譚嗣同主體人格思想芻議

張學敏

[摘 要]發(fā)生于19世紀末期的戊戌維新運動，在價值觀領域的變革達到了新的高度，是對傳統(tǒng)價值觀的根本性突破，具有資本主義性質(zhì)價值觀開始在中國大量傳播開來。其中，作為維新陣營中的急先鋒，譚嗣同于主體人格上的闡發(fā)，一方面承接了傳統(tǒng)的主體人格中積極的道德價值理念， 另一方面又自覺克服傳統(tǒng)人格的局限性， 尋求一種自我更新、自我發(fā)展、自我調(diào)適的掙扎和抗爭的人格形象， 體現(xiàn)出一種自覺的主體人格的選擇和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換過程。

[關鍵詞]譚嗣同；主體人格思想

譚嗣同的主體人格思想最先體現(xiàn)在對傳統(tǒng)的批判精神。以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的維新人士清楚地認識到：唯有對于數(shù)千年來的傳統(tǒng)價值觀進行全面檢討，是實現(xiàn)近代社會價值觀啟蒙與改造的前提條件，亦是倡導主體人格思想之基石。其中對綱常名教批判最為激烈的，無疑是譚嗣同。在其著作《仁學》中，他指出：“君臣之禍亟，而父子、夫婦之倫遂各以名勢相制為當然矣。此皆三綱之名之為害也……君臣之名，或尚以人合而破之。至于父子之名，則真以為天之所合，卷舌而不敢議……夫彼之言天合者，于父子固有體魄之可據(jù)矣，若夫姑之于婦，顯為體魄之說所不得行，抑何相待之暴也……村女里婦，見戕于姑惡，何可勝道？父母兄弟，茹終身之痛，無術以援之……三綱之懾人，足以破其膽，而殺其靈魂，有如此矣。”[1]337質(zhì)言之，《仁學》在清末思想界影響甚巨，但此影響并不在一般的倫理觀念上，而是政治思想與主體意識方面。換句話講，《仁學》動搖了人們對于君臣一綱的信念，促使個人主體意識的抬頭。

其次，對現(xiàn)實的憂患意識亦是主體人格思想的體現(xiàn)。1894年，中日爆發(fā)甲午海戰(zhàn)，昔日所向披靡的湘軍大敗而歸，這深深的恥辱對譚嗣同刺激極大，使其開始探索一條救國救民、走向獨立富強之新路，譚堅信“救中國自湖南始”，“吾湘變，則中國變，吾湘存，則中國存”。他提出“唯變法可以救之”，“主變法則民智”，“變法則民富”，“變法則民強”，“變法則民生”，“不變今之法”，“必不能以今之法治今之天下”[1]344，況且“以中國地寶之富，人民之眾多而智能，必將為五大洲三十余國之冠”。知恥而后勇，拯萬民于水火，這是一種愛國主義精神，此恰恰折射出晚清新式學者群體其主體人格思想之獨有特色。

當然，為將維新變法運動進行到底，維新人士就必須引介、研討并宣傳西方近代資產(chǎn)階級革命時代的意識形態(tài)和價值觀。于是，平等、自由等觀念開始進入中國思想文化界。這在中國近代史上由傳統(tǒng)價值觀向近代價值觀的轉(zhuǎn)變，是一個具有決定意義的階段。維新派思想家在闡述其心目中價值觀時，有一個共同的特點，就是對中國傳統(tǒng)價值觀基本范疇改造的基礎上，融合了西方近代價值觀的主導因素，構成了他們的思想體系。其重要標志之一是維新派思想家從傳統(tǒng)平等觀向近代西方平等觀的轉(zhuǎn)變。這一點上，譚嗣同的主張體現(xiàn)得非常明顯。在其最重要的作品《仁學》中，譚提出“仁”這一核心概念。這一概念十分復雜，它糅合了儒家、西方近代自然科學、資產(chǎn)階級民主主義及佛教、基督教等思想內(nèi)容。平等觀念便依托于“仁”而展開。譚指出：“平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣。”[1]293在他看來，“平等”、“通”、“仁”，三者間是一致的，相互聯(lián)系又彼此貫通，其中最重要的還屬平等，其實質(zhì)便是消除人與人之間的一切隔閡，使人人都是獨立自主的人。

要之，譚嗣同呼吁人們擺脫二千多年的帝制統(tǒng)治所形成的政治枷鎖和精神桎梏，抨擊綱常名教，呼號沖決網(wǎng)羅，振興中華，抵御外辱，去實現(xiàn)人的自由與平等，這就是其主體人格思想的內(nèi)在邏輯。

譚嗣同的主體人格思想是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們應當予以繼承和發(fā)揚。其中具有現(xiàn)代意義的內(nèi)容是現(xiàn)代人格塑造的不可缺的繼承性因素，故在塑造現(xiàn)代人格時，我們應從現(xiàn)實需要出發(fā)，對其現(xiàn)代意義做出歷史的具體闡釋，使之綻放出理性的光輝。大致而言，可從三個方面入手。其一，自覺祛除傳統(tǒng)人格的局限性，尋求傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。譚嗣同的主體人格思想中滲透了傳統(tǒng)理想人格中的精華，其人格具有明顯的歷史繼承性，即具有鮮明的動態(tài)持續(xù)性和恒久性，這就決定了現(xiàn)代主體人格的構建也應借鑒傳統(tǒng)，自覺祛除傳統(tǒng)人格的局限性，尋求傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，繼承與弘揚傳統(tǒng)價值理想中具有現(xiàn)代意義的內(nèi)容。其二，積極調(diào)整文化心態(tài)，努力形塑人格的主體性。譚嗣同是生活“數(shù)千年未有之大變局”的時代，其主體人格思想的形成有其特定的文化環(huán)境或文化氛圍，因此，我們現(xiàn)代理想的主體人格思想的構建同樣受文化氛圍的影響，這就要求我們積極調(diào)整文化心態(tài)，在適應當下社會文化變遷的情況下努力形塑人格的主體性。其三，自覺吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，形塑現(xiàn)代理想主體人格。譚嗣同的對晚清局勢的憂患精神及其“去除我執(zhí)”、積極利人的精神，同樣也是現(xiàn)代人格構建的重要思想資源。在現(xiàn)代社會中，道德滑坡，唯利是圖，拜金主義，急功近利，媚俗低俗已侵蝕社會主義健康的肌體，并呈逐漸蔓延之勢。加之西方個人利己主義等思想的滲透，導致現(xiàn)代人格的失落，成為提高民族素質(zhì)、建構現(xiàn)代理想人格的嚴重障礙，因此，我們有必要提倡譚嗣同式人格精神，呼喚現(xiàn)代人們應關注現(xiàn)實，積極利人。人們在講求個人權利與享受的同時，應自覺維護社會秩序、倫理道德的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。主體人格的培養(yǎng)、道德尊嚴的確立，應建立在社會秩序、人倫關系協(xié)調(diào)穩(wěn)定的基礎上，防止任何不健康的心理去損害社會道德價值。[2]作為社會的主體者，我們應一方面保證主體人格精神的自我實現(xiàn)，自我完善，去促進內(nèi)在主體人格的形塑和實現(xiàn)；另一方面，也應不斷引導人們以社會核心價值觀為重，培養(yǎng)他們的憂患感、集體感。

參考文獻：

[1]蔡尚思、方行主編：《譚嗣同全集》下冊[M].北京：中華書局，1981年

[2]潘澤泉：《論譚嗣同仁學思想的主體人格精神》[J].廣州：《華南理工大學學報》（社會科學版），2002年第3期