宗藩體制:東亞傳統(tǒng)國(guó)際安全體制析論

魏志江

國(guó)際安全體制亦稱國(guó)際安全體系，是由國(guó)際行為體按照一定的安全結(jié)構(gòu)形式相互作用而形成的安全體系，即行為體通過(guò)一定的安全規(guī)范或機(jī)制的相互作用而形成的安全狀態(tài)和安全結(jié)構(gòu)。①參見劉鳴:《國(guó)際體系:歷史演進(jìn)與理論的解讀》，中共中央黨校出版社，2006年;張峰:《國(guó)際體系與中外關(guān)系研究》，中西書局，2012年，等等。東亞傳統(tǒng)的國(guó)際安全體系，源于先秦時(shí)期以周天子為中心及周天子與諸侯、卿大夫之間層層冊(cè)封和朝貢而形成的畿服制度，這種畿服制度在秦漢以后演變?yōu)橐?guī)定中國(guó)與藩屬國(guó)之間封貢關(guān)系的宗藩體制。長(zhǎng)期以來(lái)，中外學(xué)術(shù)界對(duì)東亞的宗藩體制進(jìn)行了大量研究，取得了一定的成果。②參見J．K．Fairbank，ed，The Chinese World Order，Harward U-niversity Press，1968;李云泉:《朝貢制度史論——中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，新華出版社，2004年;［日］濱下武志著，朱蔭貴等譯:《近代中國(guó)的國(guó)際契機(jī):朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟(jì)圈》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年;Morris Rossabi，ed．，China Among Equals:The Middle Kingdom and Its Neighbors，10th－14th Centuries，University Of California Press，1983;黃枝連:《天朝禮治體系研究》(上、中、下卷)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992、1994、1995年;陳尚勝:《中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系的思想、制度與政策》，山東大學(xué)出版社，2007年，等等。然而，現(xiàn)有的研究大多將宗藩體制視同于朝貢體系或華夷秩序、天朝禮治體系等，并主要從朝貢貿(mào)易的視角進(jìn)行探討。本文則主要從宗藩體制作為東亞國(guó)際安全結(jié)構(gòu)或體系的視角，剖析宗藩體制的淵源、構(gòu)建條件、基本特征等，以就教于學(xué)界。

一、宗藩體制的淵源

關(guān)于宗藩體制的淵源，中外學(xué)術(shù)界一直見仁見智，眾說(shuō)紛紜。本文認(rèn)為:宗藩體制起源于先秦時(shí)代的畿服制度，即西周時(shí)期周天子與諸侯、卿大夫等之間的冊(cè)封和朝覲、聘問(wèn)制度。周天子為天下之大宗，諸侯則為周天子之藩屬，他們與周天子構(gòu)成宗藩關(guān)系，并定期向周天子朝貢。③轉(zhuǎn)引自馬大正主編:《中國(guó)邊疆經(jīng)略史》，中州古籍出版社，2000年，第437頁(yè)。西周時(shí)期，華夏與四夷交錯(cuò)而居，故五服親疏的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)主要是與周天子宗族關(guān)系和政治關(guān)系的遠(yuǎn)近，其中甸服、侯服、賓服屬于華夏族，其與周天子宗族與政治關(guān)系親近，故周天子以刑威或征伐手段要求其履行各自不同的朝貢義務(wù)，而要服、荒服由于與周天子宗族和政治關(guān)系疏遠(yuǎn)，故周天子不以刑威而以德化使其歸附，即所謂:“先王耀德不觀兵……增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服?！雹堋秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》，上海古籍出版社，1978年，第2頁(yè)。要服者為可以邀約羈縻之農(nóng)耕民族，而荒服者多指游牧民族，其興也勃、其亡也忽，故而以德化感召之。其與周天子的關(guān)系除朝貢外，還承擔(dān)拱衛(wèi)周王室四裔即邊境的安全義務(wù)，即所謂“天子守在四夷”。

西周的五服制到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代演變?yōu)榫欧?，即在五服制的基礎(chǔ)上，由王畿向外依次五百里分為侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服，共九服。九服之邦國(guó)，“小大相維，王設(shè)其牧，制其職各以其所能，制其貢各以其所有”①楊天宇撰:《周禮譯注》，上海古籍出版社，2004年，第486頁(yè)?！吨杏埂?，朱熹《四書章句集注》，第47頁(yè)。。五服制、九服制均是以周天子為中心，以宗族和政治關(guān)系的遠(yuǎn)近，構(gòu)建成以周天子為中心、層層分封而形成同心圓式結(jié)構(gòu)的等差體系。在此體系中，以周天子為中心的華夏族居于天下之中，蠻夷、外藩?jiǎng)t處于邊緣，每一政治單位根據(jù)其與周王室的宗族和政治關(guān)系的遠(yuǎn)近承擔(dān)定期向周天子朝貢等不同層級(jí)的義務(wù)。所謂朝貢，《周禮》謂:“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰靚，東見曰遇?！雹跅钐煊钭?《周禮譯注》，第277頁(yè)?！抖Y記·禮運(yùn)》，陳澔注《四書五經(jīng)·禮記集說(shuō)》，中國(guó)書店，1984年，第126頁(yè)?！渡袝分^:“禹別九州，隨山浚川，任土作貢?！雹坳愂鶉?guó)撰:《尚書校注》，岳麓書社，2004年，第36頁(yè)?！渡袝ひ骛ⅰ?，蔡沈注《四書五經(jīng)·書經(jīng)集傳》，中國(guó)書店，1984年，第19頁(yè)?？追f達(dá)《五經(jīng)正義》疏曰:“貢者，從下獻(xiàn)上之稱，謂以所出之谷，市其土地所生異物，獻(xiàn)其所有，謂之厥貢?！雹堋妒?jīng)注疏》，《尚書正義》卷六，中華書局，1980年影印版。朝貢關(guān)系構(gòu)成宗藩體制的核心和運(yùn)作基礎(chǔ)。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊壬?“諸國(guó)與中央之關(guān)系，大略分為甸侯衛(wèi)荒四種……中央則以朝覲巡狩會(huì)同等制度以保主屬的關(guān)系?！雹萘?jiǎn)⒊?《先秦政治思想史》，天津古籍出版社，2003年，第50頁(yè)。然而，早在周穆王時(shí)期，由于戎狄等游牧民族叛服無(wú)常，“荒服者不至”。⑥《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》，第7頁(yè)。隨著周王室的衰落和春秋五霸的崛起，諸侯與周天子之間的朝貢關(guān)系也僅僅依靠春秋霸主和武力征伐而勉強(qiáng)維持。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在列國(guó)紛爭(zhēng)格局下，“周王室與諸侯之間的朝貢關(guān)系失去存在的依據(jù)，而四夷被逐至周邊地區(qū)，且與華夏長(zhǎng)期對(duì)峙，外部的朝貢關(guān)系也就蕩然無(wú)存”。⑦李云泉:《朝貢制度史論——中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，新華出版社，2004年，第9頁(yè)。隨著秦帝國(guó)的統(tǒng)一，以周天子為中心的宗藩封貢體制為郡縣制所取代。但是，以畿服制大一統(tǒng)理念、華夷觀為核心的國(guó)際體系結(jié)構(gòu)和國(guó)家安全理念則延續(xù)下來(lái)，支撐著其后直至近代相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里東亞地區(qū)的國(guó)際安全體制。這種支撐作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，以儒家天下一家為中心的大一統(tǒng)理念建構(gòu)并維系了中國(guó)與周邊各族、各國(guó)之間的同心圓結(jié)構(gòu)。所謂大一統(tǒng)理念，起源于先秦的儒家理念，即《詩(shī)·北山》所言:“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”⑧《詩(shī)·小雅》，朱熹注《四書五經(jīng)·詩(shī)經(jīng)集傳》，中國(guó)書店，1984年，第102頁(yè)。天下、四方“于疆于理，至于南?！雹帷对?shī)·大雅》，朱熹注《四書五經(jīng)·詩(shī)經(jīng)集傳》，第148頁(yè)。，皆為周天子之天下?？梢姡袊?guó)的皇帝作為天下的宗主，在政治上君臨四海、一統(tǒng)華夷，從而實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)邦來(lái)朝的大一統(tǒng)境界。正如《論語(yǔ)》所云:“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。⑩《論語(yǔ)》，朱熹《四書章句集注》，上海古籍出版社，2006年，第173頁(yè)?！吨杏埂芬嘣?“是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹吣蛔鹩H?！雹贄钐煊钭?《周禮譯注》，上海古籍出版社，2004年，第486頁(yè)?！吨杏埂罚祆洹端臅戮浼ⅰ?，第47頁(yè)。由此形成家國(guó)同構(gòu)的天下一家理念，即“以天下為一家，中國(guó)為一人”，②楊天宇撰:《周禮譯注》，第277頁(yè)?！抖Y記·禮運(yùn)》，陳澔注《四書五經(jīng)·禮記集說(shuō)》，中國(guó)書店，1984年，第126頁(yè)?！肮馓熘?，至于海隅蒼生，萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共為帝臣”③陳戍國(guó)撰:《尚書校注》，岳麓書社，2004年，第36頁(yè)?！渡袝ひ骛ⅰ罚躺蜃ⅰ端臅褰?jīng)·書經(jīng)集傳》，中國(guó)書店，1984年，第19頁(yè)。。到西漢時(shí)期董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，儒家的大一統(tǒng)理念成為中國(guó)帝王對(duì)外交往的基本政策理念，進(jìn)而按照儒家禮治主義的規(guī)范建立起以中國(guó)帝王為中心、以藩屬朝貢為基礎(chǔ)的天下體系。在以中國(guó)為中心的大一統(tǒng)王朝支配下，中國(guó)帝王與周邊四夷根據(jù)宗族關(guān)系、政治地位以及地理遠(yuǎn)近確定其尊卑、等級(jí)地位，分別承擔(dān)不同的權(quán)利和義務(wù)，從而形成同心圓式的安全結(jié)構(gòu)。

第二，以華夏族為中心的華夷觀建構(gòu)并維系了中國(guó)與周邊各族、各國(guó)之間的安全秩序和安全關(guān)系。宗藩體制的維系與所謂華夷之辨的理念是分不開的。所謂華夷之辨，包括兩層含義。一是“用夏變夷”，即在華夏族為中心的華夷觀的基礎(chǔ)上，以中原的華夏文化去改變、影響周邊蠻夷戎狄的所謂野蠻文化;二是“夷夏之防”，尤其是在中原華夏族勢(shì)力衰落時(shí)，防止周邊野蠻民族對(duì)中原華夏文明的侵凌，即“蠻夷滑夏”，也就是華夏族需要防范的主要安全問(wèn)題。西周末年，周王室為犬戎所滅，故時(shí)人甚為重視夷夏之防，以至于所謂“南夷與北夷交，中國(guó)不絕若線”①《春秋·僖公四年》，《四書五經(jīng)·春秋公羊傳》，中國(guó)書店，1984年，第156頁(yè)。。齊國(guó)管仲改革，富國(guó)強(qiáng)兵，即以“尊王攘夷”為旗號(hào)，即尊崇周天子，抵御北部野蠻民族的入侵。孔子遂稱:“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！雹凇墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》，朱熹《四書章句集注》，第199頁(yè)。從此，“用夏變夷”和“夷夏之防”就成為宗藩體制下中國(guó)王朝的安全目標(biāo)和安全政策。

在這里，夏夷之間是對(duì)立、統(tǒng)一的辨證關(guān)系。所謂“用夏變夷”，并非于夷狄之消極防范，而在于以華夏文明影響、改造蠻夷;或謂華夏與戎狄本同族同姓，因地域不同和文化差異形成不同族，華夷不同族之間的文化是可以轉(zhuǎn)化的。華夷之辨，并非以種族和血緣關(guān)系為區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，而是以文化之高低為區(qū)分依據(jù)。春秋時(shí)代，孔子更以是否踐行周禮為華夷之分野，這在后來(lái)成為華夷之辨的主要依據(jù)，即認(rèn)同踐行周禮即是華夏，反之則是夷狄?？梢?，華夷之間最初并無(wú)不可逾越之鴻溝。華夏以周禮規(guī)范國(guó)際秩序，以禮制德化、感召夷狄認(rèn)同和接受周禮之政治和社會(huì)規(guī)范，即是用夏變夷。故唐朝時(shí)韓愈稱:“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)至中國(guó)則中國(guó)之?！雹垌n愈:“原道”，《韓愈文集》，遼海出版社，2010年。所謂“進(jìn)至中國(guó)”，即為“用夏變夷”。由于中國(guó)為華夏文化之核心，所謂“中國(guó)有禮義之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。華夏一也?！雹堋洞呵铩ざü辍罚端臅褰?jīng)·春秋左氏傳》，中國(guó)書店，1984年，第505頁(yè)。故“用夏變夷”——以華夏文化改造周邊夷狄成了華夷之辨在“夷夏之防”外的另一重要內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)出:“封建制度最大之功用有二:一曰分化，二曰同化。天子不干涉侯國(guó)內(nèi)政，各侯國(guó)在方百里或方數(shù)百里內(nèi)充分行使其自治權(quán)……所謂同化者，謂將許多異質(zhì)的低度文化，醇化于一高度文化之中，以形成大民族意識(shí)?！雹萘?jiǎn)⒊?《先秦政治思想史》，第51頁(yè)?！耙笾苤H，所謂華夏民族者，其勢(shì)力不出雍岐河洛一帶……及其末葉，而太行以南，大江以北盡為諸夏矣。我國(guó)所謂夷夏，并無(wú)確定界線，無(wú)數(shù)蠻夷，常陸續(xù)加入華夏范圍內(nèi)，以擴(kuò)大民族之內(nèi)容。”⑥梁?jiǎn)⒊?《先秦政治思想史》，第52頁(yè)。

然而，華夷之辨不僅以文化之高低為依據(jù)，也以地理之遠(yuǎn)近為劃分之標(biāo)準(zhǔn)。這始于春秋末期孔子的《春秋》，即“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”⑦《春秋·成公十五年》，《四書五經(jīng)·春秋公羊傳》，第320頁(yè)。，“即詳周天子和魯國(guó)而略諸夏，詳諸夏而略夷狄，親尊周天子與魯國(guó)，次及諸夏而貶疏夷狄。隨著夏夷限域由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，建立在詳略與親疏原則之上的夏夷內(nèi)外之分，遂成后人以地之內(nèi)外劃分夏夷的理論來(lái)源”⑧李云泉:《朝貢制度史論——中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，第202頁(yè)。。此一理念也成為嚴(yán)“夷夏之防”、防止“蠻夷滑夏”的基本原則，從而奠定了東亞歷史上同心圓式安全結(jié)構(gòu)體系——以華夏中原王朝為天下之中心、夷狄位于周邊四裔的宗藩關(guān)系且呈等差序列層層向外擴(kuò)散——的理論基礎(chǔ)。

二、宗藩體制的演進(jìn)與東亞安全結(jié)構(gòu)的形成

宗藩體制演進(jìn)的過(guò)程，正是歷史上東亞國(guó)際安全結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的過(guò)程。韓國(guó)學(xué)者徐榮洙教授在界定“朝貢關(guān)系”概念時(shí)曾指出:“一般來(lái)說(shuō)，典型而實(shí)質(zhì)的朝貢關(guān)系是以政治臣屬為前提，這一點(diǎn)見于歷法或年號(hào)的采用，以象征和表示從屬關(guān)系。隨之是內(nèi)政干涉及儀禮關(guān)系的建立，繼而是宗主國(guó)向從屬國(guó)收取方物的要求。甚至成為后者負(fù)擔(dān)的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！雹嵝鞓s洙:“三國(guó)和南北朝交涉的性格”，載韓國(guó)《東洋學(xué)》，漢城，東洋學(xué)研究所編，1981年，第78頁(yè)。這一關(guān)于“朝貢關(guān)系”的界定，恰恰揭示了東亞歷史上宗藩體制作為安全結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)涵。

首先，宗藩關(guān)系中的國(guó)際行為體實(shí)施了以冊(cè)封和朝貢為基礎(chǔ)的政治臣屬行為。漢唐時(shí)期，中國(guó)與周邊國(guó)家開始形成以中國(guó)帝王向周邊國(guó)家冊(cè)封，而周邊國(guó)家通過(guò)向中國(guó)朝貢、稱臣的臣屬關(guān)系。漢初休養(yǎng)生息，改封建宗藩與郡縣并存，故漢初之藩屬，實(shí)為內(nèi)藩(方國(guó))和外藩(北方游牧民族和東夷南蠻以及西域、朝鮮、日本等)并存。吳楚七國(guó)之亂，漢景帝削藩，內(nèi)藩、方國(guó)逐漸消失，故漢武帝時(shí)，漢朝之宗藩關(guān)系，實(shí)為漢朝中央集權(quán)制下的郡縣與外藩之關(guān)系。漢武帝北擊匈奴、南征南越、東擊朝鮮、蕩平西南夷以后，開始建立起以漢朝為中心，周邊的西域、匈奴、朝鮮、日本等藩屬向漢王朝朝貢，并接受漢王朝冊(cè)封為基礎(chǔ)的朝貢關(guān)系。但是，西漢時(shí)期，宗藩體制的規(guī)范并不完善，周邊藩屬向漢朝朝貢也不需要以稱臣、奉正朔等為前提，如漢甘露二年(公元前52年)南匈奴呼韓邪單于決定“稱臣入朝事漢”①《匈奴傳下》，《漢書》卷94，中華書局，1962年。，并遣其子入質(zhì)漢朝。當(dāng)時(shí)，漢宣帝采納太子太傅蕭望之的建議，待單于以殊禮，“單于非正朔所加，故稱敵國(guó)。待以不臣之禮，位在諸侯王上”②《資治通鑒》卷27，宣帝甘露二年十二月條，中華書局，1956年。。這顯然不符合儒家“先京師而后諸侯，內(nèi)諸夏而外夷狄”的理念和宗藩體制的規(guī)范。顯然，兩漢時(shí)期，雖然周邊藩屬紛紛向漢朝朝貢，但是，并不具有宗藩體制的制度性規(guī)范，即并非朝貢方向中國(guó)王朝稱臣的臣屬關(guān)系。

魏晉南北朝時(shí)期，由于匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方游牧民族南下征服中原，以漢族為中心的中原王朝被迫南遷。北魏和南朝宋、齊、梁、陳等政權(quán)，皆以華夏文化的正統(tǒng)自居，并繼續(xù)維系以南北朝政權(quán)為中心的宗藩體制，但是，由于儒家的大一統(tǒng)王朝已經(jīng)蕩然無(wú)存，周邊藩屬如高句麗、新羅、百濟(jì)等幾乎同時(shí)向南、北朝政權(quán)朝貢，并接受冊(cè)封，形成東亞史上的多元朝貢關(guān)系。在“蠻夷滑夏”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前，儒家長(zhǎng)期追求的“用夏變夷”和《春秋》大義所謂“王者無(wú)外，欲一于天下也”呈現(xiàn)巨大落差。這個(gè)時(shí)期，宗藩體制剩下的只有嚴(yán)“夷夏之防”的華夷之辨。值得注意的是，以臣屬關(guān)系為基礎(chǔ)的冊(cè)封和朝貢制度正是這個(gè)時(shí)期通過(guò)高句麗向北魏的朝貢和日本向劉宋政權(quán)的朝貢關(guān)系而確立的。

其次，宗藩體制結(jié)構(gòu)內(nèi)的國(guó)家必須共建、共享安全利益，同時(shí)中國(guó)帝王應(yīng)保障周邊國(guó)家的安全即“天子守在四夷”。這是宗藩體制作為東亞國(guó)際安全結(jié)構(gòu)全面確立的標(biāo)志。以大一統(tǒng)為基礎(chǔ)、以華夏文明為中心，共建、共享安全利益的宗藩體制得以全面確立，是從隋唐時(shí)期開始的。隋煬帝時(shí)期，為了打通絲綢之路，派裴矩重新經(jīng)略西域，西域諸國(guó)以及東突厥啟民可汗開始向隋朝朝貢稱臣;隋朝為了西北安全，亦置四方館負(fù)責(zé)管理朝貢事務(wù)。大唐帝國(guó)崛起后，聲教遠(yuǎn)被，威加海內(nèi)，“際天所覆，悉臣而屬之，薄海內(nèi)外，無(wú)不州縣，遂尊天子曰天可汗。三王以來(lái)，未有以過(guò)之。至荒區(qū)君長(zhǎng)，待唐璽蠹乃能國(guó)，一為不賓，隨輒夷縛。故蠻琛夷寶，踵相逮于庭”。③《新唐書》卷219，《北狄傳贊》，中華書局，1975年。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，盛唐時(shí)期，與中國(guó)建立朝貢關(guān)系者多達(dá)“七十余番”。④轉(zhuǎn)引自李云泉:《朝貢制度史論——中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，第36頁(yè)。唐太宗作為天下華夷共主，被尊稱為“天可汗”。至此，宗藩體制進(jìn)一步完善，不僅封貢行為定期化，而且藩屬國(guó)前來(lái)朝貢時(shí)亦經(jīng)行專門的四夷朝貢道。⑤參見《地理志》，《新唐書》卷43，中華書局，1975年。此外，唐朝還在西南、西北諸番設(shè)置羈縻府州，實(shí)行“以夷制夷”政策，既保障唐朝邊境安全，又維護(hù)、協(xié)調(diào)周邊朝貢國(guó)的安全，實(shí)現(xiàn)安全利益的共建、共享。例如，同為大唐藩屬國(guó)的高句麗侵?jǐn)_新羅疆土，唐朝即以詔命形式加以調(diào)停，對(duì)拒不從命者，甚或以武力征伐，以維護(hù)藩屬國(guó)的安全利益。不論是羈縻府州，還是海外藩屬，唐朝均采用恩威并濟(jì)的撫御方略，以維護(hù)周邊安全，實(shí)現(xiàn)“天子守在四夷”的目標(biāo)。因此，唐朝的宗藩體制安全結(jié)構(gòu)是以唐朝中央為中心，以羈縻府州為外緣，以藩屬國(guó)與唐朝中央的宗藩關(guān)系為框架的國(guó)際安全體制。對(duì)于雖向唐朝稱臣但不接受唐朝正朔、歷法的海外蠻夷諸國(guó)，唐朝僅以藩屬國(guó)視之，雙方關(guān)系只是單純的朝貢關(guān)系，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的意義大于政治上臣屬的意義，因而這些蠻夷國(guó)不應(yīng)該納入唐朝宗藩體制的范疇。

宋遼金元時(shí)期，東亞宗藩體制及其安全結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化。隨著宋朝喪失東亞國(guó)際安全秩序的主導(dǎo)權(quán)，建立在華夷大一統(tǒng)基礎(chǔ)上、以中原漢族王朝為中心的宗藩體制發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，宋朝與遼金蒙古以及西域、大理、高麗、日本等政權(quán)成為對(duì)等的國(guó)家間關(guān)系。雖然宋初與高麗建立了宗藩關(guān)系，但是，隨著遼、金、元先后入主中原乃至一統(tǒng)天下，以其為代表的所謂北族王朝取代了長(zhǎng)期以來(lái)以漢唐宋為代表的漢族王朝在東亞的中心地位，并迫使高麗等周邊國(guó)家稱臣納貢而成為藩屬國(guó)，尤其是澶淵之盟的簽訂，開啟了東亞史上“所謂國(guó)與國(guó)對(duì)等的互相尊重的外交關(guān)系”①《姚從吾先生全集(二)遼金元史講義——甲:遼朝史》，臺(tái)北政中書局，1972年，第179頁(yè)。。在歷代正史中，《宋史》也開啟了《外國(guó)傳》編撰的先河。所以，宋遼金元時(shí)代，以中原漢族王朝為中心的東亞安全秩序已經(jīng)動(dòng)搖，被視為“夷狄”的遼金元北族王朝取得了與素以華夏正統(tǒng)自居的宋王朝對(duì)等的國(guó)際地位。遼金元先后崛起為東亞國(guó)際秩序的戰(zhàn)略中心，并與高麗、安南、西亞等周邊國(guó)家建立宗藩體制，宗藩體制結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出蠻夷－藩屬國(guó)的所謂“華夷變態(tài)”的格局，并形成以遼金元為中心的東亞國(guó)際安全結(jié)構(gòu)，以保障遼金元與周邊藩屬國(guó)共建、共享安全利益。

第三，藩屬國(guó)自覺認(rèn)同和接受以中國(guó)王朝為代表的華夏文化和禮治主義的價(jià)值觀，強(qiáng)化了東亞國(guó)際安全體制存在的基礎(chǔ)。明清時(shí)期，宗藩體制以華夏文化為中心的文明形態(tài)重新得以恢復(fù)和確立，宗藩體制作為東亞國(guó)際安全體系的機(jī)能和理念進(jìn)一步規(guī)范和完善，呈現(xiàn)出制度化特點(diǎn)。與一般的朝貢行為不同的是，明清時(shí)期宗藩體制下的朝貢關(guān)系必須以臣屬為前提，貢期、貢道和朝貢品目等均由中國(guó)王朝禮部規(guī)定，不得隨意變更，藩屬國(guó)必須采用明、清王朝的年號(hào)、正朔等，中國(guó)的皇帝對(duì)藩屬國(guó)國(guó)王繼位等予以冊(cè)封、賞賜，并對(duì)藩屬國(guó)的朝貢物品加以回賜，雙方之間呈現(xiàn)出典型的政治上的君臣關(guān)系和不平等地位?！睹魇贰?、《明會(huì)典》等史書中所載與明朝存在朝貢關(guān)系的國(guó)家和地區(qū)總數(shù)達(dá)148個(gè)，②參見李云泉:《朝貢制度史論－中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，第68頁(yè)。但是，明清時(shí)代，周邊國(guó)家中與中國(guó)保留宗藩關(guān)系的臣屬國(guó)只有朝鮮、安南和琉球三國(guó)。雖有大量朝貢國(guó)向明清王朝朝貢，亦接受明清皇帝的封號(hào)，但是，其中的大多數(shù)與中國(guó)王朝的關(guān)系并不具有政治臣屬的性質(zhì)，而僅僅限于朝貢貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。如暹羅、爪哇、蘇門答臘等東南亞國(guó)家，與明王朝僅僅構(gòu)成一般性朝貢關(guān)系，而非宗藩體制下的臣屬關(guān)系。清朝中期編撰的《嘉慶會(huì)典》明確記載了朝貢國(guó):“凡四夷朝貢之國(guó)者，曰朝鮮、曰琉球、曰越南、曰南掌、曰暹羅、曰蘇祿、曰荷蘭、曰緬甸、曰西洋。余國(guó)則通以互市?！钡?，明清時(shí)代，隨著歐洲勢(shì)力東漸和西方文化的影響，宗藩體制下的朝貢國(guó)與平等的互市國(guó)逐漸區(qū)別開來(lái)。晚清時(shí)期，更進(jìn)一步將朝貢國(guó)與邦交國(guó)并列，東亞的安全體系呈現(xiàn)出清朝的宗藩體制與互市國(guó)、邦交國(guó)并列的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)。大清王朝所建構(gòu)的宗藩體制與明王朝一樣，除了朝鮮、安南和琉球三國(guó)以外，大多數(shù)藩屬僅與清朝保持一般性的朝貢關(guān)系或者互市、邦交關(guān)系。因此，清朝以理藩院處理蒙古、新疆和西藏等藩部，以禮部掌管藩屬國(guó)朝鮮、安南和琉球事務(wù)，而另設(shè)總理衙門負(fù)責(zé)辦理與邦交國(guó)的外交事務(wù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西方列強(qiáng)以武力打開清朝的大門，但是，宗藩體制的運(yùn)行并未受到挑戰(zhàn)和沖擊，而是繼續(xù)維持并主導(dǎo)東亞的國(guó)際安全格局，直到1880年代以后由于無(wú)法保障藩屬琉球的安全方才開始喪失其主導(dǎo)地區(qū)安全秩序的功能。清朝在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗后，被迫簽署《馬關(guān)條約》，清朝最后的藩屬國(guó)朝鮮宣告獨(dú)立，在歷史上存續(xù)二千余年的東亞國(guó)際安全體系——以中外封貢關(guān)系為基礎(chǔ)確立的宗藩體制終于土崩瓦解。

因此，在東亞宗藩體制下，“東亞國(guó)際關(guān)系因以朝貢關(guān)系為基礎(chǔ)的統(tǒng)治關(guān)系而連在一起，在地域上，它形成了一個(gè)域內(nèi)交易、情報(bào)、移民以及金銀流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，中國(guó)起到了吸收和排除各種要素的中心作用，并與其周圍諸國(guó)共有華夷觀念，與它們構(gòu)筑了朝貢－冊(cè)封關(guān)系的實(shí)態(tài)?！雹蹍⒁姡廴眨轂I下武志:《朝貢システムと近代アジア》，東京巖波書店，1997年。以中國(guó)為中心的宗藩體系盡管是不平等的國(guó)際安全秩序，但是在倫理上是以儒家的宗法制度和畿服體制為基礎(chǔ)、以儒家的禮治主義為指導(dǎo)，該體系得以運(yùn)作的政治基礎(chǔ)是王道而非霸道。周邊國(guó)家尤其是朝鮮、越南和琉球均自愿加入該體系，與中國(guó)的王朝形成宗藩關(guān)系，以宗藩體制保障國(guó)家的安全。

三、宗藩體制下東亞安全體制的特征

在東亞宗藩體制下，各國(guó)際行為體必須承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，以共同維護(hù)宗藩體制的運(yùn)作。明清時(shí)代的宗藩關(guān)系，是東亞史上最為典型和規(guī)范的宗藩體制，其中明清王朝與朝鮮的朝貢關(guān)系“無(wú)論從制度還是從實(shí)質(zhì)看”，都“具備了最完整的制度和機(jī)能”。①［韓］全海宗:《中韓關(guān)系史論集》(中譯本)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第185頁(yè)。宗藩體制作為東亞傳統(tǒng)國(guó)際安全體制的基本特征從中可見一斑。

一是以中國(guó)儒家禮治主義為規(guī)范的等級(jí)秩序?？鬃釉?“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！雹凇蹲髠鳌る[公十一年》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年影印版。禮制作用是“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”。《周禮》將禮制分為五種，即吉、兇、賓、軍、嘉，凡都城、宮室、車旗、儀仗、器皿、坐位、用樂(lè)、揖讓等均有等級(jí)之別?？鬃釉?“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！雹邸墩撜Z(yǔ)·為政》，朱熹《四書章句集注》，第66頁(yè)。荀子論及等級(jí)禮制時(shí)稱:“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧……使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩?‘維齊非齊’。此之謂也。”④《荀子集解·王制》，中華書局，1988年，第202頁(yè)。他又說(shuō)到:“國(guó)無(wú)禮則不正，禮之所以正國(guó)也。”⑤《荀子集解·王霸》，第209頁(yè)。中國(guó)王朝將儒家的禮治主義推廣于東亞區(qū)域，就形成了宗藩體制架構(gòu)下的君臣名分等級(jí)秩序，并以禮制和等級(jí)名分作為維系國(guó)際安全秩序的基本理念，以此保障東亞國(guó)際安全。“故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相勵(lì)以禮……則外不相侵，內(nèi)不相凌。此天之所以養(yǎng)諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也?！雹揸悵蛔?《四書五經(jīng)·禮記集說(shuō)》，第336－337頁(yè)。禮治主義的理念和原則雖然在國(guó)際關(guān)系上具有不平等性，但是客觀上具有維護(hù)東亞國(guó)際和平與穩(wěn)定的功能。因此，周邊藩屬國(guó)出于安全利益的考量，仍然愿意加入以禮治主義為原則的宗藩體制，并自覺接受儒家等級(jí)名分的規(guī)范。這表明，在宗藩體制作為國(guó)際安全結(jié)構(gòu)的東亞地區(qū)，不論是中原漢族王朝，還是北族王朝的統(tǒng)治，中國(guó)始終在東亞國(guó)際安全結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位。

二是“事大”與“字小”的安全結(jié)構(gòu)。宗藩體制內(nèi)的國(guó)際行為體相互共建、共享安全利益，并形成相互依賴的東亞國(guó)際安全結(jié)構(gòu)。雖然中國(guó)是宗藩體制內(nèi)的主導(dǎo)力量和東亞安全格局的戰(zhàn)略中心，但是，中國(guó)安全利益的維護(hù)需要周邊藩屬國(guó)的協(xié)助、合作，進(jìn)而形成安全利益上的相互依存。先秦時(shí)期的宗藩體制，即以藩屬拱衛(wèi)周王室，以達(dá)到“天子守在四夷”的安全目標(biāo);周天子以德化和征伐為手段，保護(hù)藩屬國(guó)乃至夷狄之間的安全利益。誠(chéng)如孟子所謂“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事混夷。為智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也;以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下;畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云:‘畏天之威，于時(shí)保之’?！雹摺睹献印ち夯萃跸隆罚祆洹端臅戮浼ⅰ?，第279頁(yè)。所謂“事大”與“字小”即大國(guó)通過(guò)冊(cè)封、賞賜和出兵救助、平定藩屬國(guó)內(nèi)亂等手段，保障藩屬國(guó)的安全利益，即“以小事大，保國(guó)之道?！比邕|麗宗藩體制的維系主要是高麗出于國(guó)家安全之考量。⑧《高麗史》卷八《文宗世家(二)》，朝鮮古書刊行會(huì)本，1911年。朝鮮初期的性理學(xué)家鄭道傳從高麗時(shí)期國(guó)家安全的角度論證過(guò)高麗與中國(guó)構(gòu)建宗藩體制的安全功能，指出:“金國(guó)暴興，則排群意而上表稱臣，自是世結(jié)歡盟，邊境無(wú)虞……(迄元朝建立)世皇嘉之，至以公主歸于王子，自是世結(jié)舅甥之好，使東方之民享百年生平之樂(lè)，亦可尚也。”⑨轉(zhuǎn)引自陳尚勝:《朝鮮王朝(1392－1910)對(duì)華觀的演變》，山東大學(xué)出版社，1999年，第283頁(yè)。因此，藩屬國(guó)愿意向中國(guó)朝貢，并接受以華夏文明為主導(dǎo)的禮治主義規(guī)范，雖有“慕義”和“慕利”的雙重目的，但是，更重要的一個(gè)原因是與中國(guó)王朝建立宗藩關(guān)系，與宗主國(guó)共建、共享安全;藩屬國(guó)通過(guò)宗藩關(guān)系對(duì)中國(guó)王朝朝貢稱臣、秉承正朔以及入質(zhì)、助征討等手段，也有助于保障中國(guó)及其周邊的安全，即實(shí)現(xiàn)“天子守在四夷”的安全目標(biāo)。明宣宗曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“蓋圣人以天下為家，中國(guó)猶堂宇，四夷則藩垣之外也……是故能安中國(guó)者，未有不能馭夷者也。馭夷之道，守備為上?！洞呵铩分?‘來(lái)者不拒，去者不追?！w來(lái)則懷之以恩，畔而去者不窮追之，誠(chéng)慮耗弊中國(guó)者大也……可為帝王馭夷之法?！雹狻睹餍趯?shí)錄》卷38，宣德三年二月御制《帝訓(xùn)·馭夷篇》，臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1962年影印本。這反映了中國(guó)王朝利用宗藩體制的安全功能以實(shí)現(xiàn)“守中治邊”的安全思想。

在東亞國(guó)際行為體的安全關(guān)系中，宗藩體制下的安全利益共建、共享以中朝(韓)關(guān)系最為典型。清朝作為宗主國(guó)，有保護(hù)藩屬的義務(wù)，如清順治六年(1649年)和康熙十五年(1676年)，清朝兩次向朝鮮保證，如果宿敵日本來(lái)犯，清必當(dāng)迅速出兵援救。①《通文館志》卷九，韓國(guó)首爾大學(xué)奎章閣藏本。但朝鮮作為藩屬國(guó)，亦須向清朝履行其出兵助征討等義務(wù)。據(jù)臺(tái)灣張存武先生統(tǒng)計(jì)，清朝征調(diào)朝鮮軍助征討，前后共有五次，前三次均為入關(guān)前征調(diào)鮮軍助攻明朝和剿捕叛踞熊島之瓦爾喀人;后兩次則為順治十一年(1654年)和十五年(1658年)，先后調(diào)鮮軍鳥槍手一二百名，前往松花江、黑龍江上游，協(xié)助清軍征剿沙俄軍隊(duì)。②張存武:《清代中韓關(guān)系論文集》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987年，第77頁(yè)。在663年唐羅聯(lián)軍與日本的白村江海戰(zhàn)和1792－1798年明代朝鮮半島的壬辰倭亂中，唐與新羅以及明與朝鮮均發(fā)揮宗藩體制的安全結(jié)構(gòu)功能，以至于形成軍事聯(lián)盟，共同抵御日本對(duì)朝鮮半島的侵略。③參見《東夷傳》，《新唐書》卷220，中華書局點(diǎn)校本，1975年;《外國(guó)傳三·日本》，《明史》卷322，中華書局點(diǎn)校本，1974年。因此，中國(guó)與藩屬國(guó)構(gòu)建的宗藩體制，實(shí)際上就是一種維持東亞和平與安全的國(guó)際體系，這種體系所顯示的安全理念就是“共享安全”，所遵循的安全關(guān)系是國(guó)際安全上的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，所追求的安全目標(biāo)是安全利益的“共優(yōu)”和“共贏”。

三是以儒家的王道政治為目標(biāo)，力行以德懷柔政策，輔之以武力威脅。其間，宗藩關(guān)系的維系及發(fā)展，主要依賴王道政治和作為藩屬國(guó)對(duì)這一政治體系的認(rèn)同或自覺接受。這是與西方近代殖民主義的根本區(qū)別，也體現(xiàn)了東亞史上儒家的王道政治與善鄰、睦鄰的和平主義價(jià)值取向。所謂王道政治，孟子曰:“以力假仁者霸，霸必有大國(guó);以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！对?shī)》云:‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！酥^也?！雹堋睹献印す珜O丑上》，朱熹《四書章句集注》，第302頁(yè)。換句話說(shuō)，宗藩體制運(yùn)作的理念基礎(chǔ)是孟子的“以德服人”，而非以力服人，藩屬國(guó)接納和參與這個(gè)體制及其中的等級(jí)規(guī)范、安全結(jié)構(gòu)是主動(dòng)自覺和心悅誠(chéng)服的。荀子也對(duì)王道政治和霸道政治進(jìn)行了論述，其謂:“故用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。三者明主之所謹(jǐn)擇也，仁人之所務(wù)白也…… 故曰:‘以國(guó)齊義，一日而白’，湯武是也，湯以亳，文王以皜，皆百里之地也。天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬，莫不從服，無(wú)他故焉，以濟(jì)義矣。是所謂義立而王也。”⑤《荀子集解·王霸》，第202頁(yè)。因此，于夷狄“則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服”。⑥《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》，中華書局，2007年，第5頁(yè)。朝鮮王朝時(shí)期，隨著程朱理學(xué)的傳播，朝鮮十分認(rèn)同和接受儒家的王道政治，并進(jìn)一步謹(jǐn)守“事大”之誠(chéng)。如編撰《事大文軌》一書的卞季良主張削除《高麗史》中“詔”“朕”等尊稱，以維護(hù)明朝天子于一尊的地位。他指出:“臣竊謂君臣之分，如天尊地卑之不可紊也，則事大之禮，固不可以不謹(jǐn)矣。大小之勢(shì)，如白黑之不右以相混也，則事大之禮，亦不容于不謹(jǐn)矣?！雹咿D(zhuǎn)引自陳尚勝:《朝鮮王朝(1392－1910)對(duì)華觀的演變》，第284頁(yè)。朝鮮王朝時(shí)期著名的實(shí)學(xué)家李珥即表示“臣聞下之事上，不以夷險(xiǎn)而易其心，不以盛衰而廢其禮……今夫以小事大，君臣之分已定，則不度時(shí)之難易，不摧勢(shì)之厲害，務(wù)近其誠(chéng)而已?！雹噢D(zhuǎn)引自陳尚勝:《朝鮮王朝(1392－1910)對(duì)華觀的演變》，第286頁(yè)。不論中國(guó)王朝如何盛衰、興亡，宗藩體制下的藩屬國(guó)基本上都能遵循儒家的王道政治規(guī)范和君臣大義，對(duì)宗主國(guó)竭誠(chéng)“事大”。也就是說(shuō)，宗藩體制得以維系、發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是藩屬?guó)對(duì)儒家的王道政治與和平主義價(jià)值觀的認(rèn)同和接受，而非宗主國(guó)的霸道政治或戰(zhàn)爭(zhēng)威脅。

綜上所述，東亞歷史上的宗藩體制起源于中國(guó)先秦時(shí)期的畿服制度，儒家大一統(tǒng)的理念和華夷觀構(gòu)成了宗藩體制的理論基礎(chǔ)，宗藩體制的結(jié)構(gòu)演進(jìn)過(guò)程就是以中國(guó)為中心的呈等級(jí)差序不斷向外擴(kuò)散、形成東亞安全結(jié)構(gòu)的過(guò)程。宗藩體制內(nèi)的國(guó)際行為體之間，以王道政治和禮治主義為指導(dǎo)，建構(gòu)起共建、共享東亞安全利益的安全秩序。因此，作為東亞歷史上長(zhǎng)期延續(xù)的國(guó)際安全體制，宗藩體制盡管在國(guó)際關(guān)系上具有不平等性，但在近代威斯特伐利亞體系產(chǎn)生以前一直是東亞區(qū)域國(guó)際秩序穩(wěn)定與和平的保障。因此，其共建和共享安全的功能及其踐行的王道政治理念與善鄰、睦鄰的和平主義價(jià)值觀，至今仍具有啟示意義?！?/p>