上帝的旨意

魯宸伊

[摘 要]相較于世界上其他民族，美利堅(jiān)民族則是一個(gè)特殊的民族。即使現(xiàn)在，美利堅(jiān)民族的人們?nèi)匀皇褂冒ㄓ⒄Z(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、印第安語(yǔ)和拉丁語(yǔ)等語(yǔ)言。他們?cè)谌粘Ｓ谜Z(yǔ)、社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等多方面都有著較大的差異。但同時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于民族統(tǒng)一性強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)卻又是美利堅(jiān)民族最顯著的特征。因此，簡(jiǎn)單地判斷美利堅(jiān)民族特性的看法都不免有以偏概全之嫌，本文則試圖從多元性和統(tǒng)一性兩個(gè)方面來(lái)談?wù)劽览麍?jiān)民族。

[關(guān)鍵詞]美利堅(jiān)民族；多元性；統(tǒng)一性

美利堅(jiān)民族無(wú)疑是當(dāng)今世界上最為強(qiáng)大、繁榮的民族之一。作為這樣一個(gè)備受全世界人民矚目的民族，美利堅(jiān)民族所擁有的與眾不同的特性使它產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力和獨(dú)特的魅力，這種特性便是美利堅(jiān)民族包羅萬(wàn)象的多元性與對(duì)美利堅(jiān)合眾國(guó)強(qiáng)烈認(rèn)同感的統(tǒng)一性這二者融合的體現(xiàn)。

一、美利堅(jiān)民族的形成

在探討美利堅(jiān)民族的特性之前，我們有必要先了解清楚該民族的歷史由來(lái)?！吨袊?guó)大百科全書》對(duì)民族的定義如下：民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)出共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體。（1）民族是這四個(gè)特征的相互作用的結(jié)果。因此，民族是長(zhǎng)期形成的社會(huì)統(tǒng)一體，是基于不同地域的各個(gè)種族在經(jīng)濟(jì)生活、心理習(xí)慣、語(yǔ)言文字及歷史發(fā)展上的不同而形成的。

美國(guó)是唯一可以使人看清它的民族成長(zhǎng)的國(guó)家。

語(yǔ)言是能夠把人們聯(lián)結(jié)在一起的紐帶。（2）十七、十八世紀(jì)以來(lái)，大批移民從歐洲涌向北美，主要包括英吉利人、愛爾蘭人、蘇格蘭人、法蘭西人、荷蘭人、德意志人、瑞士人、瑞典人、猶太人等，但總體以英吉利人為多?；谛掠⒏裉m的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和人口眾多，因此在殖民地中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。各族移民一踏上美洲土地就開始了新的生活。他們通常不堅(jiān)持使用本民族的語(yǔ)言，同時(shí)混合居住，這就使英吉利語(yǔ)成為殖民地各種語(yǔ)言中的佼佼者，成為美利堅(jiān)民族的民族語(yǔ)言。（3）

北美臨大西洋的十三個(gè)州則是美利堅(jiān)民族形成所需的共同地域。移民們一來(lái)到這里就立即開始了建立新的家園的活動(dòng)。優(yōu)越的地理?xiàng)l件對(duì)發(fā)展農(nóng)工商業(yè)極其有利，也大大促進(jìn)了美利堅(jiān)民族的形成。（4）

共同的經(jīng)濟(jì)生活是構(gòu)成一個(gè)民族的必要條件。移民們運(yùn)用各種自然資源而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，推動(dòng)了各殖民地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。隨著生產(chǎn)活動(dòng)的開展，南部農(nóng)業(yè)和北部工商業(yè)都發(fā)展起來(lái)。到18世紀(jì)中葉，新英格蘭各主要城市已由許多渡船、橋梁和道路網(wǎng)連接起來(lái)。從紐約到波士頓，從波士頓到查爾斯頓均有道路可通。內(nèi)河和沿海水路打通了各殖民地之間的壁壘，使得南方農(nóng)產(chǎn)品北運(yùn)，北方工業(yè)品南銷。新英格蘭及中部殖民地向南部輸出毛紡織品、鐵器、玻璃、船舶等工業(yè)品；南部殖民地向北部輸出煙草、谷物及其它農(nóng)副產(chǎn)品，費(fèi)城的紙張則向各殖民地輸出，為它們的文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。（5）費(fèi)城、紐約和波士頓逐步發(fā)展成為北美經(jīng)濟(jì)、政治和文化的中心。統(tǒng)一的北美市場(chǎng)便由此形成。

隨著統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，各殖民地間的文化交流也日趨頻繁。各種非英文化成分和主流文化在沖突中發(fā)生融合，這就使得各個(gè)移民族群之間的差異不斷縮小，并且逐漸趨同，最終共同熔鑄形成了具有其內(nèi)在統(tǒng)一性的美利堅(jiān)文化。

到18世紀(jì)中葉，在北美的英屬殖民地上已經(jīng)形成了一個(gè)新興的美利堅(jiān)民族。

二、美利堅(jiān)民族的多元性特征

學(xué)術(shù)界越來(lái)越多地關(guān)注美利堅(jiān)民族早期發(fā)展的多樣性問(wèn)題。各族移民的來(lái)源不同，各個(gè)殖民地的建立也或早或遲，因此，各殖民地間的地域界限分明，同時(shí)還有其獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各方面的結(jié)構(gòu)體系，早期移民們經(jīng)常會(huì)為各自的利益而彼此爭(zhēng)吵或私斗。（6）從美國(guó)獨(dú)立后到美墨戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美國(guó)人自認(rèn)為是歐裔美洲人，或認(rèn)為自己是弗吉尼亞人、賓夕法尼亞人、佐治亞人或羅德島人等。這表明，在當(dāng)時(shí)美國(guó)人的意識(shí)中帶有濃厚的地方主義色彩。（7）

大批歐洲移民們蜂擁而至，揭開了美洲殖民地開拓的序幕，他們迅速地將本國(guó)的親朋好友召喚到自己的定居地。1683年德意志移民在費(fèi)城附近建立第一個(gè)定居點(diǎn)，即日爾曼敦，緊隨其后的便是許多德意志人到這里居住。美國(guó)建國(guó)后，賓夕法尼亞州的德意志人占其總?cè)丝诘?/3，他們講德語(yǔ)，信仰路德教。新阿姆斯特丹是荷蘭人的聚居地，他們講荷蘭語(yǔ)，信仰新教，從事航海貿(mào)易和農(nóng)耕業(yè)。同時(shí)，猶太人很早就在該地建立了自己的定居地，他們主要從事商業(yè)活動(dòng)，并且擁有自己的猶太教堂和文化活動(dòng)中心，因此，很難同化他們。新奧爾良周圍聚居著法國(guó)的胡格諾教徒和后來(lái)大革命中逃亡而來(lái)的貴族移民，他們將歐洲的高雅文化和大量的資本帶到美國(guó)。在路易斯安娜地區(qū)聚居著大量法蘭西人的后裔，他們主要從事漁業(yè)和農(nóng)業(yè)。除此之外，在美國(guó)還有愛爾蘭人、意大利人、葡萄牙人、巴斯克人等，他們都以自己的民族為中心別族聚居，由此形成了許多具有強(qiáng)烈自我保護(hù)色彩和排斥性的移民聚居圈。（8）

移民的別族而居和以地區(qū)為界的宗教信仰是地方主義民族意識(shí)形成的根源。當(dāng)時(shí)在新英格蘭，居住著信奉英國(guó)國(guó)教的移民；弗吉尼亞是信仰純正英國(guó)國(guó)教的避難所；馬里蘭是羅馬天主教徒的聚居地；羅德島是清教徒們的定居點(diǎn)；賓夕法尼亞則對(duì)所有教派的移民都敞開大門；逃亡者都涌向北卡來(lái)羅納；海盜和冒險(xiǎn)家則青睞南卡羅來(lái)納。宗教觀的分歧，使他們的價(jià)值觀、是非觀等許多觀念都有天壤之別。移民們的生活習(xí)俗自然也就各有不同。（9）

通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)殖民地的研究，美國(guó)歷史學(xué)家將它們劃分為四大區(qū)域：新英格蘭地區(qū)是指馬薩諸塞、康涅狄格、羅德島、新罕布什爾；大西洋沿岸中部包括紐約、賓夕法尼亞、新澤西、特拉華；切薩皮克地區(qū)則有馬里蘭、弗吉尼亞以及下南部的北卡羅來(lái)納、南卡羅來(lái)納、佐治亞。每個(gè)地區(qū)都有其突出特點(diǎn)，如：新英格蘭地區(qū)的信仰以清教為主，經(jīng)濟(jì)則為中小土地占有、混合型經(jīng)濟(jì)；中部以生產(chǎn)谷物而遠(yuǎn)近馳名，同時(shí)也是一個(gè)宗教信仰和族裔多樣化的地區(qū)；切薩皮克地區(qū)主要為使用奴隸的煙草種植園；下南部地區(qū)為奴隸制，以種植稻米、靛藍(lán)為主要經(jīng)濟(jì)支柱。（10）

綜上可知，美國(guó)社會(huì)從聚居地、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、宗教信仰等方方面面，都表現(xiàn)出美利堅(jiān)民族的多元性特征。

三、美利堅(jiān)民族的統(tǒng)一性特征

有著“熔爐”之稱的美利堅(jiān)民族卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族團(tuán)結(jié)，以及具有高度包容性和統(tǒng)一性的社會(huì)活力。

現(xiàn)今的美國(guó)由十三個(gè)殖民地發(fā)展而來(lái)。當(dāng)時(shí)的北美殖民地在種族、宗教、文化上等方面都具有高度的同質(zhì)性。早期殖民地中，除少數(shù)印第安人和黑人以外，白人大都來(lái)自英國(guó)。在宗教方面，90%的白人移民是新教徒。盡管隨著殖民地人口的不斷增長(zhǎng)和社會(huì)的演進(jìn)，各個(gè)地區(qū)居民的成分變得日益復(fù)雜，宗教和文化上也越來(lái)越多地出現(xiàn)多樣性的成分，但這種多樣性卻始終未改變殖民地的文化格局，整體來(lái)看，北美殖民地仍然是以英裔文化為主的。

每個(gè)民族在建立之初最先要考慮的都是如何構(gòu)建自己的民族認(rèn)同感?！懊绹?guó)信條”的產(chǎn)生則為美利堅(jiān)民族的認(rèn)同感問(wèn)題提供了思想基礎(chǔ)。1944年，瑞典人加納·默達(dá)爾提出：擁有各種民族根源、來(lái)自不同地區(qū)、信仰各自信條并賦有不同膚色的美國(guó)人共同遵從西方國(guó)家都阪依的最明確無(wú)誤表述的總的理想體系，即：所有人的尊嚴(yán)與平等的理想，人的不可剝奪的追求自由、公正與機(jī)會(huì)的權(quán)利。默達(dá)爾把此稱為“美國(guó)信條”，不管新舊移民認(rèn)同主流文化還是本族文化，但他們都認(rèn)同于由“美國(guó)信條”所界定的美國(guó)政治文化。從這里可以看出，美國(guó)各族裔形成了一個(gè)新的民族。（11）

同一族裔聚居為民族分離主義的滋生提供了條件，因此，美國(guó)一直反對(duì)某個(gè)族裔集中定居于某地并單獨(dú)建州，以此來(lái)保證美國(guó)是真正的“合眾為一”之國(guó)。建國(guó)之初，蘇格蘭人、愛爾蘭人、德意志人要求國(guó)會(huì)劃分一些州專門供其居住，但遭到國(guó)會(huì)拒絕，往后便再無(wú)此例，任何一個(gè)族裔都不能擁有具有排他性的居住地。這樣就使整個(gè)美利堅(jiān)民族在美洲這塊土地上分散雜居，避免了某一族裔集中于某地并把持當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化資源的現(xiàn)象。（12）

對(duì)于殖民地而言，共同的政治歸屬是其主要的限制，它能夠?qū)⒎蛛x的各殖民地聯(lián)結(jié)起來(lái)，并為他們互通有無(wú)創(chuàng)造條件。在這個(gè)“限制”的框架下，經(jīng)濟(jì)上的相互往來(lái)為各殖民地打造了相互聯(lián)系的市場(chǎng)；日趨通暢的交通和通訊，以及各族移民在不同殖民地間的遷徙流動(dòng)，增進(jìn)了彼此的交流。這一切都有助于將各殖民地推向聯(lián)合。英裔移民占人口的多數(shù)，他們?cè)趦r(jià)值觀、生活文化、政治體制等方面都保有共同的淵源，具有極大的共性，而這種共性則是一種強(qiáng)勁的凝聚力，將十三個(gè)原本存在利益分歧和社會(huì)差異的殖民地聯(lián)合起來(lái)，成為一個(gè)能夠很好地融合差異及多樣性的共同體。（13）美利堅(jiān)民族形成的過(guò)程就是這個(gè)包容差異和多元性的共同體的成長(zhǎng)歷程。

綜上所述，我們可以看到，美利堅(jiān)民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和內(nèi)在統(tǒng)一性的民族。在其民族形成的過(guò)程中兼具了多元性和統(tǒng)一性的因素，使這兩個(gè)方面同時(shí)成為美利堅(jiān)民族最為突出的特征。盡管在某些方面還存在作為主體的白人族裔對(duì)其他少數(shù)民族的歧視和不公，但強(qiáng)大的包容性和巨大的向心力使得美利堅(jiān)民族成為當(dāng)今世界最為統(tǒng)一、繁榮的多民族國(guó)家。這也為世界上其他多民族國(guó)家在處理和解決民族問(wèn)題方面提供了許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王昊.美利堅(jiān)民族的一體多元性[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（7）：87-90.

[2]托克維爾.論美國(guó)的民主[M].董國(guó)良，譯.北京：商務(wù)印書館，1991.

[3]頡普.關(guān)于美利堅(jiān)民族的形成問(wèn)題[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1981，（2）：32-41.

[4]李劍鳴.美國(guó)通史[M].第一卷.北京：人民出版社，2002.

[5]張小兵，張彬.論美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）：67-72.

[6]胡鐵生.多元民族的整合及歐洲政治哲學(xué)的影響——美利堅(jiān)民族的形成及其文學(xué)發(fā)生學(xué)的全球化因素分析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）：176-180.

[7]董小川.美利堅(jiān)民族認(rèn)同問(wèn)題探究[J].東北師大學(xué)報(bào)，2006（219）：48-56.

[8]黃兆群.美利堅(jiān)民族形成芻論[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（4）：35-39

[9]張濤.英法對(duì)北美整體性的認(rèn)可與美利堅(jiān)民族的形成[J].世界歷史，2003（5）：20-27

注釋：

（1）王昊：《美利堅(jiān)民族的一體多元性》，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第7期。

（2）托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董國(guó)良譯，商務(wù)印書館1991年版，第31頁(yè)。

（3）頡普：《關(guān)于美利堅(jiān)民族的形成問(wèn)題》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1981年第2期。

（4）頡普：《關(guān)于美利堅(jiān)民族的形成問(wèn)題》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1981年第2期。

（5）頡普：《關(guān)于美利堅(jiān)民族的形成問(wèn)題》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1981年第2期。

（6）李劍鳴：《美國(guó)通史》第一卷，《美國(guó)的奠基時(shí)代》，人民出版社2002年版，第8頁(yè)。

（7）張小兵，張彬：《論美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期。

（8）張小兵，張彬：《論美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期。

（9）張小兵，張彬：《論美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期。

（10）李劍鳴：《美國(guó)通史》第一卷，《美國(guó)的奠基時(shí)代》，人民出版社2002年版，第9頁(yè)。

（11）王昊：《美利堅(jiān)民族的一體多元性》，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第7期。

（12）王昊：《美利堅(jiān)民族的一體多元性》，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第7期。

（13）李劍鳴：《美國(guó)通史》第一卷，《美國(guó)的奠基時(shí)代》，人民出版社2002年版，第11頁(yè)。