試論八大山人的繪畫形式與心態(tài)

曹丹

摘要：本文通過對明末清初畫家八大山人繪畫語言進(jìn)行分析，來說明繪畫與畫家的時代及心理之間的聯(lián)系，八大山人的繪畫具有敘事性特征，與當(dāng)代繪畫表現(xiàn)語言有密切的聯(lián)系，從對本文的研究中感悟繪畫心態(tài)的形成與現(xiàn)代繪畫的啟迪。

關(guān)鍵詞：八大山人；繪畫心態(tài)；形式

一、八大山人背景分析——混亂時代造就的癲狂藝術(shù)家

中國歷史在明末清初之際的變故，使得各種動蕩沖擊摧殘著人們的精神和文化世界，另一方面，也使得一些隱居之士拼死守節(jié)，守護(hù)著他們那特立獨行的精神傳統(tǒng)。這群人在社會文化中心及特立獨行的精神世界中自我放逐，開始了他們對自我價值、命運和國家出路的苦苦探尋。這其中最杰出、最具超時代精神的代表之一，當(dāng)數(shù)八大山人。

朱耷號八大山人，是明朝皇室的后裔，南昌人，明朝覆亡后出家為僧，不久還俗當(dāng)了道士。八大山人好酒且行動佯狂，以此表現(xiàn)來擺脫與清朝的政治干系。

八大山人出生之時，明朝江山就已搖搖欲墜。明末清初是個階級矛盾與民族矛盾都非常尖銳的時代，八大山人一出生，命運就注定了他將跟隨明朝的興衰而沉浮。歷史記載崇禎死后，清兵入關(guān)，1645年，八大山人20歲，南昌陷落，家中90余口人全部被殺，僅有他一人有幸逃出，在荒山野嶺中避難。之后被人救至廟中，八大山人23歲，剃發(fā)為僧，僧名傳綮。作為明宗室后裔，飽讀詩書且深受儒、釋思想的影響，年少博學(xué)多才，但隨著明王朝的滅亡和家族的沒落八大不得不遁入空門潛心學(xué)禪。

返俗后的八大也希望被人賞識，但多次求人、入仕無果并遭奚落。回到故土南昌后，生活發(fā)生了重大變化，他開始考慮以賣畫維生，并使用“八大山人”這個名字，稱自己為“驢”或“驢屋”，他很少說話，并大書一個“啞”字貼在門上，對投靠清朝的官吏也更加仇視。這個時期他對繪畫的情感十分露骨、十分率直，且非常直白。

二、風(fēng)格的形成

花鳥畫的發(fā)展從工筆到寫意以來，一直都是隨著形態(tài)的意象在發(fā)展，其藝術(shù)境界也達(dá)到了一個巔峰的高度。大寫意花鳥的形成也慢慢催生。而八大山人作為中國大寫意的代表，他跌宕、坎坷的人生對其情操和人格的鍛煉及培養(yǎng)在藝術(shù)上都得到了重要的提升。他藝術(shù)上的成就來自他對生活的感悟，從而也決定了其在藝術(shù)風(fēng)格上的狂放及獨特。在清朝初期的寫意畫中，八大山人以其清新脫俗、簡約豪邁的表現(xiàn)所呈現(xiàn)的是蒼茫寂靜的筆墨情趣。他鮮明古韻的畫面，奇特的形式所包含的是八大山人那具有豐富創(chuàng)造力的無限美學(xué)思想。

八大山人是一個對具象和抽象造形非常敏銳的人，其情緒壓抑在后期時才在畫面中表現(xiàn)出來，后期風(fēng)格的形成與他的出家生活有著不可分割的密切聯(lián)系，這也歷練了八大山人在悲痛當(dāng)前所呈現(xiàn)出來的堅定情感。這種對痛苦的壓抑感使得他最后走向了癲狂。從這種規(guī)律來看，對這種情緒的表達(dá)更加復(fù)雜和困難。盡管這時的八大山人內(nèi)心情緒很不穩(wěn)定，但客觀環(huán)境需要他用這種手法來解決所出現(xiàn)的矛盾和沖突。

八大山人的畫，筆情恣縱，不構(gòu)成法，蒼勁圓秀，逸氣橫生。他的一花一鳥不是盤算多少、大小，而是著眼于布置上的地位與氣勢，及是否用得出奇，用得巧妙。他的畫，使人感到小而不少，這就是藝術(shù)上的巧妙。八大山人坎坷一生的遭遇與文化素養(yǎng)的優(yōu)越性之間的矛盾，形成了與眾不同的藝術(shù)個性。正是有此番心靈與現(xiàn)實的落差，給八大山人帶來了特殊而復(fù)雜且豐富的藝術(shù)認(rèn)識和無限的趣味。他蒼勁枯冷的小生命下仿佛折射出一位閱盡世間滄桑的老者，如果說八大山人在畫中透露的是一種情緒，那么他所表達(dá)的不僅僅是他個人的情緒。八大山人的畫風(fēng)在當(dāng)時影響并不大，但對后世繪畫影響是深遠(yuǎn)的，他的藝術(shù)成就也是藝術(shù)家創(chuàng)作中的精髓和核心——不落常套、自有創(chuàng)造。八大的人品才學(xué)、大膽創(chuàng)新精神，以及繪畫藝術(shù)與西方現(xiàn)代繪畫單純化的相似傾向，重現(xiàn)了時代的光輝。

三、偉大的民族氣節(jié)，純粹的精神世界

成功的藝術(shù)家中，境況悲慘的不在少數(shù)，究其原因有以下兩方面：

1、藝術(shù)創(chuàng)作本身的要求。歷史上的杰出藝術(shù)作品大多數(shù)是由個性鮮明，思想突出的藝術(shù)家所創(chuàng)作出來的，而往往這些個性突出的藝術(shù)家都為世俗所不容，結(jié)果只能成為孤獨的個體。

2、杰出的藝術(shù)家總是洞察力非凡的人，他們觀察敏銳，對人生，對社會的思考往往很細(xì)致和徹底，這樣只能給自己帶來消沉和憤慨。

八大山人這種憤世嫉俗的性格及高潔的品質(zhì)為的就是希望自己薪火相傳。這種忍辱負(fù)重的精神在八大看來是崇高的。八大山人把這種品質(zhì)與自己高貴的血統(tǒng)結(jié)合在一起。他只有通過繪畫來表達(dá)自己對精神世界所追求得一種尚真和憤慨。

八大山人的內(nèi)心是孤獨的，但有事豐富的，他充滿這無限的創(chuàng)造力和生命力，這種客觀的條件從他成為一個畫家之時，更好的從他的才情與智慧中展現(xiàn)出了迷人的風(fēng)采。他的身世給他帶來的不僅僅是生活表象的改變，對思維方式的轉(zhuǎn)變也帶來了極大的影響。其作品的對現(xiàn)實批判，帶有強(qiáng)烈的諷刺意味。作品中的構(gòu)圖與表現(xiàn)方式顯得極為獨特創(chuàng)新意識極強(qiáng)。

八大山人獨特的繪畫語言和無法回避的中國歷史所帶來的苦悶籠罩著藝術(shù)家的內(nèi)心，而這種可悲的心里狀況正是八大山人繪畫具象的來源。中國式苦悶有其社會與時代的原因。八大山人的簽名，既像“哭”又像“笑”，其實這更像是一種冷漠的孤獨。內(nèi)心的熱情仿佛被冷水潑滅，而這種怒火卻不得不發(fā)泄，而這種特殊的語言只有通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來才顯得更加隱晦，卻又更加強(qiáng)烈。晚年的八大山人創(chuàng)作了很多作品，代表作有《花鳥山水冊》、《魚鳥圖卷》、《秋樹八哥圖軸》等，作品中的花鳥呈現(xiàn)了含蓄、雄渾、空靈的風(fēng)格特點。最終擺脫了思想與現(xiàn)實的束縛，這個時期的八大從“小我”中解脫出來，去掉了一切枷鎖，全身心地投入到藝術(shù)世界之中，實現(xiàn)了“物我合一”的崇高精神境界。

（作者單位：江西科技學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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