當(dāng)前我國人權(quán)法律保障的完善—基于對馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀的審讀

舒智勇 黃曉渝

馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀審讀

19世紀(jì)中葉以后，世界無產(chǎn)階級革命斗爭如火如荼、日趨緊張激烈，在此形勢下，馬克思積極投入到為無產(chǎn)階級奪取權(quán)利與權(quán)力的斗爭當(dāng)中。在投身到爭取無產(chǎn)階級各項權(quán)利的斗爭過程中，馬克思更加深刻全面地認(rèn)識社會，更加有機會對人權(quán)的本質(zhì)及其外在現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析探討。隨著世界無產(chǎn)階級爭取權(quán)利的斗爭不斷蓬勃發(fā)展起來，馬克思人權(quán)相關(guān)觀點主張逐漸發(fā)展成為系統(tǒng)的思想體系，并切實改變了人們對人權(quán)的看法，推動了世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。

第一，對資本主義人權(quán)虛偽性的深刻批判。馬克思主義人權(quán)理論是在實踐基礎(chǔ)上形成的，具有實踐性，是唯物主義的人權(quán)觀。馬克思人權(quán)理論是在對資產(chǎn)階級公民權(quán)利和憲法的虛偽性進(jìn)行揭露批判的基礎(chǔ)上形成的。1850年，馬克思在刊物上連續(xù)11個月連載發(fā)表的《1848年至1850年法蘭西階級斗爭》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，在著作中馬克思第一次使用了“無產(chǎn)階級專制”的詞語。同時，該連載文章是馬克思主義人權(quán)理論方面的重要著作。馬克思在這些連載文章中對資本主義憲法的虛偽性進(jìn)行了深刻揭露，對資產(chǎn)階級的法律制度和公民權(quán)利的法律保障問題進(jìn)行了深入剖析，讓資產(chǎn)階級公民權(quán)利的虛偽性表露無遺。馬克思通過對資產(chǎn)階級人權(quán)虛偽性的揭露指出，資產(chǎn)階級的憲法規(guī)定了勞動權(quán)，但是，在資本主義統(tǒng)治下，無產(chǎn)階級的勞動權(quán)是根本無法實現(xiàn)的，無產(chǎn)階級通過勞動獲得的價值被資產(chǎn)階級榨取。總而言之，無產(chǎn)階級無法在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下實現(xiàn)自己處境的改善。馬克思在批判資本主義人權(quán)虛偽性的同時，并不完全否定資本主義人權(quán)的先進(jìn)性。比如，馬克思認(rèn)為資本主義憲法規(guī)定了普選制，這不僅有利于促進(jìn)民主，而且有利于無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級開展斗爭。

第二，提出了“權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該相對應(yīng)”的原則。馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀認(rèn)為，權(quán)利、義務(wù)具有對應(yīng)性。1864年，馬克思為國際工人協(xié)會起草了《國際工人協(xié)會章程》，“章程”中包含了諸多馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀的精華內(nèi)容，成為繼《共產(chǎn)黨宣言》之后無產(chǎn)階級制定的第二個重要綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在“章程”中，馬克思首次提出了“權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該相對應(yīng)”的原則。該原則的提出，使廣大勞動人民群眾能夠?qū)Y產(chǎn)階級人權(quán)的虛偽性有著更為本質(zhì)、更為深刻的理解。這是因為，資產(chǎn)階級享有廣泛的人權(quán)卻沒有相對應(yīng)的義務(wù)，而無產(chǎn)階級“享有”的是實實在在的十分繁多、繁重的義務(wù)卻沒有相對應(yīng)的權(quán)利，使廣大勞動人民群眾按照“權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該相對應(yīng)”的原則對照檢查資產(chǎn)階級的人權(quán)，就會十分清晰地看透資產(chǎn)階級人權(quán)的虛偽本性?！皺?quán)利和義務(wù)應(yīng)該相對應(yīng)”原則的提出，成為馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀不同于其他一切人權(quán)觀的區(qū)別所在，同時也成為馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀的優(yōu)勢體現(xiàn)。在資本主義統(tǒng)治下，廣大勞動人民承擔(dān)的是無窮無盡的義務(wù)，卻沒有相應(yīng)的人權(quán)保障。享有多少權(quán)利就承擔(dān)相應(yīng)對等的義務(wù)，這是容易被廣大勞動人民所理解的，“章程”中“權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該相對應(yīng)”原則的提出，使馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀獲得了廣大勞動人民的關(guān)注和支持。馬克思進(jìn)而明確提出：“爭取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅任何階級統(tǒng)治?！雹?/p>

第三，指明了社會主義社會的人權(quán)發(fā)展方向。馬克思晚年時期對理論研究更加深入、透徹而全面，其晚年所著的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思主義學(xué)說中的重要作品，成為國際共產(chǎn)主義運動的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，在馬克思主義學(xué)說發(fā)展中具有劃時代意義。“批判”的發(fā)表，使馬克思主義學(xué)說和機會主義等反動綱領(lǐng)的完全對立，更加突出了馬克思主義學(xué)說的鮮明特色。在“批判”中，馬克思首次將共產(chǎn)主義分為兩個階段，即社會主義社會作為共產(chǎn)主義的初級階段，其次之后才是物質(zhì)高度繁榮、社會高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。按照馬克思在“批判”中的觀點，社會主義社會是從資本主義社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會的過渡階段。同時，馬克思在“批判”中對社會主義社會階段的“自由”和“權(quán)利”等問題進(jìn)行了深入的論述，這些論述為社會主義社會的人權(quán)事業(yè)發(fā)展指明了方向。社會主義社會作為向共產(chǎn)主義過渡的階段，作為共產(chǎn)主義社會的“第一階段”，并不是完全意義上共產(chǎn)主義社會，還不可避免地存在或多或少的舊社會的遺留問題，依然按照資本主義社會中商品交換的原則進(jìn)行各種社會活動。

一般而言，生產(chǎn)者獲得的權(quán)利和他們所提供的勞動構(gòu)成一定的比例關(guān)系，雖然這一比例并不是絕對的，但依然承認(rèn)了勞動者的不同天賦和所作出的勞動成果之間的差距。此外，馬克思在“批判”中首次對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治權(quán)利之間的關(guān)系問題進(jìn)行了論述。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對政治權(quán)利具有決定性作用，或者說政治權(quán)利對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有不容忽視的依賴性，這對于我們當(dāng)前如何推進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。

馬克思主義人權(quán)理論的主要觀點

馬克思在早期就對人權(quán)問題給予極大關(guān)注，一直到晚期，人權(quán)事業(yè)的發(fā)展尤其是社會主義、共產(chǎn)主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展始終是馬克思研究的重點內(nèi)容。1841年，馬克思所撰寫的博士論文中就對人的自由權(quán)等相關(guān)人權(quán)問題進(jìn)行了探討，1842年又撰寫了政論性的文章對出版自由權(quán)問題進(jìn)行探討。馬克思于1843年發(fā)表的《論猶太人問題》中第一次提出了“人權(quán)”的概念。對于資本主義人權(quán)理論，馬克思以辯證的眼光予以看待分析，對資產(chǎn)階級人權(quán)理論的提出和發(fā)展予以充分肯定，高度評價了資本主義人權(quán)事業(yè)發(fā)展的偉大成就，認(rèn)為資本主義人權(quán)發(fā)展“摧毀了封建制度”、“實現(xiàn)了人的政治解放”，實現(xiàn)了“自由、平等、民主”，認(rèn)為這是人類社會發(fā)展的巨大進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上，馬克思對資本主義人權(quán)理論進(jìn)行了批判，提出了歷史唯物主義人權(quán)觀，即馬克思主義人權(quán)理論體系。馬克思按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，對人權(quán)的本質(zhì)問題和其他相關(guān)問題作出了科學(xué)的界定、闡述。因為人是社會的人，人權(quán)最終是由社會生產(chǎn)力所決定的。

馬克思主義人權(quán)理論的主要觀點包括：第一，人權(quán)具有歷史性特征。馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀認(rèn)為，人權(quán)并非“天賦”的，而是隨著歷史的發(fā)展變化而產(chǎn)生的。由于人類的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而人類社會的發(fā)展是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，生產(chǎn)力不斷發(fā)展和更替，從而使人類社會具有歷史性，人權(quán)也自然具有必然的歷史性特征。人權(quán)并不是“天賦”的，也不是突然就出現(xiàn)的，而是人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會形態(tài)中，人們的一切活動僅僅只能維持自身的基本的生存，人們之間只能結(jié)成一種完全平等的關(guān)系才能維持生存。奴隸社會形態(tài)下，簡單的物品交換等商業(yè)活動逐步開始產(chǎn)生，平等和自由等意識逐步開始出現(xiàn)，然而由于經(jīng)濟(jì)還依然十分落后、生產(chǎn)力水平十分低下，還不具備產(chǎn)生人權(quán)的條件。資本主義社會形態(tài)下，商品經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到較大提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們更加追求自由和平等，“自由”、“平等”被人們宣布為人權(quán)。與此同時，人權(quán)受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約，人們能夠?qū)崿F(xiàn)人權(quán)的程度必須和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。人權(quán)的具體內(nèi)容也不是固定不變的，隨著社會的發(fā)展而不斷產(chǎn)生改變。所以，人權(quán)具有鮮明的歷史性特征。

第二，人權(quán)具有物質(zhì)制約性。人權(quán)是一種社會意識，屬于上層建筑的范疇，而社會意識、上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是人權(quán)的決定性因素，人權(quán)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有顯著的物質(zhì)制約性，這正如馬克思曾經(jīng)指出的：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?！雹谠谫Y本主義社會的形態(tài)下，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，廣大勞動人民只能出賣自己的勞動力謀生，資產(chǎn)階級通過占有生產(chǎn)資料的方式獲得支配勞動者的權(quán)利，資產(chǎn)階級通過法律途徑將自己的統(tǒng)治行為賦予合法的形式，讓資產(chǎn)階級自己榨取勞動者果實的非法行為合法化。在資產(chǎn)階級虛偽法律的掩蓋下，資產(chǎn)階級擁有無邊無際的權(quán)利，卻絲毫不承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。而廣大無產(chǎn)階級勞動人民僅僅只能承擔(dān)無窮無盡的義務(wù)卻無法享受相應(yīng)權(quán)利，這和馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀中“權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該相對應(yīng)”的原則完全不符。資產(chǎn)階級之所以能夠剝削廣大無產(chǎn)階級勞動人民，就是因為他們占有生產(chǎn)資料，表明生產(chǎn)資料對人權(quán)具有決定性作用，人權(quán)不可避免地具有物質(zhì)制約性的特征。只有在共產(chǎn)主義社會，廣大無產(chǎn)階級擁有生產(chǎn)資料，物質(zhì)資料極大豐富，人才能夠獲得自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)普遍、全面的人權(quán)。

第三，人權(quán)具有階級性。馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀認(rèn)為，人權(quán)具有顯著的階級性特征。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的狀況決定人權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r，人權(quán)的社會性決定了其必定具有顯著的階級性特征。因為，人是不同階級、階層的主體，任何人均屬于特定的階級，沒有任何人能夠超于階級而存在。所以，沒有超越階級的人權(quán)，人權(quán)只能是特定階級的人權(quán)。只有那些掌握了國家權(quán)力的階級的人權(quán)才能夠得到切實保障和真正實現(xiàn)，資產(chǎn)階級的人權(quán)是為了實現(xiàn)資產(chǎn)階級的人權(quán)，無產(chǎn)階級的人權(quán)就是為了實現(xiàn)廣大無產(chǎn)階級勞動人民的人權(quán)，這就是無產(chǎn)階級人權(quán)和資產(chǎn)階級人權(quán)在本質(zhì)上的區(qū)別所在。權(quán)利是階級的產(chǎn)物，不同的階級在不同狀況下?lián)碛胁煌臋?quán)利，資本主義和社會主義倡導(dǎo)的人權(quán)具有不同的目的。資本主義人權(quán)為的是資產(chǎn)階級能夠享有最為充分的人權(quán)，社會主義國家倡導(dǎo)的人權(quán)是為了切實消除一切的不平等，其目的是為了實現(xiàn)全體人民的徹底解放，為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級的最為充分廣泛的人權(quán)。

我國人權(quán)法律保障的完善路徑

新中國成立后，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，開啟了真正的人權(quán)事業(yè)建設(shè)的步伐，在全黨全國各族人民的共同努力下，真正實現(xiàn)了國家主權(quán)、民族獨立。在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的積極努力下，廢除了封建土地所有制，實行“耕者有其田”，讓無產(chǎn)階級真正擁有生產(chǎn)資料，同時提高勞動者待遇。十一屆三中全會之后，我國通過實施一系列改革開放政策，有效促進(jìn)了階級社會發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到極大解放，切實提升了廣大人民群眾的生活水平，為全國人民人權(quán)的實現(xiàn)提供了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)。

新中國成立60多年來，我國人權(quán)事業(yè)取得了長足發(fā)展。但是，在我國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的同時，由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，各種矛盾層出不窮，人權(quán)事業(yè)面臨諸多新的挑戰(zhàn)。我國貧富差距的擴(kuò)大導(dǎo)致不同的社會階層擁有不同的人權(quán)訴求，不同階層的人民對生活質(zhì)量、政治權(quán)利、教育權(quán)利等方面的要求不同，目前擁有的人權(quán)也不盡相同，處于優(yōu)勢地位的階層擁有更為廣泛的人權(quán)，而弱勢群體的人權(quán)保障則亟待加強。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人權(quán)的內(nèi)容產(chǎn)生了巨大變化，現(xiàn)有法律保障制度對新產(chǎn)生人權(quán)的保障力度不夠健全完善。

針對當(dāng)前我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和問題，需要我們以馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀為指導(dǎo)，采取綜合措施促進(jìn)我國人權(quán)事業(yè)的健康發(fā)展?？傮w上，需要我們進(jìn)一步健全完善社會主義人權(quán)理論體系建設(shè)，著力培養(yǎng)廣大人民群眾的人權(quán)意識，努力提升人民群眾的素質(zhì)；切實加大經(jīng)濟(jì)建設(shè)力度，為人權(quán)的實現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；充分發(fā)揮國內(nèi)非政府組織的力量、國際相關(guān)組織的力量，形成人權(quán)事業(yè)發(fā)展的合力，等等。其中，以法律制度切實保障和實現(xiàn)人權(quán)，是法治國家應(yīng)有之義，是最為有效的重要舉措，是我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的必由之路。

切實加大人權(quán)法律保障力度，應(yīng)從如下三個方面予以完善：第一，加強立法完善人權(quán)法律保障。世界上通行的做法是將人權(quán)相關(guān)內(nèi)容納入憲法中予以規(guī)范，將人權(quán)作為一項十分重要的憲法權(quán)利。人權(quán)保障體現(xiàn)和彰顯了憲法的真正價值所在，如果憲法規(guī)范中缺乏了人權(quán)內(nèi)容，那么就是毫無意義和價值的憲法。我國于2004年將“國家尊重與保護(hù)人權(quán)”寫入憲法當(dāng)中，并且按照“權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該相對應(yīng)”的原則，對公民的基本權(quán)利和義務(wù)做出了全面的規(guī)定，使我國人權(quán)保障獲得了憲法依據(jù)。但是，目前我們依然需要加強立法，通過制定更具全面性、綜合性的法律，形成對人權(quán)進(jìn)行保障的法律體系，主要是：需要進(jìn)一步在憲法中確認(rèn)公民的自由遷徙權(quán)，推動戶籍制度改革，保障公民人身自由的權(quán)利；確認(rèn)公民的環(huán)境參與權(quán)，保障其生存發(fā)展的權(quán)益；建立違憲審查機制，對國家相關(guān)機構(gòu)的權(quán)力進(jìn)行規(guī)制，更加尊重和保障公民人權(quán)，防止侵犯公民人權(quán)的行為發(fā)生。

第二，加強執(zhí)法完善人權(quán)法律保障。僅僅依靠健全完善的立法還無從保障公民的人權(quán)，法律的權(quán)威在于實施，這就需要我們在健全完善人權(quán)保障相關(guān)立法的基礎(chǔ)上，切實加強執(zhí)法活動以保障法律能夠得到正確實施。在加強執(zhí)法以完善人權(quán)法律保障的過程中，政府居于十分重要的地位，人權(quán)的實現(xiàn)和保障必然需要行政權(quán)力的介入，行政權(quán)力和人權(quán)之間具有十分緊密的聯(lián)系。行政權(quán)力的介入，可能對實現(xiàn)和保障人權(quán)大有裨益，而如果行政權(quán)力行使不當(dāng)甚至非法行政，則可能造成對人權(quán)事業(yè)的巨大破壞。比如，現(xiàn)實中極少數(shù)執(zhí)法辦案人員刑訊逼供、非法剝奪公民人身自由的事件時有發(fā)生并見諸報端，這就需要切實加強執(zhí)法，同時對執(zhí)法活動加強監(jiān)督制約，建立健全嚴(yán)格的執(zhí)法責(zé)任追究制度，以防止執(zhí)法活動中產(chǎn)生侵害公民人權(quán)的事件發(fā)生。

第三，加強司法完善人權(quán)法律保障。以司法途徑保障和實現(xiàn)人權(quán)，是世界上絕大多數(shù)國家采取的方式。實踐證明，司法人權(quán)保障是最為有效的人權(quán)保障和實現(xiàn)方式。目前，我國應(yīng)構(gòu)建檢察、審判司法機構(gòu)密切配合、相互制約的司法人權(quán)保障機制，對侵害人權(quán)的主體給予司法制裁。建立相應(yīng)的人權(quán)審查制度，對侵犯人權(quán)的地方政策、法令由法院宣布無效。嘗試建立人權(quán)法庭，專門審理人權(quán)案件，提升法官的專業(yè)素養(yǎng)技能，便于總結(jié)人權(quán)司法保障的審判經(jīng)驗。采取切實有效措施規(guī)避司法腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，只有遏制了司法腐敗現(xiàn)象才能保證司法公正，才能保障人權(quán)得以順利實現(xiàn)、充分實現(xiàn)。

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第十六卷），北京：人民出版社，1964年。

②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年。