淺談恩格斯對杜林思想的立論、駁論和悖論

付軍+黃驍

【摘要】《反杜林論》原名《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》，是恩格斯在批判德國小資產(chǎn)階級社會主義者杜林先生的斗爭中所寫的論戰(zhàn)性著作。本論文是通過《自然哲學(xué)》方面來闡述恩格斯的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】立論 ?駁論 ?悖論

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）09-0027-01

恩格斯主要闡述的是關(guān)于揭露和批判杜林在時空觀上的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，同時也闡述了辯證唯物主義時空觀的基本原理。也就是講關(guān)于杜林在時空觀上的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，同時批判杜林在時間空間無限性問題上的錯誤，闡述辯證唯物主義關(guān)于時間空間有限性和無限性的辯證關(guān)系，進(jìn)而批判了杜林在時間空間與物質(zhì)的關(guān)系錯誤。

1.恩格斯對杜林的時空觀的批判

杜林認(rèn)為“包羅萬象的存在是存在的，但無限性應(yīng)該是沒有矛盾的無限性，有了矛盾的無限就是荒唐的無限。”同時杜林推導(dǎo)出了兩個結(jié)論：第一，世界上的因果鏈條應(yīng)當(dāng)在某時候有個開端。杜林闡述這一個沒有開端的無限數(shù)，就會出現(xiàn)不可計算的數(shù)列是可以計算出來的矛盾，這是“不可允許的矛盾”，從而就證明了世界有“終極原因”;第二，結(jié)論是“定數(shù)律”，也就是“任何由獨(dú)立物組成的現(xiàn)實(shí)的屬于相同物的積累，只有作為一定的數(shù)的構(gòu)成，才是可以想象的”，從而證明了空間是“有限的規(guī)定”，否則同樣也會陷入矛盾中。恩格斯則從以上角度去分析和闡述：第一，恩格斯指出杜林關(guān)于時間空間是無限還是有限的看法是對德國哲學(xué)家康德“二律背反”的片面抄襲。康德把人的認(rèn)識能力分為感性、知性和理性三種由低級到高級的形式?？档抡J(rèn)為感性認(rèn)識能力是指人通過先驗(yàn)的時間、空間的“純直觀形式”整理雜多的感性材料，行程認(rèn)識的對象，也就是現(xiàn)象;知性認(rèn)識能力是指人運(yùn)用先驗(yàn)的“純概念或范疇”綜合整理感性內(nèi)容，得出關(guān)于現(xiàn)象的規(guī)律性的認(rèn)識;理性認(rèn)識能力是指人要求把對現(xiàn)象界的認(rèn)識上升到對無限的東西的認(rèn)識，以達(dá)到最高的統(tǒng)一。從康德提出了“二律背反”，為了揭露杜林在時空觀上的錯誤，恩格斯在康德的闡述中只引用了一條“二律背反”中的“正題”的證明，也就是“世界在時間上是有開端的，空間上也是有界限的”。但是恩格斯認(rèn)為杜林根據(jù)自己的需要，歪曲了和抄襲了康德“二律背反”中的“正題”部分，把康德的“反題”部分給拋棄了，也就是說杜林完全否定了康德“二律背反”中包含的辯證法思想，由此看出杜林根本不懂有限和無限的辯證關(guān)系。第二，恩格斯指出世界的時空無限性同數(shù)學(xué)上的無限序列不是一回事情。恩格斯認(rèn)為時空的無限性不能以數(shù)學(xué)的數(shù)列無限積累來證明，由于杜林的歪曲和拋棄導(dǎo)致了恩格斯闡述杜林不懂得這一點(diǎn)。恩格斯則批判了杜林對時間的起點(diǎn)的絕對化。第三，恩格斯指出杜林的有開端而無終點(diǎn)的無限性的證明方式在邏輯上是錯誤的。恩格斯認(rèn)為，杜林對有開端的無限性的證明方式在邏輯上首先應(yīng)該說明為何時間有開端，而不是首先講開端當(dāng)成是一個不證自明的合理命題來預(yù)先設(shè)想。第四，恩格斯對于杜林沒有看到無限性是一個矛盾，而且是充滿種種矛盾的無限。無限和有限是對立統(tǒng)一的關(guān)系。從現(xiàn)代科學(xué)水平上理解辯證唯物主義的時空無限性的理論，一方面要看到辯證唯物主義的時空觀是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，另一方面又不能用具體科學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)來簡單否定辯證唯物主義的時空觀。

2.恩格斯通過時間空間與物質(zhì)的關(guān)系來論證

在時間空間和物質(zhì)方面杜林在這方面闡述的觀點(diǎn)受到了恩格斯的強(qiáng)烈批判，恩格斯在揭露杜林錯誤的同時論證了時間空間是和物質(zhì)不可分的原理。第一，時間空間是物質(zhì)的基本存在形式。杜林認(rèn)為，無論時間概念怎么樣可以變?yōu)楸容^一般的存在觀念，我們并沒有因此前進(jìn)一步。因?yàn)橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時間，時間意外的存在和空間意外的存在，同樣是非?；恼Q的事情。通過杜林說的這幾句話，恩格斯就認(rèn)為杜林的錯誤在于使時間空間離開了物質(zhì)，使物質(zhì)離開了時間空間。辯證唯物主義認(rèn)為，時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性，空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性，時間空間作為物質(zhì)的存在形式，它和物質(zhì)是不可分割的，沒有物質(zhì)就沒有時間和空間，而物質(zhì)總是有時間空間的物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)運(yùn)動的空間存在形式與物質(zhì)在時間上的發(fā)展過程是統(tǒng)一的。恩格斯認(rèn)為杜林講時間空間與物質(zhì)分開的觀點(diǎn)是十分荒謬的。第二，杜林的錯誤之一在于將時間與顯著變化直接等同起來。這就導(dǎo)致了恩格斯有了不同的看法和觀點(diǎn)來進(jìn)行闡述。恩格斯指出，時間與變化并不直接等同。時間不同于變化，它“是離開變化而獨(dú)立的”，并不是由于變化才產(chǎn)生時間，而是變化存在于時間之中。時空是物質(zhì)存在的基本形式，既沒有脫離時空的物質(zhì)運(yùn)動，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的時空。正是因?yàn)闀r間和變化是有區(qū)別的，所以才可以用變化來測度時間，這是由于人們在測度時間的時候總是需要一種與所測度的東西不同的東西。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是不發(fā)生十分顯著變化的狀態(tài)，這種物質(zhì)存在狀態(tài)也是在時間和空間中進(jìn)行的，如果我們把時間規(guī)定為物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性，把空間規(guī)定為物質(zhì)存在的廣延性，因此在這方面杜林句收到了恩格斯的批判。第三，“原始的自身等同狀態(tài)”理論是杜林的錯誤，錯誤的導(dǎo)致神創(chuàng)造。這種錯誤的說法導(dǎo)致了恩格斯再次的批判了杜林，認(rèn)為杜林的說法導(dǎo)致了人類思想的倒退，而不是在向前進(jìn)步，杜林的這種說法是荒謬的，不可取的。

最后在恩格斯的結(jié)論上，恩格斯認(rèn)為杜林在時間空間問題上的觀點(diǎn)是杜林陷入謬論。恩格斯認(rèn)為杜林的觀點(diǎn)不能擺脫從絕對靜止轉(zhuǎn)入到運(yùn)動，只能把這一切歸結(jié)是神的杰作，隱藏他認(rèn)為杜林的觀點(diǎn)是荒謬的是不可信任的。由此，我們可以看出，當(dāng)杜林把時間和空間同物質(zhì)分割開，把運(yùn)動和靜止完全對立起來，從沒有運(yùn)動的“原始的自身等同狀態(tài)”講到世界是從靜止到運(yùn)動，不僅是形而上學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且必然導(dǎo)致是神在創(chuàng)造。

3.結(jié)語

恩格斯通過杜林在時間、物質(zhì)、運(yùn)動問題上的謬論進(jìn)行批判，論述了運(yùn)動是物質(zhì)存在的形式，時間和空間是物質(zhì)存在的方式。從而為堅持馬克思主義世界觀，維護(hù)科學(xué)社會主義路線，推動德國工人運(yùn)動和整個共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展，起了重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯：《自然辯證法》（《運(yùn)動的基本形式》、《物質(zhì)的運(yùn)動形式》）

[2]《〈反杜林論〉的準(zhǔn)備材料》

[3]《反杜林論》哲學(xué)編解說，北京大學(xué)出版社

作者簡介：

付軍（1986年8月1日-），男，湖北仙桃人，在讀研究生，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)。endprint