原型理論視角下的《無名的裘德》

汪艷

（四川文理學(xué)院）

原型理論視角下的《無名的裘德》

汪艷

（四川文理學(xué)院）

本文運(yùn)用弗萊的原型理論，研究哈代的《無名的裘德》主人公裘德與圣經(jīng)原型的聯(lián)系，解析哈代在其小說中表現(xiàn)的宗教疑惑。

托馬斯·哈代 諾思洛普·弗萊 原型批評(píng) 裘德

《無名的裘德》是哈代的代表作之一。小說發(fā)表之初引來許多批評(píng)家的反對(duì)意見，他們對(duì)小說的主題、人物、寫作技巧頗有微詞，認(rèn)為其對(duì)婚姻制度進(jìn)行抨擊，其人物反叛無力而且毫無性格，其寫作中無處不在的宿命論的因素近乎怪誕（Clarke,1993:240）。

現(xiàn)代的批評(píng)家從不同的角度解析這部作品。Penelope Vigar高度贊揚(yáng)他的作品在展現(xiàn)歷史真實(shí)方面達(dá)到了藝術(shù)的最高水平 (Clarke,1993:212)。Hasan從社會(huì)學(xué)的角度分析，評(píng)價(jià)《無名的裘德》不僅是一部關(guān)于文化變革的小說，而且是對(duì)人類無可避免的挫折和痛苦的玄學(xué)思考(Clarke,1993:174)。國內(nèi)的批評(píng)很多都在討論其作品的婚姻觀，對(duì)于其作品反映的作者的宗教疑惑討論不多。哈代在其作品中主人公多次影射圣經(jīng)人物。在塑造人物時(shí)，作者為何要引用這么多的圣經(jīng)典故？雖然其作品中的人物與圣經(jīng)人物有很多聯(lián)系，但又有諸多不同，作者用意何在？本文運(yùn)用弗萊的原型批評(píng)理論，剖析《無名的裘德》中人物的圣經(jīng)原型及其哈代的宗教疑惑。

一、原型批評(píng)和弗萊的理論

詞源學(xué)中“arche”源于希臘語“arkhe”，是“最初、原初”的意思，“type”源于希臘語“tupos”，是“模型”的意思，所以archetype是指最初的或原初的模型或形式。在文學(xué)批評(píng)中，原型是指反復(fù)出現(xiàn)的敘述類型、人物類型、主題或意象，這些元素在很多文學(xué)作品或神話，甚至夢(mèng)和社會(huì)禮儀中都有相似或等同的形式。

原型批評(píng)是20世紀(jì)早期最有影響的文學(xué)理論之一。弗萊吸收了人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤（J.G.Frazer）的代表作《金枝》的核心思想，之后他又發(fā)展了心理學(xué)家榮格提出的“集體無意識(shí)”思想，將原型與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)引用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，形成原型批評(píng)理論。

弗萊在他的著作《批評(píng)的解剖》中寫道，原型作為“可遺傳的單位”，是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的意象(Frye,1973:99)。原型不僅僅存在于某一部文學(xué)作品中，而是會(huì)延伸到許多文學(xué)作品中，形成整體的原型象征(Frye,1973:100)。除了可遺傳性外，弗萊還指出原型具有重復(fù)性，某些主題、情形、人物等都形成了文學(xué)作品這個(gè)大廈的建筑磚塊(Frye,1983:48)。 文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的普普通通的意象，如大海、森林等，這些并不僅僅是巧合(Frye,1973:99)。

弗萊認(rèn)為在西方文化中，反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)、類型、意象或人物的原型都與希臘或羅馬神話、圣經(jīng)故事有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且圣經(jīng)故事的引用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他任何經(jīng)典神話(Frye,1973:54)。

二、原型批評(píng)和《無名的裘德》

哈代作品的特點(diǎn)之一就是圣經(jīng)典故的引用。Hands曾統(tǒng)計(jì)了哈代的小說中的圣經(jīng)典故，發(fā)現(xiàn)哈代的14部小說中有600多次圣經(jīng)典故的引用，其中《遠(yuǎn)離塵囂》、《還鄉(xiāng)》、《苔絲》、《無名的裘德》引用頻率甚高(Hands,1989:38)。

（一）原型人物分析：裘德和猶大

“Jude”“Judas”是普通的猶太名字，書寫甚是相似。詞源學(xué)上看，兩個(gè)名字都起源于希臘語“Judah”(Klein,1971:396)。哈代用相似于圣經(jīng)中的猶大命名主人公，并不是隨意的，而且有著深刻含義的。根據(jù)弗雷澤的研究，先民們認(rèn)為名字不僅僅是個(gè)標(biāo)簽，而是區(qū)別于別人的個(gè)性的展現(xiàn)(Frazer,1999:244)。弗萊進(jìn)一步闡釋，名字以一種獨(dú)有的方式預(yù)示著故事(Frye, 1983:39)。《無名的裘德》主人公的命名就首先體現(xiàn)了作品的原型象征性。

猶大是耶穌的十二門徒之一，他為了30銀元而出賣了耶穌，耶穌被釘死后，他痛恨自責(zé)，自殺以贖罪。他成了叛徒的形象。叛徒猶大的故事分為四個(gè)步驟：一是猶大跟隨耶穌成為其門徒；二是猶大為了錢財(cái)而背叛耶穌；三是猶大受到懲罰，失去錢財(cái)；四是猶大自殺。四步形成了追求——背叛——懲罰——自殺的故事模型。這種故事模型也出現(xiàn)在 《無名的裘德》中。

對(duì)于裘德來說，克日斯特敏斯特城（Christminser）是“希望之城”。Christminser是一個(gè)極富宗教意義的詞，Christ指耶穌基督，minster指教堂。這個(gè)臆造的地名表達(dá)了裘德的宗教追求：進(jìn)入大學(xué)求學(xué)，然后成為牧師。圣經(jīng)中，猶大為了錢財(cái)而背叛耶穌，小說中，裘德為了女人而背叛了夢(mèng)想。最后，正如猶大一樣，裘德

得到懲罰，在絕望中自殺。

（二）原型人物分析：裘德和參孫

大力士參孫是以色列人，力大無比，徒手可以殺死雄獅。他多次打敗以色列的外敵非利士人的進(jìn)攻。但是，他有個(gè)致命的弱點(diǎn)就是總為女人而著迷。非利士人賄賂他的女人，大利拉（非利士人）讓她套出參孫力大無比的秘密。 在女人的誘惑下，參孫說出了秘密，力大無比是因?yàn)樗麖膩聿惶觐^發(fā)，沒有頭發(fā)，他的神力也就沒了。非利士人剃了他的頭發(fā)，將其囚禁于監(jiān)獄，讓其受盡折磨。但是，上帝再次賜予他力量，他頭發(fā)長(zhǎng)出來，他抱住神廟大柱將其傾倒，壓死了敵人。

參孫總是因?yàn)榕硕?。裘德也是如此。裘德雖有自己的目標(biāo)，但總是躲不了女人的誘惑，正如參孫一樣毀滅了自己。裘德和阿拉貝拉約會(huì)時(shí)的酒館墻上就掛著一幅參孫和大利拉的畫像，預(yù)示著裘德和阿拉貝拉的關(guān)系和裘德注定失敗和痛苦的婚姻。被阿拉貝拉拋棄后，裘德有過自殺的念頭，當(dāng)他再次踏入酒館時(shí)，發(fā)現(xiàn)竟是他們?cè)?jīng)約會(huì)過的同一家，參孫和大利拉的畫像依然掛在那。故事最后，阿拉貝拉的丈夫死后，她又誘惑裘德與其結(jié)婚，此時(shí)的裘德顯然成了“被剃光了頭的參孫”。小說中反復(fù)出現(xiàn)的參孫的形象強(qiáng)調(diào)了裘德的悲劇性。

裘德就是被剃頭了的參孫，被人們鄙視，被社會(huì)拋棄。但不同于參孫這個(gè)圣經(jīng)原型的是，裘德一直是默默無聞，徒勞地反抗。

（三）原型人物分析：裘德和約伯

約伯是個(gè)正直忠實(shí)的人。魔鬼用盡種種方法考驗(yàn)他對(duì)上帝的忠誠，奪走他的所有財(cái)物，讓他的兒女全部罹難，讓他身患重病。在歷盡萬般折磨后，他依然忠誠于上帝，最后上帝賜予了他原有的一切。

哈代也借用了這個(gè)圣經(jīng)原型來塑造裘德。首先，裘德也具有約伯一樣的寬容和堅(jiān)持不懈。裘德對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴望、對(duì)克日斯特敏斯特（christminster）的無限向往、對(duì)蘇的深厚感情都表現(xiàn)出他的堅(jiān)持和忠誠不變的信仰。裘德年輕時(shí)，他認(rèn)為克日斯特敏斯特城就是圣地，是“光明之城”，“智慧樹生長(zhǎng)在那里”（Hardy, 1999:27）。他是個(gè)理想主義者。然而，在維多利亞后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，窮人和普通人是沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)成為牧師，真愛在社會(huì)中是沒有一席之地的。最終，裘德成為牧師的理想也只能是個(gè)夢(mèng)而已。對(duì)于蘇的愛，裘德備受指責(zé)和歧視，不幸的是，他的三個(gè)孩子也逝去了，蘇也拋棄了他，這是對(duì)他的沉重打擊。他迷失了方向，茫然不知所措，在痛苦中沉吟。圣經(jīng)原型中的約伯經(jīng)受著雙重壓力，一方面是魔鬼的殘酷折磨，另一方面是他不能被妻子和朋友理解。同樣，裘德也是身負(fù)雙重壓力，一方面是他不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，失去愛情，另一方面他被社會(huì)所唾棄和指責(zé)。與圣經(jīng)原型不同的是，約伯最終贏得了上帝的信賴而得到回報(bào)，而裘德一無所有，最終無名地逝去。

三、哈代對(duì)宗教的疑惑

哈代的作品總是最大化地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活，他關(guān)注平凡人的悲劇生活，并將這些影射到他的作品中。正如他在《無名的裘德》的序言中所寫道的那樣，這是一部寫給所有人的小說，敘述肉體和精神的搏斗，述說那些無可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)背后的悲劇(Klassen,1996:3)。作者運(yùn)用了圣經(jīng)原型中悲劇式的人物和情節(jié)模式，但又有些改變，裘德并沒有像猶大一樣悔悟，至死都茫然，沒有像參孫一樣再次獲得上帝的幫助，也沒有像約伯一樣獲得上帝的饋贈(zèng)，裘德的一生是一種宿命式的悲劇，這表達(dá)了作者對(duì)上帝仁慈和宗教救贖的疑惑。

四、結(jié)論

原型理論的解讀視角下，主人公裘德具有了多重圣經(jīng)原型人物特點(diǎn)：猶大的反叛象征了裘德對(duì)宗教的反叛意識(shí)，參孫的弱點(diǎn)也正是裘德生命悲劇的原因之一，約伯的正直和誠實(shí)也是裘德的品質(zhì)。綜合了原型人物的特征，主人公的形象栩栩如生。哈代引用了諸多圣經(jīng)典故，但又有變化，其重要意義在于懷疑和質(zhì)問人們所普遍接受了的基督教義。

[1]Clarke,Graham Ed.Thomas Hardy Critical Assessments:The Contemporary Response[J].Vol.I.East Sussex:Helm Information Ltd,1993.

[2]Frye,Northrop.Anatomy of Criticism:Four Essays[M].Princeton:Princetor University Press,1973.

[3]Frye,Northrop.The Great Code:The Bible and Literature[M].San Diego:Harcourt Brace Jovanovich,Inc.,1983.

[4]Hands,Timothy.Thomas Hardy Distracted Preacher?:Hardy’s Religious Biography and Its Influence on His Novels[M].Hampshire:The Macmillan Press,1989.

[5]Klein,Ernest.A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language:Dealing with the Origin of Words and Their Sense Development thus Illustrating the History of Civilization and Culture[I].Amsterdam:Elsevier Publishing Company,1971.

[6]Frazer,James George.The Golden Bough[M].Beijing:China Social Sciences Publishing House,1999.

[7]Hardy,Thomas.Jude the Obscure[M].London:W.W.Norton& Company Ltd.,Castle House,1999.

[8]Klassen,William.Judas:Betrayer or Friend of Jesus?[M].London:SCM Press Ltd,1996.