穆斯林中大學(xué)生黨員的“雙重信仰”問題探究

摘 要：伊斯蘭教信仰與共產(chǎn)主義信仰，一個(gè)是有神論一個(gè)是無(wú)神論，兩者在本質(zhì)上有著千差萬(wàn)別，而在實(shí)際生活中卻出現(xiàn)了共存，即“雙重信仰”。筆者通過(guò)對(duì)穆斯林大學(xué)生黨員所具有的“雙重信仰”進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)這種“雙重信仰”在實(shí)際生活中并不會(huì)顯著的割裂持有者的精神面貌，但是卻對(duì)其政治行為與觀念起著決定性的作用。

關(guān)鍵詞：穆斯林大學(xué)生黨員雙重信仰；政治行為與觀念；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-03-00-02

當(dāng)今中國(guó)，在大學(xué)中，努力加入和積極地向中國(guó)共產(chǎn)黨靠攏的學(xué)生并不在少數(shù)，而努力與黨組織保持密切關(guān)系也正是大學(xué)生政治社會(huì)化過(guò)程中最為重要的一步，這對(duì)于大學(xué)生的自我成熟無(wú)疑是極其有利的。然而，在這樣普遍存在的人群中，也有著一個(gè)特殊的族群，即廣大的穆斯林學(xué)生。他們之所以與其他大學(xué)生黨員不同，是在于他們?cè)揪蛽碛休^為堅(jiān)定的宗教信仰——伊斯蘭信仰。而在他們努力向黨組織靠攏的過(guò)程中，也必然會(huì)自覺或不自覺地接受另外一種信仰，即共產(chǎn)主義信仰。這便決定了與其他大學(xué)生黨員相比，他們天然地具有雙重的身份認(rèn)同，一方面，他們是伊斯蘭教的宗教信徒，另一方面，他們又是社會(huì)主義的共產(chǎn)黨員。因此，他們就必須同時(shí)向宗教與政黨獻(xiàn)上忠誠(chéng)，于是“雙重信仰”問題就自然而然的影響著他們?cè)谡紊系男袨榕c理念。

一、研究背景

在2003年秋季曾有一次對(duì)北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京郵電大學(xué)、北京體育大學(xué)、北京舞蹈學(xué)院、北京物資學(xué)院等10所高等院校的本科生、碩士研究生和博士研究生共3100人（其中黨員1181人）的調(diào)查，其中發(fā)現(xiàn)共有信教人員263人.占總?cè)藬?shù)的9.2%。信教人員中黨員92人，占信教總?cè)藬?shù)的35%.占黨員總數(shù)的7.79%。如果僅僅從絕對(duì)性的角度來(lái)看，這一比例確實(shí)不算是很高，但是從相對(duì)性角度來(lái)說(shuō)，這一比例已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)專家的預(yù)估，特別是已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前蘇聯(lián)青少年1%一3%的信教比例?？紤]到前蘇聯(lián)曾是東正教占統(tǒng)治地位、具有濃厚宗教傳統(tǒng)國(guó)家的因素，這一比例就顯得更高。如果再?gòu)慕^對(duì)量來(lái)看，以2002年北京地區(qū)高校大學(xué)生黨員的總量推算，信教大學(xué)生黨員的數(shù)量應(yīng)當(dāng)有四五千人之多，再以之推及全國(guó)，則信教大學(xué)生黨員有可能達(dá)到數(shù)萬(wàn)人之多。

這么一個(gè)數(shù)字相對(duì)于上千萬(wàn)的大學(xué)生群體和八千萬(wàn)的黨員隊(duì)伍都可以說(shuō)是微乎其微的。但是由于，在中國(guó)共產(chǎn)黨黨章中明確規(guī)定了黨員要以共產(chǎn)主義為信仰堅(jiān)持唯物主義，而宗教的本質(zhì)則是崇拜超自然力量的唯心主義，因此，這種信徒與黨員的雙重身份就顯得極其矛盾，更反映出了現(xiàn)代大學(xué)生思想上的混亂和信仰觀念的淡薄。在2013年11月，筆者曾對(duì)中央民族大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)共120名穆斯林學(xué)生發(fā)放問卷，收回118份，其中正式黨員37人，預(yù)備黨員24人，入黨積極分子31人，無(wú)明確入黨意向者26人，在統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)表示“已放棄伊斯蘭信仰或在入黨時(shí)會(huì)放棄伊斯蘭信仰”者16人，其中屬于積極向黨組織靠攏群體者僅1人。由此可見，“雙重信仰”問題在穆斯林大學(xué)生黨員中確實(shí)存在著普遍性。

二、“雙重信仰”的產(chǎn)生根源

從憲法上說(shuō)，我國(guó)是一個(gè)信仰自由的國(guó)家，每一個(gè)公民都可以根據(jù)自己的意愿來(lái)選擇自己的信仰，這是公民所應(yīng)固定享有的公民權(quán)利。但是，這種權(quán)利的行使同樣存在著一定的盲區(qū)，其中最為重要的一部分就是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨組織。因?yàn)橄噍^于西方的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨有著鮮明的政治立場(chǎng)和代表階級(jí)，即作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力，代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表最廣大人民的根本利益。正是由于這被歷史所賦予的責(zé)任和使命，就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨必須客觀的認(rèn)識(shí)規(guī)律，理性的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，因此，堅(jiān)持與貫徹唯物主義和無(wú)神論便是不可置疑的了。在中共黨章中也明確的規(guī)定了黨員要以共產(chǎn)主義為最高信仰，堅(jiān)持唯物主義的思想意識(shí)。這邊意味著，當(dāng)公民選擇加入中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，便要放棄原有的宗教信仰，改為向中國(guó)共產(chǎn)黨獻(xiàn)上忠誠(chéng)。但是，由于中國(guó)國(guó)情的復(fù)雜性與中國(guó)共產(chǎn)黨為了穩(wěn)定政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要，當(dāng)遇到宗教信仰與共產(chǎn)主義兩種忠誠(chéng)難以割裂的時(shí)候，在這一問題上往往采取了比較靈活的處理方式。這一個(gè)規(guī)定不僅靈活處理了當(dāng)時(shí)的新疆黨建問題而且也成為了日后“雙重信仰”問題產(chǎn)生和擴(kuò)大的濫觴。

三、“雙重信仰”的產(chǎn)生途徑

靈活的處理方式使原本并不兼容的意識(shí)形態(tài)問題得到了緩解，但是并沒有在真正意義上使之得到解決，而“雙重信仰”問題的現(xiàn)實(shí)存在也必然會(huì)在很大程度上影響著穆斯林大學(xué)生黨員的行為和理念。而在具體闡述這一問題之前，我們就必須先去了解“雙重信仰”的產(chǎn)生途徑，因?yàn)椴煌漠a(chǎn)生途徑會(huì)直接影響個(gè)體對(duì)宗教信仰和政治信仰的忠誠(chéng)程度，進(jìn)而決定了其如何對(duì)兩種信仰進(jìn)行調(diào)和使“雙重信仰”能夠得以長(zhǎng)久存在且不會(huì)造成自身思想的紊亂。

通過(guò)對(duì)一些文獻(xiàn)的查閱以及對(duì)調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)，筆者認(rèn)為接受伊斯蘭教信仰的途徑主要有三點(diǎn)：a、家庭的宗教氛圍濃厚，先天地接受了信仰（45人，49% ）；b、在生活中接觸到伊斯蘭教信仰，并被其吸引（4人，4%）；c、并不一定有準(zhǔn)確的信仰，只是延續(xù)穆斯林的生活習(xí)慣（43人，47%）。接受共產(chǎn)主義信仰的主要途徑也有三點(diǎn)：A、家庭熏陶，潛移默化（12人，13%））；B、接受政治教育并被共產(chǎn)主義的真知灼見所折服，接受信仰（31，34%）；C、抱著功利主義的心態(tài)加入黨組織（49人，53%）。接受信仰途徑的不同不僅會(huì)直接地影響到穆斯林大學(xué)生黨員的政治認(rèn)同觀念，更會(huì)決定其“雙重信仰”的具體傾向。

在此基礎(chǔ)上我們對(duì)宗教信仰和政治信仰的途徑進(jìn)行組合并加以統(tǒng)計(jì)得到了以下數(shù)據(jù)：1、（aA）宗教信仰與政治信仰都來(lái)自家庭者1人，占1%；2、（aB）宗教信仰來(lái)自家庭政治信仰來(lái)自教育者15人，占16%；3、（aC）宗教信仰來(lái)自家庭而政治信仰較淡薄者29人，占32%；4、（bA）宗教信仰來(lái)自教育政治信仰來(lái)自家庭者0人，占0%；5、（bB）宗教信仰和政治信仰都來(lái)自教育者0，占0%；6、（bC）宗教信仰來(lái)自教育而政治信仰淡薄者4人，占4%；7、（cA）宗教信仰淡薄政治信仰來(lái)自家庭者10人，占11%；8、（cB）宗教信仰淡薄政治信仰來(lái)自教育者17人，占19%；9、（cC）宗教信仰與政治信仰都較為淡薄者16人，占17%。從中我們可以看出，在當(dāng)今大穆斯林大學(xué)生黨員之中，大部分（83%）是無(wú)法做到使“雙重信仰”得到有機(jī)結(jié)合，他們往往采取弱化其中的一種信仰盡量使之不被意識(shí)到，從而使之不會(huì)影響自己行為和理念的方式來(lái)平衡這種“雙重信仰”的不兼容性。而在調(diào)查中我們也可以看出，選擇弱化政治信仰的占到了36%遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)選擇弱化宗教信仰的30%，由此可見，在實(shí)際生活，穆斯林大學(xué)生黨員群體中對(duì)伊斯蘭教的忠誠(chéng)很可能會(huì)高于對(duì)共產(chǎn)主義的忠誠(chéng)，這不僅僅會(huì)造成其個(gè)人的思想觀念混淆更會(huì)在黨領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族的工作中產(chǎn)生一些負(fù)面影響。

四、“雙重信仰”的具體影響

在上一節(jié)，我們分析了“雙重信仰”問題形成的主要途徑，而不同的途徑又會(huì)直接影響到個(gè)體對(duì)“雙重信仰”的態(tài)度，而這種態(tài)度就會(huì)決定其在政治行為和理念上的特殊性。在此，我們選擇了訪談中較為典型的個(gè)體，通過(guò)對(duì)他們談話內(nèi)容的梳理來(lái)展現(xiàn)不同途徑產(chǎn)生的“雙重信仰”在其實(shí)際的生活中又會(huì)產(chǎn)生怎樣的具體影響。

1、馬明星 ，回族，正式黨員，其父親是較為忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員母親是很虔誠(chéng)的穆斯林，因此在成長(zhǎng)過(guò)程中同時(shí)接受著宗教和政治雙方面的熏陶，因此其對(duì)伊斯蘭教和共產(chǎn)主義都有著較高的認(rèn)同度。但是由于兩者在理念方面的根本差異，使其在身份認(rèn)同方面出現(xiàn)了混亂。一方面考慮到自身的黨員身份，往往不參加帶有宗教色彩的伊斯蘭活動(dòng)，例如去清真寺禮拜；另一方面，堅(jiān)信安拉的存在對(duì)共產(chǎn)主義的部分理論存在懷疑，在組織生活中并不是是十分積極，例如對(duì)學(xué)習(xí)十八大精神就很抵觸。

2、艾克拜爾，維族，預(yù)備黨員，其父母皆為較虔誠(chéng)的穆斯林，在生活中自然而然的接受了伊斯蘭信仰。其家鄉(xiāng)原本比較貧困，但在西部大開發(fā)的過(guò)程中經(jīng)濟(jì)得到了較快發(fā)展，生活水平得到了切實(shí)的提高，從中感受到中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家方面的巨大功績(jī)，因此，一直以來(lái)都十分積極的向黨組織靠攏。

3、馬春華，回族，入黨積極分子，父母都是穆斯林，其自身對(duì)伊斯蘭教的信仰也較為堅(jiān)定。對(duì)入黨的積極性很高，在高中就已經(jīng)申請(qǐng)入黨，但是并不了解共產(chǎn)主義理論，在大學(xué)期間參加理論學(xué)習(xí)活動(dòng)都是為了完成入黨指標(biāo)，明確表示入黨就是為了今后獲得更多發(fā)展資源，因此對(duì)于黨的宗旨和理論并不在意，這也造成了其對(duì)當(dāng)今的政治問題持有較為極端的觀念，例如否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的民主性，將選舉結(jié)果往往歸結(jié)為“暗箱操作”“領(lǐng)導(dǎo)意見”。

4、鄭國(guó)明，漢族，預(yù)備黨員，其家庭并沒有宗教信仰傳統(tǒng)，但是由于家庭較為貧困，其在生活和學(xué)習(xí)中都面臨著較大地壓力，在進(jìn)入大學(xué)后，由于專業(yè)原因，經(jīng)常和穆斯林同學(xué)來(lái)往，逐漸沉浸入伊斯蘭教義，最終決定信仰伊斯蘭教。同樣由于家庭較為貧困，希望能夠通過(guò)加入黨組織來(lái)使自己獲得更多優(yōu)勢(shì)，一直積極尋求入黨，因此往往刻意迎合他人的意愿，在遭遇不公時(shí)常逆來(lái)順受，很少提出自己的意見，缺乏獨(dú)立性和批判性，因此雖然很有才能但是也很難給別人留下深刻印象。

5、帕麗亞，維族，正式黨員，其父母都是較為忠誠(chéng)黨員，長(zhǎng)期受到共產(chǎn)主義思想的熏陶并在實(shí)際生活中感受到黨在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家、建設(shè)國(guó)家方面的偉大功績(jī)，因此十分熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨。但是由于其身為少數(shù)民族，處于伊斯蘭教文化氛圍之中，為了防止被周圍人孤立而一直保留著穆斯林習(xí)俗，但很少前往清真寺進(jìn)行宗教活動(dòng)。對(duì)政治活動(dòng)十分熱心，對(duì)許多政治現(xiàn)象有較為獨(dú)到的見解并長(zhǎng)期參與學(xué)院的黨建工作。

6、艾力江，維族，正式黨員，其父母都是穆斯林，但其本身對(duì)伊斯蘭教的信仰并不堅(jiān)定，在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐步地認(rèn)同了唯物論，并逐漸地放棄了對(duì)伊斯蘭教的信仰，但將許多穆斯林習(xí)俗作為日常習(xí)慣保留了下來(lái)?，F(xiàn)在作為馬列學(xué)院的研究生繼續(xù)鉆研共產(chǎn)主義理論。

7、杰爾蘇，維族，入黨積極分子，其家庭處于伊斯蘭教文化氛圍之內(nèi)，全家都保持著穆斯林的習(xí)俗，但對(duì)伊斯蘭信仰并不堅(jiān)定，其入黨的動(dòng)機(jī)也是出于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的優(yōu)勢(shì)地位也許能夠?yàn)樽陨淼倪M(jìn)一步發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)。

雖然以上僅僅是對(duì)單獨(dú)個(gè)體的描述，但是由于選取的典型性，其所表現(xiàn)出的特性也往往是其所代表群體的通性。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際生活中，除了即個(gè)別外，大部分穆斯林大學(xué)生黨員在“雙重信仰”的問題上并沒有遇到太多精神上的困擾，其原因在于信仰在很大程度上是比較抽象的意識(shí)問題，其在具體的生活之中并不會(huì)直接而顯著的產(chǎn)生矛盾。但是，在以上的描述中我們也可以看出，對(duì)于“雙重信仰”的選擇性弱化也確實(shí)會(huì)對(duì)個(gè)體的政治行為和理念產(chǎn)生潛移默化的影響。

五、“雙重信仰”的對(duì)策探究

通過(guò)以上的分析，我們可以看出，在現(xiàn)階段穆斯林大學(xué)生黨員中的“雙重信仰”問題是確實(shí)存在的，雖然由于信仰本身所具有的抽象性和形而上性使兩者在根本形態(tài)上的本質(zhì)差別不會(huì)在實(shí)際生活中比較顯著的顯現(xiàn)出來(lái)，但是，由于信仰所具有的潛移默化性，使之在很大程度上決定了個(gè)體在政治生活中的理念和行為。

因此，在面對(duì)“雙重信仰”問題時(shí)，無(wú)疑要進(jìn)一步鼓勵(lì)穆斯林大學(xué)生黨員弱化宗教信仰，加強(qiáng)政治信仰。而如何達(dá)成這一目標(biāo)便成為了現(xiàn)今最主要的問題。大部分現(xiàn)行的研究都將對(duì)策簡(jiǎn)單地歸納為：加強(qiáng)監(jiān)督、強(qiáng)化教育、謹(jǐn)慎對(duì)待少數(shù)民族學(xué)生。然而在實(shí)際操作中，這些建議卻很難發(fā)揮實(shí)際的作用，因?yàn)檫@并沒有突破長(zhǎng)久以來(lái)黨組織對(duì)待沒有放棄宗教信仰的黨員所采取的政策，即“在黨組織生活中對(duì)其進(jìn)行思想改造”僅僅是對(duì)這一政策的重新解讀，而沒有觸及其難以收到成效的根源，即缺乏一套行之有效的獎(jiǎng)懲體系也就是缺乏相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。在實(shí)際生活中，思想改造的效果往往是很不明顯的，其緣由就是在于推進(jìn)穆斯林大學(xué)生黨員放棄宗教信仰的動(dòng)力嚴(yán)重不足。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，進(jìn)行轉(zhuǎn)變不會(huì)帶來(lái)更好的結(jié)果而維持現(xiàn)狀也不會(huì)產(chǎn)生更糟的狀況，那么，又何必放棄自身的宗教信仰呢？

因此，筆者建議當(dāng)穆斯林大學(xué)生積極向黨組織靠攏時(shí)，不用立即要求其放棄宗教信仰，但也不立即給予其與普通黨員平等的政治身份?？梢詫⑵浣缍榭梢圆糠謪⒓咏M織活動(dòng)而不享有完整黨員權(quán)利的特殊次黨員群體，在對(duì)其進(jìn)行的思想改造的同時(shí)記錄其在宗教信仰上的行為和觀念的轉(zhuǎn)變。并依此為依據(jù)逐步恢復(fù)其黨員身份。從而使之能夠更加積極的配合思想改造工作，逐步弱化宗教信仰的作用，最終完成“雙重信仰”向“單一信仰”的轉(zhuǎn)變。

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