淺談高等院校中國(guó)文化史教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)

靳玲

摘 要 中國(guó)文化內(nèi)涵豐富，要在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)全面體現(xiàn)中國(guó)文化豐富的內(nèi)涵幾乎不可能，因此中國(guó)文化史課教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)非常重要，筆者認(rèn)為在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)注意的是：體現(xiàn)時(shí)代性、強(qiáng)調(diào)傳承性、注意交流性，從而發(fā)揮文化的教育功能。

關(guān)鍵詞 中國(guó)文化史 內(nèi)容設(shè)計(jì) 高等教育

中圖分類號(hào)：G424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Content Design in College Chinese Cultural History Teaching

JIN Ling

（Politics and History Institute of Inner Mongolia University for Nationalities， Tongliao， Inner Mongolia 028043）

Abstract The content of Chinese culture is too plentiful to be reflected in limited period. It's important to design the teaching content. The author thinks these cultural characters should be considerate， such as times， inheriting， exchange and educating function.

Key words the history of Chinese culture; content design; higher education

近年來(lái)，在“國(guó)學(xué)熱”的大背景下，許多高等院校都開(kāi)設(shè)了中國(guó)文化史課。它不僅是歷史專業(yè)學(xué)生的必修課，也是文科專業(yè)的公共必修課。由于授課對(duì)象的廣泛性及課程內(nèi)容的復(fù)雜性，使如何有效完成中國(guó)文化史課教學(xué)任務(wù)成為重要的研究課題。 “文化”的概念有幾百種之多，見(jiàn)仁見(jiàn)智，季羨林先生表示：“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類有用的東西，就叫文化”， ①可見(jiàn)文化的內(nèi)涵極其豐富，在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)全面體現(xiàn)中國(guó)文化豐富的內(nèi)涵幾乎不可能，這就需要授課教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容， 本文就這一問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶?，希望能?duì)提高中國(guó)文化史教學(xué)效果有所裨益。

1 體現(xiàn)文化的時(shí)代性

文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相應(yīng)的文化，并體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。文化作為意識(shí)形態(tài)是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又具有較大的反作用力。正因此我們?cè)诜治鑫幕F(xiàn)象時(shí)不可孤立地去思考，必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相聯(lián)系。例如講解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，首先表明百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)變革的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相對(duì)于西周時(shí)期而言：其一，經(jīng)濟(jì)下移。普天之下莫非王土的格局被打破，代之而起的是諸侯對(duì)土地的私人占有，諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力獲得較大發(fā)展。其二，政治下移。周天子從“狩于河陽(yáng)”到“陪臣執(zhí)國(guó)命”， 至高無(wú)上的權(quán)威幾乎蕩然無(wú)存。與此相對(duì)，卻是諸侯勢(shì)力的極大發(fā)展，足以僭越天子。其三，文化下移。士階層的崛起，逐漸使文化掙脫了奴隸主貴族的藩籬而與私人講學(xué)結(jié)合在一起。面對(duì)動(dòng)蕩與變革的時(shí)局，各階級(jí)、階層的代表人物從不同的立場(chǎng)、角度出發(fā)，為病態(tài)社會(huì)開(kāi)出一劑劑藥方，進(jìn)而出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。這樣就講清楚了百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因。同樣，我們對(duì)于各家思想的理解也必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，否則會(huì)很難理解。如墨家的兼愛(ài)，兼愛(ài)是一種平等的無(wú)差別的愛(ài)，這種情感在今天看來(lái)過(guò)于理想化，是不切實(shí)際的，但在當(dāng)時(shí)背景下卻表達(dá)了墨家對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的痛恨，希望人們能像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人，進(jìn)而消除戰(zhàn)爭(zhēng)。同樣，道家的“不尚賢”，反對(duì)科學(xué)技術(shù)，完全背離我們今天重視人才，發(fā)展科技的基本國(guó)策，但同樣反映了道家消除戰(zhàn)爭(zhēng)的渴望，因?yàn)榈兰乙詾橛胁拍艿娜藶榫魉帽厝粫?huì)制造出更加具有殺傷力的作戰(zhàn)工具，從而會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)更加復(fù)雜化。最后指出，諸子百家雖學(xué)說(shuō)各異，但殊途同歸，“大一統(tǒng)”思想正在這紛亂爭(zhēng)鳴中孕育生成，為秦漢時(shí)期“大一統(tǒng)”帝國(guó)文化的講解埋下伏筆。

2 強(qiáng)調(diào)文化的傳承性

中國(guó)文化歷史悠久，綿延不斷，教師在授課時(shí)要強(qiáng)調(diào)文化的連續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)文化隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的歷程。如文字的發(fā)展，從原始時(shí)代的象形文字，到商代甲骨文、周代金文及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期籀文，再到秦代小篆、漢代隸書(shū)，魏晉楷書(shū)，文字的發(fā)展一脈相承，直至今日。每一個(gè)文化成就的取得都是在前人成就基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，尤其在講解總結(jié)性文化成果時(shí)教師需要連帶指出前人所取得的成就，如鄭和下西洋是中國(guó)乃至世界航海史上的壯舉，究其原因，造船及航海技術(shù)的進(jìn)步是非常重要的一條，然而這并非在明代一蹴而就，而是長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。教師可以追溯歷代造船技術(shù)的發(fā)展，殷商時(shí)期就有簡(jiǎn)易的“舟”出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始用鐵釘鏈接木板，并用于軍事。唐代已經(jīng)能夠建造適于遠(yuǎn)洋航行的船只，宋代在海船上裝備了指南針，元代造船業(yè)得到較大發(fā)展，規(guī)模和種類均為世界罕見(jiàn)。明代時(shí)造船技術(shù)在前人基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，達(dá)到了世界最高水平。造船技術(shù)的發(fā)展為鄭和遠(yuǎn)航提供了基本的條件。通過(guò)追溯，不僅讓學(xué)生了解了歷代的相關(guān)成就，而且讓學(xué)生意識(shí)到一個(gè)巨大文化成就的取得是多代人持續(xù)努力的結(jié)果。我們?cè)谙硎芟热肆艚o我們的文化成果的同時(shí)也應(yīng)該努力發(fā)展這一成果。

文化史內(nèi)容豐富，但是筆者認(rèn)為思想的發(fā)展是不可或缺的一環(huán)，它作為可貴的精神財(cái)富是我們中華民族的靈魂。當(dāng)然并不主張按照先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代新學(xué)的順序依次講述各個(gè)學(xué)派的代表人物及思想，這樣很容易將知識(shí)彼此割裂，不易于把握，建議以儒學(xué)的發(fā)展為脈絡(luò)，體現(xiàn)儒學(xué)的發(fā)展歷程。它在春秋時(shí)期由孔子所開(kāi)創(chuàng)，歷經(jīng)秦代的低谷后，在漢代由于漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而獲得了獨(dú)尊的地位，進(jìn)而成為了影響中國(guó)幾千年的主流意識(shí)。魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)衰微，代之而起的是玄學(xué)與佛學(xué)的興盛，儒家“獨(dú)尊”局面被打破，儒、佛、道、玄多元文化并存，迎來(lái)了先秦百家爭(zhēng)鳴之后又一個(gè)思想學(xué)術(shù)的繁榮期。東晉以后﹐般若學(xué)各宗大都以玄學(xué)語(yǔ)言解釋佛經(jīng)，玄佛合流。隋唐兩代，儒、道、佛三教共弘。進(jìn)而在宋代，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合佛、道而形成了理學(xué)。之后又經(jīng)歷了由程朱理學(xué)到陸王心學(xué)的轉(zhuǎn)變。在學(xué)生心目中形成一條清晰的傳統(tǒng)思想發(fā)展線條，以便更好地理解傳統(tǒng)文化。

3 注意文化的交流性

“文化一旦產(chǎn)生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的”， ②文化交流不論是通過(guò)和平方式還是暴力方式都會(huì)對(duì)雙方產(chǎn)生重大影響。我國(guó)歷史上的文化交流既包括中華大地上各民族之間的文化交流，也包括中國(guó)與域外民族間的文化交流。我國(guó)自古就是一個(gè)多民族國(guó)家，許多少數(shù)民族都建立有自己的政權(quán)，甚至入主中原，境內(nèi)各民族間的文化交流尤其明顯。魏晉南北朝時(shí)期民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、民族融合的時(shí)代特點(diǎn)自不待說(shuō)，漢代與匈奴的“和親”政策，唐代的“昭君出塞”等都是文化交流史上的典型事例，在講這方面內(nèi)容時(shí)教師應(yīng)注意闡明文化交流所產(chǎn)生的影響，如魏晉時(shí)期，內(nèi)遷的少數(shù)民族在與漢人的雜居過(guò)程中，不僅學(xué)會(huì)了說(shuō)漢語(yǔ)，而且潛移默化地受到漢文化觀念意識(shí)的影響。胡人的性觀念原本很開(kāi)放，“女兒自言好，故入郎君懷”的情況很普遍。但在漢文化影響下，出現(xiàn)了北朝樂(lè)府《折楊柳枝歌》中出現(xiàn)的情景：“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？阿婆許嫁女，今年無(wú)消息”，以前那種大膽自由地追求意中人的少女形象不見(jiàn)了，也跟漢族一樣，要等待“父母之命”“媒妁之言”，說(shuō)明他們受到了儒家貞操觀念的影響。

文化的影響從來(lái)是雙向的。在少數(shù)民族受到漢文化影響的同時(shí)，漢族也受到少數(shù)民族文化的影響。兩者相互影響、相互吸納。魏晉時(shí)期，北方胡族入居中原后，胡風(fēng)內(nèi)漸，漢族傳統(tǒng)的禮法觀念受到?jīng)_擊。這在婚姻關(guān)系方面表現(xiàn)尤為突出。廣泛、頻繁的胡漢通婚給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)了較為開(kāi)放的婚姻風(fēng)氣，如寡婦再嫁就比較自由，不論漢族還是少數(shù)民族、不論公主還是平民，都不乏寡婦再嫁的例子，寡婦再嫁不再是一件可恥的事情。魏晉時(shí)期，漢族婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，嚴(yán)禁士族與庶族通婚，而北方少數(shù)民族則沒(méi)有門第之分，婚嫁主要看財(cái)力。在這種習(xí)俗影響下，漢族士庶通婚的情況屢見(jiàn)不鮮，而且大興聘禮之風(fēng)。通過(guò)講述漢族與其他少數(shù)民族間的文化交流，可以讓學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族相互影響、共同創(chuàng)造的。

中國(guó)與域外各國(guó)的文化交流也是文化史課的重要內(nèi)容，課堂上不僅要學(xué)習(xí)文化交流的具體內(nèi)容，更要總結(jié)其特點(diǎn)并探究因果關(guān)系，從更深層次理解中華文明的特點(diǎn)及其在世界文明形成中所起的作用。如絲綢之路是溝通中西文化的重要橋梁。對(duì)此，教師首先要從物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面講述文化交流的具體內(nèi)容，諸如，通過(guò)絲路，代表中華民族智慧的四大發(fā)明、絲綢、瓷器、鐵器傳入西方，并對(duì)其社會(huì)產(chǎn)生重要影響;通過(guò)絲路，西方的果蔬、馬匹、珍寶等傳入我國(guó)，極大地豐富了我們的生活;通過(guò)絲路，佛教、伊斯蘭教、摩尼教、祆教等宗教及音樂(lè)、歌舞、雜技藝術(shù)傳入中國(guó)。在此基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生分析中國(guó)在這一交流中處于什么地位，中國(guó)的文化交流有什么特點(diǎn)。中華民族作為一個(gè)擁有古代世界先進(jìn)文明的民族，在文化交流中自然扮演著文化傳播者的角色。但是，古代中華惠予他人的主要是在物質(zhì)文化層面，而在精神文化層面，中華文明更多是處于吸收的地位。然后繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生分析其原因，讓學(xué)生在回答問(wèn)題中體會(huì)中國(guó)對(duì)世界文明的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，并體會(huì)到中華文明博大、包容的特征。

4 發(fā)揮文化的教育功能

“開(kāi)設(shè)中國(guó)文化史（中國(guó)傳統(tǒng)文化）這門課程，旨在讓當(dāng)代大學(xué)生了解中國(guó)文化的基本面貌，繼承中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高當(dāng)代大學(xué)生的精神境界和人文素養(yǎng)。因此，弘揚(yáng)中華文化精神是這門課永恒的主題。”③在中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著許許多多可歌可泣的人物和事跡，如忍受痛苦完成巨著的司馬遷，身處絕境不忘祖國(guó)的蘇武，不畏艱險(xiǎn)獻(xiàn)身科學(xué)的李時(shí)珍等等，這些足資對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育及引導(dǎo)。如果運(yùn)用比較的方法更能體現(xiàn)中華民族的偉大與智慧，當(dāng)我們能夠制造出適于書(shū)寫(xiě)的紙張的時(shí)候，其他文明還在用著羊皮、紙草與泥板。中國(guó)四大發(fā)明均居世界前列，為世界文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。通過(guò)這些，教師很容易完成對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育。在此需要指出的是，中國(guó)文化史課堂不應(yīng)該僅僅是頌揚(yáng)，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既不驕傲自大也不妄自菲薄。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生是成年人，他們有能力也更應(yīng)該理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是精華與糟粕的綜合體，我們?nèi)∑渚A棄其糟粕，同時(shí)還要分析其興衰之理。如四大發(fā)明是中華民族智慧的象征，但是明代之后我們卻喪失了在科學(xué)上的領(lǐng)先地位，以至出現(xiàn)明末清初西學(xué)的涌入，“西學(xué)東漸”沒(méi)能使進(jìn)步的西學(xué)扎根于中華大地，我國(guó)的自然科學(xué)也沒(méi)有能夠乘機(jī)而起。教師可以和學(xué)生共同分析其原因，讓學(xué)生對(duì)封建制度的弊端有深刻的認(rèn)識(shí)。文化史的課堂不僅要歌頌太平盛世，而且要嚴(yán)肅面對(duì)危機(jī)之世，中華民族不畏風(fēng)浪、自強(qiáng)不息的精神更值得我們稱道。

提高大學(xué)生文化素養(yǎng)，激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情是中國(guó)文化史課的一項(xiàng)神圣使命。在提高中國(guó)文化史教學(xué)效果的實(shí)踐中，完善教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教師的教學(xué)技能無(wú)疑是重要環(huán)節(jié)。只有我們勇于探索，不斷創(chuàng)新，才能不辱使命。

注釋

① 季羨林.東方文化知識(shí)講座[M].合肥：黃山書(shū)社，1988：2.

② 何芳川.中外文化交流史[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2008：8.

③ 介永強(qiáng).關(guān)于中國(guó)文化史教學(xué)的一些思考[J].山西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2007（3）：55.