禪宗美學(xué)對中國古代園林詩發(fā)展的影響

摘 要：禪宗產(chǎn)生以來，其獨特的審美觀念就對于中國古代山水園林的審美產(chǎn)生了巨大的影響，而古代文人描寫山水園林的山水詩因禪宗美學(xué)的介入而進入了一個新的發(fā)展階段，佛教人士吟詠山水園林的詩作中，都曾以自然山水去體現(xiàn)禪宗佛理。

關(guān)鍵詞：禪宗思想；中國園林；意境；自然審美；

中圖分類號：TU2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-03-00-01

佛教與自然山水之間的內(nèi)在聯(lián)系由來已久。于印度立教初期，釋迦牟尼便提倡在山林中坐禪。佛教中國化的進程開始后，佛教便與玄學(xué)漸趨融通，中國化的最終成就是禪宗的形成與發(fā)展。而集中表現(xiàn)山水之美的園林的地位，在禪宗的美學(xué)體系中獲得了極大的提升。

一、中國古典園林文化是山水審美的進階

中國古典園林文化經(jīng)過長期的發(fā)展和完善，已經(jīng)成為具備縝密的理論基礎(chǔ)和擁有大量鮮活詳實的實例的園林文化體系，并逐漸形成了獨特的核心審美觀念：源于自然而又高于自然，人與自然美、建筑美及人文情趣在園林中得到了融揉和統(tǒng)一。

園林以山水自然作為創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，卻又絕非對自然景物的照搬照抄，而是人為將自然風(fēng)景中的構(gòu)成要素單獨抽出，經(jīng)由審美心胸的改造和呈現(xiàn)，加以藝術(shù)地重構(gòu)組合，將一個精煉而精華的自然生態(tài)呈現(xiàn)在人們眼前，以達到“小中見到”“見微知著”的審美效果。因此，中國古典園林文化，實際上是中國古代山水審美文化的進化和集大成者。

二、禪宗與園林的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：“以佛對山水”

六朝時期的高僧支遁，精通莊學(xué)，常與許詢、謝安等人一同談佛論道。支遁喜好山水，在他看來，山水在禪宗中具有“格義”之用，他曾作詩文云：

“玄和吐清氣，挺茲命世童。登臺發(fā)春詠，高興希遐蹤。乘虛感靈覺，震網(wǎng)發(fā)童蒙。外見憑寥廓，有無自冥同。忘高故不下，蕭條數(shù)仞中。因華請無著，陵虛散芙蓉。能仁暢玄句，即色自然空。空有交映跡，冥知無炤功。神期發(fā)荃悟，豁爾自靈通?！?/p>

這首詩中可以看出，支遁提倡用“炤（即觀照）”去看待自然，用禪宗的智慧去應(yīng)對山水，才會達到“自靈通”的“真如”境界。正因這種禪宗與山水不可分割的觀點，支遁對修道環(huán)境極為講究，先后在余杭山、石城山等名山隱居，終日宴坐山門，游心禪院，可謂風(fēng)神獨特。

著名畫家宗炳是虔誠的佛教信徒，思想受高僧慧遠的影響很大。由于其佛學(xué)背景，目前學(xué)界很多人都把他的著作《畫山水序》中的“圣人”“道”及“神”作“佛”或“佛理”解。依照這一理論，《畫山水序》集中了宗炳關(guān)于山水與佛理關(guān)系的論述。

在宗炳看來，作為審美客體的山水“質(zhì)有而趣靈”，有法身常駐。而作為審美主體的人則是“含道”和“澄懷”的。主客的交融過程“?！焙汀拔丁?，即能夠做到“應(yīng)目會心”和“應(yīng)會感神”。如果這樣做了，就會得到“神超理得”“暢神”的審美感受。

隨著六朝時期山水園林化，禪理與山水的這種內(nèi)在關(guān)系被置換為禪學(xué)與園林的關(guān)聯(lián)。這一進程帶來了兩種歷史現(xiàn)象：第一，園林常被用作弘佛講法之地；第二，園林常被當(dāng)做體佛成圣之所，形成了在禪宗美學(xué)思想指導(dǎo)下獨特的園林審美觀念。

三、園林詩：禪宗美學(xué)理念的體現(xiàn)

與禪理聯(lián)系緊密的山水詩數(shù)不勝數(shù)，包括高僧、佛教徒、篤信佛教的士人等吟詠山水園林的詩作，當(dāng)中或多或少的以自然山水去體現(xiàn)佛理。本文以謝靈運的園林詩為例，闡述禪宗的審美觀念在園林詩和山水園林中的體現(xiàn)。

謝靈運對佛教有相當(dāng)深入的研究，他的園林詩主要從三個方面揭示了禪宗與山水園林的密切聯(lián)系。

第一類詩作是直接吟詠禪僧生活的，如《過瞿溪石室飯僧》：

“迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。鉆燧斷山木，掩岸墐石戶。結(jié)架非丹甍，藉田資宿莽。同游息心客，曖然若可睹。清霄揚浮煙，空林響法鼓。忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎。望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦?！?/p>

謝在此詩中描寫了禪僧居住的環(huán)境之清幽和生活條件之樸素，但僧人們一心向佛的堅定信仰使他們得以超脫，忘卻三界的痛苦，以犧牲肉體的享受，換取向“般若”前行的資格。

第二類是在詩中大量運用禪宗和佛教的典故和術(shù)語，例如他的《山居賦》中寫到：

“欽鹿野之華苑，羨靈鷲之名山。企堅固之貞林，希庵羅之芳園。雖粹容之緬邈，謂哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振錫之息肩。庶燈王之贈席，想香積之惠餐?！?/p>

當(dāng)中提到“鹿苑”“靈鷲山”“庵羅園”等典故，以及如“空”“寂”“靈”“幽”等都是禪宗概念中的術(shù)語。謝靈運能夠把眼中看到的園林風(fēng)景與靈鷲山和鹿苑聯(lián)系起來，并從中領(lǐng)悟到“空觀”和“妙理”，可見禪宗思想對古代文人們影響之深，也進一步明確了“園林可以是禪宗美學(xué)思想的載體”這一理論。

第三便是以山水來體悟禪理。這也最能體現(xiàn)謝靈運“以佛對山水”的審美文化心態(tài)。他在山水詩中常用“理”這一字，關(guān)于“理”的內(nèi)涵，學(xué)界一直存在三種不同的說法。林文月一脈認(rèn)為是指老莊的玄思，而張國星一派認(rèn)為“理”是禪佛哲學(xué)，更多人較為認(rèn)同玄、禪皆有的觀點。但筆者認(rèn)為，在謝詩中，禪理比玄理更為明顯。

禪法借助禪定功夫，從關(guān)照對象中悟出萬化皆空之理，然后翻找自我，通過佛理統(tǒng)攝情欲，從而發(fā)現(xiàn)一個“佛性我”，即“我本身”，而達到涅槃境界。謝靈運山水詩的篇章結(jié)構(gòu)及情感過程，正與這種禪法相暗合。在初步入山水時，詩人是帶著一種強烈的入世情感的，但在不斷靜慮、參悟中，情感漸趨平息淡化，最后完全消融在山水景色之中。禪理與景物的交融使山水也透著禪機：“山行窮登頓。水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊。洲縈渚連綿。白云抱幽石。綠筱媚清漣。葺宇臨回江。筑觀基曾巔。揮手告鄉(xiāng)曲。三載期歸旋。且為樹枌槚。無令孤愿言。 ”最后以禪理作結(jié)：“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。 ”

謝詩大致遵循一個由情入景，而后情景交融，最后理繼景出的過程。這一過程同時也是詩人們在山水中體悟禪理的審美心理過程?？梢哉f，山水園林詩的篇章結(jié)構(gòu)過程，就是一個參禪修佛的過程。

“以禪對園林”，顯現(xiàn)了中國古代士人修佛悟道的心路歷程，園林藝術(shù)中包含的的深層文化意蘊，也由此處得以彰顯。

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