張弛由心的形態(tài)表現(xiàn)

范 偉

張弛由心的形態(tài)表現(xiàn)

范 偉

萬物借形而得其態(tài)，形態(tài)不僅是自然事物的客觀存在，更是人心主觀評(píng)價(jià)獲得交流與傳播的重要媒介。這使人在面對(duì)事物時(shí)，能憑借“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！保ㄍ鯂S·《人間詞話》）隨著全球視覺信息交流的日益頻繁，藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)新表達(dá)的方式也更加多元化。不同視覺形態(tài)蘊(yùn)含著創(chuàng)作者內(nèi)心情緒的差異表達(dá)，并以“形”與“意”的綜合信息傳達(dá)方式輻射給觀賞者。在當(dāng)代藝術(shù)的語境中，形態(tài)創(chuàng)新能量的自由釋放正是創(chuàng)作者與觀者視覺共舞的源動(dòng)力，極大地推動(dòng)了形態(tài)世界以更為包容、更為快速的方式繁榮發(fā)展。

一、形由心生的藝術(shù)表現(xiàn)

天地相別、生死相離的時(shí)空感悟讓人能體味出世間事物存在的矛盾與兩極分化。先人們已意識(shí)到“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！保ɡ献印ぁ兜赖陆?jīng)》）人的身心也在不同生活片斷的沖突中體驗(yàn)著萬物間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)借助平面媒介再現(xiàn)事物形態(tài)的造型、色彩、材質(zhì)等屬性時(shí)，也就有了如身心感受一張一弛的對(duì)應(yīng)藝術(shù)表現(xiàn)?！皬垺蓖ǔＪ蔷o張、繃緊的意味，“弛”是放松、松懈的意思。恰如弓的開與和，藝術(shù)表現(xiàn)中的張和馳是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的。形態(tài)表現(xiàn)中的虛實(shí)、藏露、疏密、明暗、黑白、繁簡、主次等在張弛有度的心靈表述中有機(jī)地再現(xiàn)出來。如畫面布局的 “虛白”觀念中，以墨為形可制造出視覺張力，留白放空營造無限的遐想空間，傳達(dá)“畫外之意”，甚至可運(yùn)用“畫愈簡，意愈足”的方式取得張弛表現(xiàn)的心理平衡。再如“疏密”的感受也正是形態(tài)之間的視覺張力作用于心的比較結(jié)果。實(shí)踐創(chuàng)作中，畫者由心悟形，得出許多表現(xiàn)的技巧，清代鄧石如曾言：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”

形由心生的狀態(tài)能更有效地把握神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)表現(xiàn)力，使“形為實(shí)，情為虛”的內(nèi)心體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為“張實(shí)馳虛”的藝術(shù)效果。畫面諸多形態(tài)在物理形態(tài)空間與心理意義感知的共同作用下，交織成視覺上的“形意場”力，使人獲得瞬間的和諧體驗(yàn)。由于繪畫自由在一定程度上就是心態(tài)自由的體現(xiàn)。當(dāng)自由心態(tài)張弛有度，形態(tài)表現(xiàn)上也就會(huì)表現(xiàn)出收放自如的視覺效果，筆法既可以輕描淡寫，也可以跌宕重彩，從而表達(dá)了畫者的感覺與想象，寄托了畫者的愿望與思念，抒發(fā)了畫者的思想與情感。這種心身的差異為個(gè)性化的形態(tài)奠定了根基，于是藝術(shù)表現(xiàn)也就有了“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”（唐寅·《桃花庵歌》）的自由標(biāo)榜。

二、形由新生的創(chuàng)新表現(xiàn)

在藝術(shù)視覺形態(tài)的探索中，創(chuàng)作者常存在兩種傾向：一種是以模仿前人、臨寫自然的方式漸變地推動(dòng)形態(tài)創(chuàng)新。但他們往往受到地域狹隘觀念的影響，容易陷入固守傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新精神的狀態(tài)。由于其未能主動(dòng)拓展自身的視覺經(jīng)驗(yàn)，就難以找到契合現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)的創(chuàng)作思路與表現(xiàn)語匯。傳統(tǒng)僵化的包袱已限制其走出前人所圈定的形態(tài)表現(xiàn)語境。二是以“快餐式”的語言表現(xiàn)來迎合商業(yè)性的藝術(shù)炒作與包裝。在對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)的“時(shí)尚”肢解與重組中誤入了“玩”觀念的純形式怪圈。他們在另避蹊徑中，不再堅(jiān)守傳統(tǒng)，為形式而形式的視覺形態(tài)已缺少傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)與切身的生活體驗(yàn)。

其實(shí)，傳統(tǒng)只有在新形式中找到自身的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律才能煥發(fā)出新的生命力。藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)新能夠更新人們習(xí)以為常的生活經(jīng)驗(yàn)和日常感覺，并恢復(fù)人對(duì)生活的體驗(yàn)。這主要通過對(duì)象的陌生化、形式理解的困難化、增加感知的判斷時(shí)間等方式獲得。畫面形態(tài)可以借助“強(qiáng)化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、顛倒”等變形，達(dá)到脫離日常形態(tài)正常表現(xiàn)的效果。這使人們滯鈍、麻木的感覺在奇異視覺對(duì)比中獲得強(qiáng)烈的新感受、新經(jīng)驗(yàn)，從而體驗(yàn)出對(duì)象的新意義、新風(fēng)貌?？梢哉f，形態(tài)求新使人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺陌生化，摧毀了司空見慣的感覺方式，讓我們用新的眼光來觀察世界。所以形態(tài)嶄新語言的出現(xiàn)促使人在與現(xiàn)實(shí)疏離時(shí)，能以更高的眼光來反觀世界，并成為人解放自身的一種原初力量。這是創(chuàng)新思索導(dǎo)致的意識(shí)革命與生命重塑，甚至可以激發(fā)、引導(dǎo)和建構(gòu)他人的感覺和構(gòu)思，生產(chǎn)出觀看世界的新方式。正如宋代禪宗大師青原行思提出參禪悟道的三重境界：即用“看山是山，看山不是山，看山還是山”的思索過程來理解所視“山”形，以獲得“新生”的意義。所以不管是具象還是抽象表現(xiàn)，藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)作主體全身心地投入到客體之中，彼此融合以達(dá)到物我兩忘的境界。在老莊的“虛靜”體驗(yàn)中，個(gè)體對(duì)生活要時(shí)刻充滿著激情和新奇，不斷地自我超越，走出“慣性思維”的束縛。

然而一味強(qiáng)調(diào)“陌生化”，也會(huì)使繪畫變得怪、亂、雜、丑，其令人如讀天書般地望而生畏，無所適從。所以創(chuàng)作者也需注意藝術(shù)語言表現(xiàn)的可互通性、可傳達(dá)性和可理解性。新奇的作品，只有為大眾所分享，具有思想的交匯性，才能避免藝術(shù)“交流”上的視覺脫節(jié)與理解障礙。作品《聽荷》嘗試將“翠鳥”的傳統(tǒng)表現(xiàn)與“荷”的時(shí)尚語言相結(jié)合，在各自技藝表現(xiàn)純熟的基礎(chǔ)上，擁抱瞬息萬變的生活實(shí)踐，以獲得創(chuàng)新的新鮮血液。而不似某些矯揉造作的“形而下”表現(xiàn)，為破壞視覺感受而無所忌憚地放棄傳統(tǒng)。某種意義上看，當(dāng)荷花與荷葉脫離自然再現(xiàn)的思維禁錮狀態(tài)，以抽象和純粹的視覺形態(tài)來創(chuàng)造時(shí)，更易回歸繪畫本身的自由內(nèi)涵，即用點(diǎn)、線、面、色彩等元素構(gòu)成超越自然的抽象符號(hào)，表現(xiàn)自我感受，讓觀者通過自然與感官的理性表現(xiàn)來體味畫面中的創(chuàng)新之美。

三、形由欣生的有度表現(xiàn)

人類一直試圖通過藝術(shù)表現(xiàn)來追求無限的可能。形態(tài)的展現(xiàn)能促使觀者攜帶過去全部的生命歷程和現(xiàn)在一起進(jìn)入未來的體驗(yàn)之中，以不斷出現(xiàn)的未來消融了過去與現(xiàn)在即將消逝的時(shí)空，并根據(jù)內(nèi)心所體驗(yàn)的時(shí)間重新構(gòu)筑出一個(gè)新的時(shí)空（境界）。畫面形態(tài)體驗(yàn)正好讓人沉浸其中，似乎化瞬間為永恒，將人導(dǎo)入這樣一個(gè)全新的超驗(yàn)世界。如同禪宗的拈花微笑中，當(dāng)人獲得對(duì)時(shí)間的頓悟與超越后，就可達(dá)到心神同一的境界。所以形態(tài)的自由創(chuàng)作是人心靈的一種藝術(shù)表達(dá)手段，促使自身得到真誠的釋放。

形由“欣”生中，欣為“高興或草木生機(jī)旺盛的樣子”。人以生命體活在當(dāng)下，下意識(shí)中必然對(duì)生命充滿美好希望，強(qiáng)調(diào)人的生命活力。然而面對(duì)自然生存與社會(huì)壓力，人總是不自覺地通過本能選擇反抗與改造。個(gè)體不同時(shí)空下的情感通過各類因素來感染形態(tài)時(shí)，使形態(tài)具備了紀(jì)錄個(gè)體軌跡的功能，如書法家顏真卿在情緒抑制下創(chuàng)造出的《祭侄文稿》。這是一種張弛有度的情緒宣泄與視覺表現(xiàn)，從而避免高興時(shí)的瘋狂，沮喪時(shí)的萎靡。佛學(xué)中有“相由心生”之說，意指內(nèi)心情緒在面部上的一種映射。由于形態(tài)的表現(xiàn)也可看作是人的性格或情緒狀態(tài)等的外在體現(xiàn)，所以佛曰：世間萬物皆是化相。作品《平和圖》正是以瓶中之荷，展現(xiàn)心中之“和”，兩支蓮蓬交錯(cuò)疊放，藍(lán)色冰裂紋與暖色荷花相得益彰，融融之氣，油然而生。這時(shí)畫面已不僅是創(chuàng)作人感情（小我）的表征，而是其對(duì)人類情感（大我）的總體認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)。在一定程度上看，個(gè)體藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)，都是創(chuàng)作者對(duì)外部世界的獨(dú)特選擇和簡化。其以“生命形式”強(qiáng)化了形態(tài)與人的感知、情思間的內(nèi)在關(guān)系，從而把握住了真正的生命活力。

人類一直在尋找著生命和世界的意義，并用“各類形式”不懈地求新求異求變，以獲得新的生命和意義。眼花繚亂的現(xiàn)代藝術(shù)潮流，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)來年，為當(dāng)代人類擺脫苦悶和追求卓越開拓出條條新路徑。由于藝術(shù)核心價(jià)值也在于使人追求生活的意義，并使其從中感到生命活力的勃然噴發(fā)狀態(tài)，讓人感受創(chuàng)造美和創(chuàng)造自身的雙重愉悅，從而以藝術(shù)來找尋精神家園，拯救處于極端情緒處境下的現(xiàn)代人。而張弛有度的形態(tài)表現(xiàn)必然帶給人無限的心理向往，在潛移默化中引導(dǎo)大眾肯定生活，肯定世界上美好的事物，并不斷向新的人生境界跨越。

＊ 基金：2014年湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目（批號(hào)14B120）的階段成果。

范 偉：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授