規(guī)范、監(jiān)視、檢查:武術(shù)教化的福柯式解讀

唐韶軍，戴國斌

(1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438;2.魯東大學(xué)體育學(xué)院，山東 煙臺 264025)

從教化視域來看，不僅儒學(xué)就其本質(zhì)而言是一門“以身體道”［1］的教化之學(xué)，而且作為身體文化的武術(shù)也是借助武術(shù)人的身體而實施的社會化、倫理化和理想化的教化實踐［2］340－342。?？隆耙?guī)訓(xùn)與懲罰”理論是影響當下流行的身體研究的重要理論資源，它為體育社會學(xué)研究開辟出了一個新領(lǐng)域，拓展了一條新途徑［3］，而且其“規(guī)范”“監(jiān)視”與“檢查”的概念本身就含有教化之意［4］，因此，對武術(shù)教化進行福柯式解讀就為武術(shù)研究打開一扇嶄新的窗口。

1 規(guī)范化的身體系統(tǒng)

武術(shù)是一種身體實踐活動，武術(shù)對身體的教化與?？乱?guī)訓(xùn)視域中規(guī)范化身體的建設(shè)一樣，不僅通過分類與分割把身體“零敲碎打”成為各種“獨立單位”［5］來對身體產(chǎn)生作用，而且也形成一個標準有序的身體系統(tǒng)。

1.1 武術(shù)身體的分類

武術(shù)在教化過程中，對身體進行了“三節(jié)四梢”和“四擊八法”的分類，使武術(shù)教化觸及到了身體每一個可見部位、覆蓋了身體運動的每一個環(huán)節(jié)。

首先，武術(shù)按照結(jié)構(gòu)與功能把身體分為“三節(jié)四梢”?！叭?jié)”為:梢節(jié)、中節(jié)和根節(jié)，而其中各節(jié)又可分為梢、中、根三節(jié)［6］53。同時圍繞發(fā)勁特點又為“三節(jié)”配備了不同的功能，即“梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)追之”［7］。這樣，身體的每一節(jié)就都被賦予了準確的職責(zé)、分配了明確的任務(wù)。另外，武術(shù)還將整個身體分為“四梢”，即牙齒、舌頭、頭發(fā)和指(趾)甲，并通過牙齒緊叩、舌頂上腭、毛孔緊縮和手指腳趾內(nèi)扣的標準動作［8］將“四梢”與人體“肉、骨、血、筋”四要素緊密結(jié)合起來［9］。其次，武術(shù)按照技術(shù)與方法把身體分為“四擊八法”。“四擊”為:踢、打、摔、拿。武術(shù)一招一式都要恪守“四擊”的法則，若背離這些法則的規(guī)范性標準，就會失掉武術(shù)的技擊本質(zhì)與價值，表現(xiàn)不出身體不同部位的攻防意蘊。同時，武術(shù)還按照“手、眼、身、步、精、氣、力、功”將身體運動分為“八法”，并要求:手要快捷、眼要明銳、身要靈活、步要穩(wěn)固、精要充沛、氣要下沉、力要順達、功要純青［6］51－53。

總之，在“三節(jié)四梢”“四擊八法”的精細化身體分類中，武術(shù)繁雜多樣的技術(shù)方法，不僅有了自己的歸屬，找到了自我的空間。而且還根據(jù)各自標準進行分門別類的規(guī)范性強化訓(xùn)練，使身體各部位都具備了超強功能。

1.2 身體訓(xùn)練的分類

武術(shù)還從教化實踐出發(fā)，利用時間、空間的分布和各種專項化訓(xùn)練的獨特性，對身體訓(xùn)練(即?？滤f的“操練”)過程進行了精細化分類。

首先，按時間對身體訓(xùn)練分類。武術(shù)傳統(tǒng)功法十分重視按照一天十二時辰與人體機能的變化而采用不同的鍛煉方法，以達到預(yù)期的練功目的。同時，還特別講究“天人合一”，注重把身體鍛煉與自然界四季的變化相融合;根據(jù)四季與人體內(nèi)臟的變化，分別通過臥功、坐功、站功、走功等來鍛煉不同的臟器。如此，通過對時間的控制，身體被“規(guī)定了節(jié)奏、安排了活動、調(diào)節(jié)了重復(fù)周期”［10］，使每個練功時段都能與身體的一定部位和訓(xùn)練方式相配合。其次，按空間對身體訓(xùn)練分類。武術(shù)根據(jù)攻防空間將身體分為上中下三部分(三盤)，每一空間(盤)都有各自所屬的攻防范圍，并配有專門的攻防技術(shù);另外，武術(shù)還把身體訓(xùn)練分為地面練習(xí)和樁上練習(xí)。這樣，就利用空間將身體訓(xùn)練進行了精細化分類，豐富了身體訓(xùn)練的形式，完善了身體攻防的范圍。第三，按專項對身體訓(xùn)練分類。武術(shù)習(xí)慣于把身體各個部位配以獨特的方法分別進行專項化訓(xùn)練。例如通過“目視水底法”“凝視月光法”［11］等來練眼;通過“練手拳”［12］和“打手套”［13］等專門套路來鍛煉手臂;通過“樁步五勢”“行步三法”［14］以及“走簸籮”［15］的練功形式來訓(xùn)練步法。此外，武術(shù)身體的各個部位似乎都可以通過針對性的專項化訓(xùn)練來鍛煉超強的功力。

總之，武術(shù)的身體訓(xùn)練采用了“?？率健钡姆诸?，通過分門別類的單操訓(xùn)練對身體的各個因素、不同部位和各種行為進行精雕細刻地訓(xùn)練與操縱，最終再將它們“聯(lián)系起來……增強和使用它們”［16］193，從而塑造出不同于常人的武術(shù)身體。

2 無處不在的倫理道德監(jiān)視

武術(shù)人的道德教化是在拳場、家庭和社會的共同監(jiān)管中實現(xiàn)的，它與?？隆叭俺ㄒ暋保?6］226式的監(jiān)視模式具有異曲同工之妙。此時，武術(shù)人處在“一種持久的、洞察一切的、無所不在的監(jiān)視”［16］240之中，其德性成為可供審查和展覽的公開化品質(zhì)［17］。

2.1 拜師入門前的倫理道德監(jiān)視

拜師入門，對弟子來說是一個身份確認的過程;就師傅而言則有“添丁增口”之喜［18］52，是本拳派至關(guān)重要的大事，所以要求師傅在徒弟拜師入門前要對其進行全面嚴格的品德考察。

首先，是師傅對弟子的前期考察。武術(shù)各拳種門派都規(guī)定師傅不可輕率將武藝傳授給心術(shù)不正、行為不端之徒，從而把倫理道德敗壞者列入“不傳”之列?！安粋鳌北砻嫔鲜菍ζ返虏欢苏叩呐懦?，而實際上卻是入門前對習(xí)武者倫理道德的考察與篩選。同時，師傅還把對新徒弟的考察延伸到了對其家庭出身的審查，要求在拜師貼上寫明其祖宗三代所從事的職業(yè)等內(nèi)容。其次，是“引師”和“送師”的監(jiān)管。在武術(shù)教化中，“師傅”的教育和引導(dǎo)作用固然重要，而“引師”和“送師”的教化作用也不容忽視。一個正式拜師入門的弟子往往同時擁有三個師傅，被稱為“三師調(diào)教”［19］?！耙龓煛焙汀八蛶煛背嗽诎輲焹x式上通過“訓(xùn)示”的方式對弟子進行教化，還對弟子的日常生活負有監(jiān)管責(zé)任，考察該弟子是否達到了拜師入門的資格［18］60。第三，是“家庭”和“社會”的監(jiān)督。拜師習(xí)武已不僅僅是武術(shù)界的“私事”，而是成為一個社會事件［2］397。拜師儀式中除了師徒之外，還有了家庭成員和社會知名人士的參與?！耙龓煛焙汀八蛶煛贝蠖际桥c拜師者有血緣關(guān)系的父親或兄長［20］;舉行拜師儀式時，往往還要請其它拳派的師傅及社會名流前來參加，以便取得他們的支持［21］。這樣，拜師儀式便巧妙地整合了家庭和社會的力量來加強對弟子的倫理道德監(jiān)視［2］398。

總之，武術(shù)的道德監(jiān)視從弟子拜師入門前就已經(jīng)開始［22］，并形成了“師傅－家庭－社會”的綜合監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)。這種監(jiān)視無處不在、無時不在，時刻提醒著習(xí)武者，要想得到認可并成功拜師入門，除了要具備勤學(xué)苦練的品質(zhì)之外，還應(yīng)該是一個孝子賢孫、一個守法的社會公民。

2.2 拜師入門后的拳場監(jiān)視

正如?？滤f，對身體的監(jiān)視首先要從空間入手，通過空間分配的藝術(shù)可以把人置于一個與眾不同的、充足而必要的獨立空間［16］160。而武術(shù)教化的最基本空間就是拳場。

首先，是拳場中的長期考察。在拳場訓(xùn)練中，武術(shù)教化設(shè)置了循序漸漸的不同階段，并用一系列的等級考核來控制每個人的學(xué)習(xí)進度。從師傅的角度來講，當徒弟的技術(shù)動作達不到一定標準、不符合師傅的要求時，師傅就不會再繼續(xù)往下教了，隨之而來的懲罰就是強化的、加倍的重復(fù)訓(xùn)練;從徒弟的角度來講，如果某個階段考察不合格就無法再繼續(xù)往下學(xué)了。其次，是拳場中的協(xié)同監(jiān)視。因為一個弟子的武功和品德往往代表了本門派的技術(shù)風(fēng)格和處事方式，所以，對弟子的監(jiān)視與看管就成為本拳派內(nèi)所有長輩共同的責(zé)任。另外，如果所收弟子的數(shù)量較多而且活動范圍又較廣時，為了“監(jiān)視”的方便還會分設(shè)多個拳場，對習(xí)武者實行?？滤f的“層級監(jiān)視”［16］194，即“分層的、持續(xù)的、切實的監(jiān)督”［16］200。例如，梅花拳“分文場和武場，且文場指導(dǎo)武場”的教化機制就是通過這種“層級監(jiān)視”來實現(xiàn)協(xié)同監(jiān)管的。

總之，根據(jù)?？碌谋O(jiān)視理論，要想通過監(jiān)視技術(shù)對武術(shù)人進行規(guī)范性教化就必須需要這個封閉獨立的空間——“拳場”。只有這樣才能“有助于控制他們的行為，便于對他們恰當?shù)匕l(fā)揮權(quán)力的影響，有助于了解并改變他們”［16］195。

3 內(nèi)化為主體的自我檢查

在拳場內(nèi)外立體化的、持久的監(jiān)視之下，武術(shù)人實現(xiàn)了由外在“監(jiān)督”到內(nèi)在“自查”的轉(zhuǎn)化。此時，“他們憑借的是自我對自我的控制或自我對自我的認識”［23］。這就是?？滤鶆?chuàng)造的“自我技術(shù)”概念，即個體按照自己的方式，對自己的身體、精神等實施一定的操作，以改變自我，從而達到一種幸福完美狀態(tài)的技術(shù)［24］。

3.1 對動作技術(shù)的自我監(jiān)督

武術(shù)教化注重的是“體悟”，師傅傳授技術(shù)常常是“不講透”，能否練好武功就要靠徒弟自己結(jié)合外在的規(guī)范標準進行“體悟”的本領(lǐng)了。

首先，通過內(nèi)在意念調(diào)整動作規(guī)范。武術(shù)人學(xué)習(xí)一個新動作、掌握一種新技術(shù)時，除接受外來的感知信息外，還應(yīng)通過意念有意識地利用頭腦中已經(jīng)形成的外在規(guī)范化表象來內(nèi)視自己的身體。這種意念不僅可以用來保持身體姿勢的正確性，而且還可以用于檢查身體姿勢的規(guī)范性，隨時糾正其與外在標準之間的差異。其次，通過本體感覺尋找動作差距。一方面，武術(shù)人通過本體感覺能夠感受到自身動作與規(guī)范要求之間的距離，并以此檢查自己的動作是否符合外在的規(guī)范化標準;另一方面，武術(shù)人還通過本體感覺對錯誤動作或不規(guī)范體態(tài)進行反復(fù)的練習(xí)，并以此糾正動作，縮小差距。這種練習(xí)類似于?？卵壑胁倬殤土P的性質(zhì)，即“強化的、加倍的、反復(fù)多次的訓(xùn)練”［16］230。第三，通過自我審視提高動作質(zhì)量。過去的練功者常常通過觀看自己的影子來檢查動作的規(guī)范性，而現(xiàn)代的武術(shù)訓(xùn)練者則常常利用鏡子、錄像、攝像來審視著自己的身體姿勢。雖然它們形式多樣了，但其本質(zhì)并沒有變化，都是練功者進行自我監(jiān)督的替代物或延伸物，它的作用就是使運動者能夠像旁觀者一樣，清楚地看到自己的動作形象。這些影像資料的隨時可見、隨意播放，使武術(shù)人在練武的同時對自己的觀看更為全面、精細和隨心所欲。

總之，武術(shù)在教化過程中時刻提醒著弟子要對身體進行自我檢查、自我懲罰，時刻把“心思要放在自己身上”［25］，想方設(shè)法使自己的身體符合外在公認的要求和規(guī)范。

3.2 對倫理道德的自我監(jiān)管

當來自師傅、家庭和社會的外在要求，一旦被武術(shù)人內(nèi)化為自身的行為規(guī)范后，他們就會以此為標準去反思自己的言行是否恰當、是否符合外在規(guī)范的倫理道德和儀禮，并最終將外在的監(jiān)視轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我監(jiān)管。

首先，通過拜師儀式將外在規(guī)范內(nèi)化為自我約束。在拜師儀式上，新弟子都要跪下聽宣，恭聽本門大義，其中就有很多有關(guān)倫理道德的規(guī)范性要求;另外，弟子的拜師貼和師傅的回帖也強調(diào)了道德教化的內(nèi)容;同時，引師和送師也會在拜師儀式上通過訓(xùn)話等方式來教化弟子。所以，拜師儀式能夠使弟子明道德、知倫理，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對道德的認同感。當這種道德規(guī)范一經(jīng)得到弟子的認同，“就會產(chǎn)生強大的整合力與普遍的自我約束力”［26］，從此，他們就會主動按照社會規(guī)范來約束自己。第二，利用武德內(nèi)省將外在規(guī)范內(nèi)化為自我監(jiān)管。內(nèi)省就是“省自身、糾己錯”［27］，即用已經(jīng)內(nèi)化了的倫理道德和行為規(guī)范來對照檢查自己。而武術(shù)人之所以能夠通過“內(nèi)省”糾正自己的錯誤，乃是因為有一種正確的力量充盈于個人的頭腦中，這種力量就是“武德?！拔涞隆笔前淹庠诘囊?guī)范與約束內(nèi)化為自我監(jiān)管的最有效的方式和途徑，其結(jié)果就是道德內(nèi)省的養(yǎng)成，即武術(shù)人從內(nèi)心對自己的倫理道德進行自我監(jiān)管。第三，使用門規(guī)戒律將外在規(guī)范內(nèi)化為自我控制。門規(guī)戒律是用既定的權(quán)威性倫理規(guī)范來訓(xùn)誡個體，并使個體的行為契合于先行設(shè)定的規(guī)則，最終由外而內(nèi)地塑造人的德性［28］。然而，在這種外在約束的長期、持久作用下，門規(guī)戒律?？梢酝ㄟ^一種無意識的方式內(nèi)化成一種自我活動［29］，即把外在的道德規(guī)范或道德目標內(nèi)化為主體的道德素養(yǎng)，然后再外化為自覺的道德行為。因此，門規(guī)戒律就是力圖經(jīng)過長期的規(guī)訓(xùn)與懲罰把對武術(shù)人的外在規(guī)范內(nèi)化為自身的道德意識，使其自覺主動的利用已經(jīng)內(nèi)化于己的倫理道德進行自我控制、自我完善和自我超越。

總之，一旦對武術(shù)身體審視的外在標準內(nèi)化為主體的自我監(jiān)督，原來外在于主體的各種監(jiān)視就不再是異己的力量，而是內(nèi)化為主體尋求發(fā)展的自我監(jiān)督。這也就確確實實體現(xiàn)了“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”的武術(shù)教化之道。

4 結(jié)語

綜上所述，武術(shù)教化以身體為規(guī)訓(xùn)對象，在對身體部位和身體功能進行了規(guī)范化分類之后，將被教化的身體置于全景監(jiān)視之下，通過監(jiān)視技術(shù)檢查其與規(guī)范化標準之間的距離，并及時對錯誤和不規(guī)范實施必要的懲罰。同時，武術(shù)教化還將身體的外在檢查內(nèi)化成了主體的自覺意識。最終，將武術(shù)身體教化成為一個規(guī)范的身體、道德的身體和有用的身體。

［1］李景林.教化視域中的儒學(xué)［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2013:12.

［2］戴國斌.武術(shù):身體的文化［M］.北京:人民體育出版社，2011.

［3］Rail，Genevieve＆ Harvey，Jean.Body at Work:Michel Foucault and the Sociology of Sport［J］.Sociology of Sport Journal，1995，27(12):164－179.

［4］Koopman，Colin.Foucault across the disciplines:introductory notes on contingency in critical inquiry［J］.History of the Human Sciences，2011，24(4):1 －12.

［5］Deacon，Roger.Michel Foucault on education:a preliminary theoretical overview ［J］.South African Journal of Education，2006，26(2):177－187.

［6］全國體育院校教材委員會.中國武術(shù)教程(上)［M］.北京:人民體育出版社，2003.

［7］寶鼎.形意拳拳譜［M］.太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2000:7.

［8］劉興漢.游身八卦連環(huán)掌［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1986:25.

［9］劉殿深.形意拳術(shù)抉微［M］.北京:中國書店，1984:5.

［10］Singer，Richard.Discipline and Punish［J］.Crime ＆ Delinquency，1979，25(3):376－377.

［11］史明.練膽先練眼［J］.精武，2006，26(12):47.

［12］玉心子，金嬋娥.秘宗練手拳［J］.少林與太極，2011，4(3):38.

［13］賈鈺.賈氏梅花拳［J］.搏擊，2009，6(11):19 －22.

［14］韓建中.五勢梅花樁實用技擊術(shù)［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，1990:23.

［15］萬籟聲.武術(shù)匯宗［M］.萬士震，編.北京:北京體育大學(xué)出版社，2013:190.

［16］［法］?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠嬰，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

［17］唐韶軍，戴國斌.梅花拳何以成為“義和拳運動”的主導(dǎo)力量［J］.民俗研究，2013，29(6):107 －114.

［18］岳永逸.空間、自我與社會:橋街頭藝人的生成與系譜［M］.北京:中央編譯出版社，2007.

［19］韓建中.武術(shù)拜師儀式［J］.中華武術(shù)，1998，17(6):40.

［20］周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個文化現(xiàn)象［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2004，27(5):583 －588.

［21］歐陽恩良，潮龍起.中國秘密社會(第四卷):清代會黨［M］.福州:福建人民出版社，2002:201.

［22］唐韶軍.克服“搭便車”困境——梅花拳在義和團運動中社會動員機制之研究［J］.魯東大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2014，30(1):87－91.

［23］馮俊.后現(xiàn)代性哲學(xué)講演錄［M］.北京:商務(wù)印書館，2003:437－438.

［24］［英］詹姆斯·D·馬歇爾.米歇爾·?？?個人自主與教育［M］.于偉，李珊珊，譯.北京:北京師范大學(xué)出版，2008:91.

［25］徐紀.手熟余談:中國武術(shù)論叢二集［M］.臺北:五洲出版社，2002:178.

［26］陳勇，寧玉民.倫理約束與道德寬容［J］.北京青年政治學(xué)院學(xué)報，1999，1(1):18 －24.

［27］高予遠.“吾日三省吾身”的境域［J］.孔子研究，2006，20(3):113－120.

［28］劉鐵芳.生命與教化:現(xiàn)代性道德教化問題審理［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社，2004:197.

［29］Bourdieu，P.Wacquant，L.An Invitation to Reflexive Sociology［M］.Chicago:Chicago University Press，1992:133.