現(xiàn)存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)價值的分化與轉(zhuǎn)型

羅溪溪

摘 要：現(xiàn)代科技經(jīng)濟發(fā)展以來，主要以城市、市民為主體的“新藝術(shù)價值”語境中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土民間藝術(shù)只有通過某種程度的轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)時代的步伐，從而得以傳承與發(fā)展。孕育在都市的大背景文化中，具有鮮明藝術(shù)文化色彩的湖南女書，保持傳統(tǒng)藝術(shù)基本品格的基調(diào)上，通過與傳統(tǒng)藝術(shù)和精英文化的結(jié)合來實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，立足于當(dāng)代繼承保存了長久的生命力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；湖南；女書文化；都市；精英文化；傳統(tǒng)藝術(shù)

在我國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的時代轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著衰落和崛起的雙重境遇。伴隨農(nóng)耕文明的日趨衰減，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期賴以生存，傳播的鄉(xiāng)村原生態(tài)成長環(huán)境被不斷阻擾和分解，進(jìn)而有可能被威脅連根崛起的生存危機；另外，現(xiàn)代化步伐的加快急劇促使都市獲得高速成長，人民為主體的群體迅速擴大，以市民為主導(dǎo)的“非遺文化”正在形成，傳統(tǒng)文化中得藝術(shù)或?qū)⒃谙颉俺鞘蟹沁z文化”的轉(zhuǎn)變中獲得嶄新的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。

日積月累，在以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為主的社會經(jīng)濟形態(tài)意識下，廣袤的農(nóng)村和生活在農(nóng)村的廣大農(nóng)民群體構(gòu)成了“非遺文化”的主體，傳統(tǒng)藝術(shù)即扎根于此。與此同時，伴隨著我國社會意識形態(tài)的深入變革，不僅農(nóng)村的土地被都市不斷蠶食，大量的農(nóng)村人口涌入城市，并將都市的價值理念，審美趨勢，生活方式灌輸在農(nóng)村，逐漸形成了以都市、市民為主導(dǎo)的“非遺”語境。新的“非遺文化”啟迪著新的民間藝術(shù)，而傳統(tǒng)的、被謂為“原生態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過某種程度的轉(zhuǎn)化才能適應(yīng)時代的變遷，實現(xiàn)長久的傳承與發(fā)展。

永州作為湖南省現(xiàn)代化程度較為發(fā)展的一個市級城市?；钴S于其市井大眾中得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有過輝煌的江永女書文化歷史，而且在當(dāng)代仍顯示著良好的發(fā)展趨勢。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息濃郁的鄉(xiāng)村藝術(shù)相比，永州當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是實用功能上，還是在表現(xiàn)內(nèi)容和審美特征上，都帶有鮮明的都市文化色彩。主要是來自市民階層的非遺文化藝術(shù)的創(chuàng)作者根據(jù)都市大眾的實際需要，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土形態(tài)的民間美術(shù)加以利用和革新，通過與精英文化和大眾文化的結(jié)合而實現(xiàn)了非遺文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，并獲得了廣大市民的普遍認(rèn)可和傳承。

具體而言，永州江永女書文化的當(dāng)代發(fā)展呈現(xiàn)出兩種明顯的傾向：一種是向精英文化靠攏，使原本質(zhì)樸、粗拙的非遺文化朝著“雅化”、“精美化”乃至“文學(xué)化”方向發(fā)展；另一種是大眾文化結(jié)合，使形式相對古老的非遺文化吸收了一些流行文化元素而更具時尚的特色。按照鐘敬文先生的文化分層理論，中國傳統(tǒng)社會中的下層文化即指由廣大的農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而上層和中層文化則相當(dāng)于精英文化和大眾文化。這樣看來，原本從屬于下層民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在“新民間”語境的生成中向上游文化靠攏，并呈現(xiàn)出同時朝著精英文化和大眾文化兩個方向分化發(fā)展的不同趨勢。

1 向精英文化靠攏的民間美術(shù)

在我國傳統(tǒng)社會中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要創(chuàng)作群體是農(nóng)民與手工業(yè)者，其身份、地位和文化水平相對較為低，然而這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人文知識分子創(chuàng)造、傳播、分享的精英文化保持著相對的差距。20世紀(jì)以來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的豐富歷史文化信息被知識分子不斷發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同，其與精英文化之間的分歧也變得越來越模糊。在精英文化所建立的話語體系中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免地要迎合人文知識分子的價值取向和審美趣味而呈現(xiàn)出向精英文化靠攏的趨勢。根據(jù)筆者對永州江永地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中女書文化的發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查，這一趨勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體來看，許多民間藝術(shù)家或者正在脫離傳統(tǒng)都市手工業(yè)者的身份而努力進(jìn)入到精英文化體系。目前在湖南永州地區(qū)專職或業(yè)余從事各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作的藝術(shù)家有百余人，按照知識背景的不同大概可分為：一類是未受過專業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練、以師徒傳授的方式習(xí)得技藝的傳統(tǒng)手工業(yè)者，文化程度相對較低，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人；另一類是畢業(yè)或曾深造于專業(yè)藝術(shù)工作者，轉(zhuǎn)而從事非遺文化創(chuàng)作的藝術(shù)工作者，由于具備較高的文化修養(yǎng)和較深厚的藝術(shù)功底。一些特殊優(yōu)秀的非遺文化藝術(shù)家因技藝超群而獲得了“國際民間工藝美術(shù)大師（聯(lián)合國教科文組織授予）”歐陽紅艷是世界上僅存的數(shù)位首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“女書”傳人之中佼佼者。她以文化精英的身份進(jìn)入到精英文化的視野，并因此享有更高的社會聲譽和影響力。對于生活于當(dāng)代文化語境中得大多數(shù)非遺文化的藝術(shù)家而言，非遺文化雖是滋育非遺藝術(shù)的原始土壤，卻難以從中實現(xiàn)身份、地位和聲譽的提升。而精英文化的認(rèn)可對于藝術(shù)家謀求更多生存空間和話語權(quán)皆具備舉足輕重的作用。

其次，從江永女書文化的創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格來看，呈現(xiàn)出一種“雅化”、“精細(xì)化”乃至“文學(xué)化”的傾向，這一傾向在織制、雕刻、烙畫、瓷畫等工藝水平較高的非遺文化門類中表現(xiàn)得尤為明確。自2001年5月18日在中南民族大學(xué)召開的“中國女書文化搶救工程”座談會暨全國女書學(xué)術(shù)研討會提出“中國女書文化搶救工程?！迸浜蠐尵裙こ?，特此舉辦女書文化的非遺藝術(shù)展，從入選作品來看，不僅工藝較為繁復(fù)、制作精美的美術(shù)門類占據(jù)了主流。而文學(xué)、歷史、宗教題材占相當(dāng)比例。傳統(tǒng)非遺文化所習(xí)慣于表現(xiàn)的生殖繁衍、吉慶祥瑞等內(nèi)容逐漸不占優(yōu)勢。我們可以很明顯察覺到非遺文化創(chuàng)作所受精英文化尤其是傳統(tǒng)精英文化的深刻影響。

2 結(jié)語

就永州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中女書文化的發(fā)展?fàn)顩r而言，其創(chuàng)作群體，收藏群體和創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格在新時代形勢之下發(fā)生了轉(zhuǎn)移或變遷，在某種程度上呈現(xiàn)出向精英文化靠攏的傾向。事實上，這也原始就以精工典雅著稱的非遺藝術(shù)在精英文化所掌控的話語體系中，為謀求自身的生存和發(fā)展而做出的一種必然選擇。

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