試論明代審美文化影響下的女性外部形象

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試論明代審美文化影響下的女性外部形象

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人們通常認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中女性外部形象的變化，總是先歸之于政治、經(jīng)濟(jì)、倫理以及現(xiàn)在最流行的發(fā)達(dá)國家的時(shí)尚信息發(fā)布等因素。但實(shí)際上，人的生活始終無法離開審美文化。什么是 “審美文化”？它不是藝術(shù)和美學(xué)低就文化的其它領(lǐng)域，更不是藝術(shù)和審美原則消失在政治生活和普通生活之中，被其吞并和消解，而是文化的其它領(lǐng)域受到美學(xué)和藝術(shù)原則的指導(dǎo)和熏陶，成為審美的或準(zhǔn)審美的，成為藝術(shù)的或準(zhǔn)藝術(shù)的。

中國作為“衣冠古國”，人的外部形象，包括穿衣戴帽、化妝梳發(fā)、佩飾等，歷來內(nèi)容紛繁，形式多樣，能夠這樣持續(xù)發(fā)展，其中審美與藝術(shù)深入有序的生活倫理法則是一個(gè)極其重要的原因。本文擬就明代“審美文化”對當(dāng)時(shí)女性服飾所起的關(guān)鍵作用略作論述。

一、以僭禮越制的形式突破傳統(tǒng)女性外部形象

古代中國人在裝扮時(shí)，總是會(huì)從政治、倫理、道德的角度考慮衣妝行為是否合乎當(dāng)時(shí)衣規(guī)服制的要求，歷史上那一部周詳完備的《輿服志》便是其明證。對古代大多數(shù)人來說，外部形象的選擇是按衣規(guī)服制下的主流審美文化的尚美趨勢來進(jìn)行，這導(dǎo)致幾乎所有的社會(huì)成員都喪失、隱藏了自我，大多按照統(tǒng)一化、模式化的標(biāo)準(zhǔn)要求來安排自己的穿著。這就使審美追求和審美創(chuàng)新，在更多情況下是局限在以國家的、制度的衣規(guī)服制的范圍內(nèi)進(jìn)行的。

明初政府對民間男女的穿著裝飾限制非常嚴(yán)苛，規(guī)定庶民袍服衣長離地五寸，袖椿一尺，袖口五寸；不許用錦綺、綻絲、綾羅，只準(zhǔn)用綢絹或布；不準(zhǔn)施金繡，禁用大紅、鴉青和黃色；不準(zhǔn)穿靴，只準(zhǔn)穿皮扎；首飾不準(zhǔn)用金玉珠翠，只準(zhǔn)用銀和香木。這些限制，在洪武至永樂年間基本得以執(zhí)行，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)剛剛恢復(fù)，君主集權(quán)高度強(qiáng)化，民眾以傳統(tǒng)的儉素勤樸為生活信條，民風(fēng)淳厚，認(rèn)同政府的規(guī)定，故不擅越雷池。

但是審美與藝術(shù)不能遠(yuǎn)離人性而存在，在其發(fā)展過程中人的個(gè)性審美意識(shí)終究會(huì)被激發(fā)出來。于是，制度化的痕跡就同審美與藝術(shù)所要求的主體發(fā)生一定的矛盾。從裝扮藝術(shù)的歷史和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)來看，人的外部形象自有其內(nèi)在的獨(dú)立性和更新機(jī)制，它不可能絕對受制于或附庸于某種政治力量。所以盡管明初律令嚴(yán)明，此后民間服飾也一再受到封建政權(quán)的強(qiáng)制干涉，但它卻不像官場服飾那樣刻板僵滯，而是處在一個(gè)由儉到奢的變化過程中。

就以明代女服中的裙來說，婦女非常注重裙子長短寬窄以及與上衣的搭配，追求時(shí)尚，講究美觀，其千變?nèi)f化令人目不暇接。弘治年間流行上短下長，衣衫僅掩裙腰，富者用羅緞紗絹，兩袖布滿金繡，裙則用金彩繡，長垂至足；正德年間，上衣漸大，裙褶漸多；嘉靖初衣衫已長至膝下，去地僅五寸，袖闊四尺余，僅露裙二、三寸；同時(shí)還流行插繡、堆紗和畫裙；萬歷末年又流行大紅底繡綠花裙；至崇禎時(shí)，裙色轉(zhuǎn)而趨向淡雅，專用素白紗絹裁制，只在下擺一、二寸處刺繡精致花邊作壓腳；崇禎末年又流行細(xì)褶長裙，追求一種動(dòng)如水紋的韻致。萬歷時(shí)期的顧起元曾經(jīng)這樣描述南京婦女的裝扮：“留都婦女衣飾，在三十年前猶十年一變。邇年以來，不及二、三歲，而首髻之大小高低，衣袂之寬狹修短，花鈿之樣式，渲染之顏色，鬢發(fā)之飾，履綦之工，無不變易。”說明江南城鎮(zhèn)婦女衣飾的流行周期很短，乃至二、三年一變，這種現(xiàn)象在以因循守舊為特征的封建社會(huì)里是極為罕見的，明代民間服飾的生命力之旺盛由此可見一斑。

明初對民間服飾的種種規(guī)定，到明中葉被置若罔聞，民服從款式色彩到面料圖紋都沖破了以往的限制，更有甚者，連勛臣受賜的特恩之服亦被民間僭用。到萬歷年間，連民間婦女也在衣服上刺繡飛魚等尊貴的服飾圖案。從洪武二十五年（1392）詔令禁止民間“靴巧裁花樣”，到崇禎十六年（1643）“諭禮部禁約風(fēng)俗”，明朝歷代政府下達(dá)的禁奢令多達(dá)124條，其中直接針對服飾違禁的就有50多條，這些禁令正是明代民間服飾不斷突破政府限控的極好反證。民間著裝各隨喜好，打破了尊卑貴賤的服制界限，犯禁逾制成為一股任何力量都阻擋不住的歷史潮流。

可以說，人的外部形象是人類物質(zhì)文明和精神文明的雙重凝結(jié)，也是社會(huì)的寫照。明代女性外部形象的每一次突破傳統(tǒng)大多基于那些先于外化形式出現(xiàn)的審美和藝術(shù)精神層面的追求，而這些追求又基本上是以審美文化發(fā)展的各種藝術(shù)形式大膽表現(xiàn)出來的，如明代中后期，市民文化中描述的女性以華為美、好扮俏游玩的場景；文人畫中對女性嬌柔形象的唯美刻畫；經(jīng)典小說、戲曲作品對女性自主意識(shí)的提倡；精美絕倫的藝術(shù)品的創(chuàng)造等等，無論從形式還是內(nèi)容都為女性外部形象的改變奠定了良好基礎(chǔ)。使人們對女性美那些浪漫、理想、虛幻、詩性的審美追求最終以女性外部形象為形式展現(xiàn)出來的。

二、以女性化的審美特性塑造女性外部形象

明代審美文化以女性化的審美特性見長。雖有求華的風(fēng)尚出現(xiàn)，但總的來說還是以追求雅致情趣、意境、文人情態(tài)為多，突出了對雅致美的追求。受其影響明代女性外部形象生動(dòng)且富于情感。

女性的外部形象服飾色彩比較艷麗，材質(zhì)精美，紋樣、佩飾比較多；有較復(fù)雜的發(fā)式及面部化妝；形體姿態(tài)強(qiáng)調(diào)曲線的優(yōu)美；神情突出優(yōu)雅靜謐感。相對于歷史上的其它朝代，明代社會(huì)特別是文人雅客異常追求女性化的柔媚，與文人在其它藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來的審美基本一致。特別是服裝、首飾等工藝領(lǐng)域本屬于“工匠”的專項(xiàng)，卻因?yàn)槲娜藗兊膮⑴c其中，而帶上了濃郁的文人氣息，形成獨(dú)特而鮮明的風(fēng)貌，同時(shí)也成為文人審美理想的載體，在實(shí)體與理念方面都是明代審美文化的重要組成部分。

吳偉筆下的白描侍女清雅、文靜；唐寅的美女結(jié)實(shí)、媚艷、成熟；仇英的美女苗條、端正；而陳洪綬的大頭小身的仕女，甚至透露出病弱神態(tài)。戲曲小說、傳奇故事所描述的各色女子，從最初的賢婦、貴婦、仙女等延展到了不同時(shí)代、階層、身份、處境的平常女子。無論是班姬、王昭君、楊貴妃，還是蘇小小、綠珠，都是一副修頸、削肩、細(xì)腰的樣子，神話傳說中的美女也已經(jīng)變得飄忽瘦弱。這一切無不體現(xiàn)出一種對柔和、輕盈、幽深、淡雅、高遠(yuǎn)的陰柔之美的追求。文人們把“雅致意境為貴”的審美理想寄予女子，這種集體審美理想體現(xiàn)在明代的侍女畫、插圖、詩文、雕刻、瓷器等等藝術(shù)創(chuàng)作中，成為文人們欣賞的對象，也承載起他們的審美理想。

而另一方面，女性化的審美特性并沒有讓明代女性完全自由、獨(dú)立地塑造自己的形象。女性還是按照男性為中心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要和審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行并認(rèn)同自我形象的塑造和審美特征。在漫長的封建社會(huì)中形成的男尊女卑思想使得女性美的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨著男性審美偏好的改變而發(fā)生了明顯變化。

明代廣大藝術(shù)作品中提倡對女性的審美“以弱為美”。世人逐漸崇尚細(xì)背、細(xì)手、細(xì)頸、細(xì)肩、細(xì)腰、細(xì)足的女性體態(tài)，以纖柔為女性的標(biāo)準(zhǔn)。足要“三寸金蓮”，行走要“纖纖細(xì)步”，眉毛也是細(xì)長彎曲，再配上櫻桃小嘴……從生活需求到貴族享樂，從文人夢想到世俗情緒，最終以男性立場對女性美的談?wù)撆c玩賞甚至成為生活消費(fèi)的一個(gè)重要方面。也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男性世界對女性的消費(fèi)性審美。而女子相信“女為悅己者容”的說教，希望自己對美麗、風(fēng)度、地位、角色、身份及氣質(zhì)等的觀念，能獲得男性最大程度的認(rèn)同。無形中必定受男權(quán)的支配與制約，成為男性審美的對象。雖然明晚期民間女子的外部形象有較為自由的展示空間，但男性世界所主導(dǎo)創(chuàng)造的審美文化無疑還是在很大程度上干預(yù)、限制了女性外部形象的自由發(fā)展。女性對何謂“美”或“不美”的認(rèn)知其實(shí)都是依據(jù)男性的審美立場及需求來界定的。

三、“天人合一”的境界影響女性外部形象

明代審美文化深受中國古代哲學(xué)思想“天人合一”的影響，將“人”與“自然”的關(guān)系“合一”，使得古代中國人偏重于關(guān)注倫理和人文，一切的思維和實(shí)踐也都是圍繞“人”這個(gè)主體展開的。基于此，明代審美文化的總體特點(diǎn)就突出表現(xiàn)為“人文性”。而這“人文性”又最終落實(shí)在政治倫理上。因此，明代審美文化雖然有著自由的精神，但同樣也有濃厚的政治倫理色彩。不可避免的是：追求等級(jí)秩序之美的社會(huì)集體審美傾向，存在于儒家綱常禮教思想的嚴(yán)格控制下，在許多情況下，政治影響同倫理制約二者相融，一定程度上阻礙了審美文化的進(jìn)步。

中國古代衣規(guī)服制的形成，不是偶然的，而同中國審美文化發(fā)展所體現(xiàn)的特點(diǎn)密切相聯(lián)系。在明代女性外部形象中“以人為本、天人合一”與衣規(guī)服制并存著，兩者有機(jī)結(jié)合。歸納社會(huì)對女性外部形象的要求，必須是“合于體”，就是具有符合生活需要的實(shí)用性；“順于心”，就是具有符合人們心理需求的裝飾性；“容與外”，就是具有符合社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗的社會(huì)性。其中，“容與外”的部分尤為突出。人的外部形象不僅承擔(dān)了政治、倫理功能，也具有了一系列社會(huì)、文化、制度、階級(jí)、觀念的意義。為能準(zhǔn)確地反映所承擔(dān)的政倫意義，就少不了對人的外部形象以不同的等級(jí)為界限在形制、質(zhì)料、色彩、佩飾、工藝等許多方面做出特殊安排和處理。兩方面相互結(jié)合相互適應(yīng)，從而最終形成了特有的具有政治性倫理色彩文化、風(fēng)格、審美的服飾實(shí)用體系。

審美文化的發(fā)展離不開傳承。對傳統(tǒng)文化的承傳與揚(yáng)棄，總是在其自身和外界的影響下獲得新的華彩。博大精深的中華文化為創(chuàng)造明代審美文化提供了取之不盡的寶貴源泉。明代女子外部形象是穿戴在明代女性身上最外在最直接的明代社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的形象景觀之一。審美文化給明代女性外部形象的實(shí)踐啟發(fā)和精神引導(dǎo)是非常豐富的，并受儒家文化、理學(xué)思想的影響，始終沿襲著一定的規(guī)律，具有漸變、循環(huán)發(fā)展的特點(diǎn)，從屬于民族文化發(fā)展的大脈絡(luò)。

總之，在明代審美文化影響下的明代女性外部形象更像一面鏡子，映射著“明代文化”和 “明代歷史”的各種信息。

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張?zhí)煲唬赫憬砉ご髮W(xué)講師