟口譯,（清）張福僖筆述.光論[M]. 叢書集成初編本, 1853.11.

[22]王錦光,洪震寰著.中國光學(xué)史[M].長沙:湖南教育出版社, 1986.126.

[23]戴年祖, 張旭敏著.中國物理學(xué)史大系—光學(xué)史[M]. 長沙:湖南教育出版社, 2001.328.

[24]（美）丁韙良撰,本山漸吉訓(xùn)點(diǎn). 格物入門—論光[M]. 東京: 明親館, 1869.48.

（責(zé)任編輯：王保寧）

Mirage : A Case Study of the Transformation of Chinese Optics in the 19th Century

TIAN Feng
（School of History and Culture of Science ，Shanghai Jiao Tong University，Shanghai 200240）

“Mirage” is a optical phenomenon in nature, about which there were many historical material recorded in ancient Chinese texts and meanwhile, the corresponding explanations were given for the cause of the phenomenon. According to what were recorded in the texts, the phenomenon explained from the point of myth, common sense about nature, etc. All these explanations are in essence “non-scientific explanations”. After entering the 19th century, with the introduction of western optical works to China, new explanations were given by the field of optics, namely, the “scientific explanations”. The scientific explanations included three factors: scientific concept, scientific law and scientific experiment. Therefore, the transformation from “nonscientific explanations” to “scientific explanations” for the cause of the optical phenomenon “mirage”was accomplished by Chinese optics in the 19th century.

Mirage; optics; Transformation; Scientific explanations

G302

A

10.3969/j.issn1003-8256.2015.02.008

田鋒（1983-），男，漢族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，上海交通大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)。