馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的意義

陳明富

摘要：政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)民族主義給予了熱切的關(guān)注和研究。馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)該把民族主義納入研究的重點(diǎn)對(duì)象，并加以引導(dǎo)。從馬克思同共體思想視角對(duì)民族主義問(wèn)題進(jìn)行研究，有利于廓清民族主義的馬克思主義見(jiàn)解及不同時(shí)代背景中的民族主義內(nèi)涵，以便給民族主義一個(gè)客觀公正的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；有利于從唯物史觀角度對(duì)民族主義進(jìn)行辯證的、深入的剖析，為及時(shí)回應(yīng)當(dāng)代民族主義的挑戰(zhàn)，為增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力奠定堅(jiān)實(shí)的理論、實(shí)踐基礎(chǔ)；有利于引導(dǎo)民族主義為構(gòu)建和諧世界、社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮正面作用。

關(guān)鍵詞：馬克思“共同體”思想；民族主義；局限性；理論意義；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）04-0018-006

馬克思的“自由人聯(lián)合體”是人類在獲得解放以后形成的共同體，這種共同體許諾了人有更多的閑暇時(shí)間，豐富的物質(zhì)財(cái)富保障共同體成員能夠自由支配自己的閑暇時(shí)間，共同體成員可以做適合自己的一切事情，履行共同體成員的職責(zé)和義務(wù)，而這一切人都將通過(guò)成員自己的理性來(lái)決斷，這樣的共同體使得人獲得自由而全面發(fā)展成為可能。馬克思對(duì)共同體發(fā)展的思想，被社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所證明，全球經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)下為馬克思的“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)條件。

一、馬克思“共同體”思想視閾下民族主義研究的緣由與創(chuàng)新

民族主義研究是當(dāng)代國(guó)內(nèi)外理論研究的重要對(duì)象之一，政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科都對(duì)它給予了熱切的關(guān)注。馬克思主義理論界、學(xué)術(shù)界也應(yīng)該給予足夠的重視，將其視為研究的重要對(duì)象之一，切實(shí)引導(dǎo)民族主義為構(gòu)建和諧世界發(fā)揮正面作用。

（一） 馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的緣由

我們生活的當(dāng)今世界，是一個(gè)民族主義風(fēng)起云涌、變幻莫測(cè)的世界。一方面，民族主義催生并強(qiáng)化了神圣的集體認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義，成為構(gòu)建民族國(guó)家共同體的強(qiáng)大力量；另一方面，其又構(gòu)成了此起彼伏的民族矛盾、地區(qū)沖突、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想背景和情緒淵源。僅就20世紀(jì)的歷史而言，就出現(xiàn)了三次重大的全球性民族主義浪潮，不僅撕毀了奧匈帝國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)和英國(guó)、法國(guó)的殖民體系，極大地改變了近代以來(lái)的世界政治版圖，也瓦解了蘇聯(lián)、南斯拉夫、捷克斯洛伐克，至今還影響著俄羅斯、土耳其、英國(guó)、西班牙、巴爾干、蘇丹、埃塞俄比亞、尼日利亞、烏克蘭等國(guó)家和地區(qū)。在經(jīng)濟(jì)全球化日趨深入的今天，無(wú)論是多民族國(guó)家，還是單一民族國(guó)家，都面臨著民族主義浪潮的沖擊。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、波黑戰(zhàn)爭(zhēng)、北約對(duì)南斯拉夫的轟炸和“9·11”事件，世界近代以來(lái)，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)還是沖突，都是民族主義在起著主導(dǎo)性作用。巴以問(wèn)題、車臣問(wèn)題、科索沃問(wèn)題、北愛(ài)爾蘭問(wèn)題以及現(xiàn)在的烏克蘭問(wèn)題，無(wú)一沒(méi)有民族主義的因素在起主導(dǎo)作用。就中國(guó)而言，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是治國(guó)之本、興國(guó)之要，但是民族主義也成為一股重要的影響力量。1993年“銀河號(hào)”事件、1999中國(guó)駐前南斯拉夫大使館被炸事件、日本首相參拜靖國(guó)神社、中日釣魚島爭(zhēng)端等，時(shí)時(shí)掀起民族情緒的“軒然大波”。2008年的西藏拉薩“3·14”打砸搶燒暴力事件，2009年新疆烏魯木齊“7·5” 嚴(yán)重暴力恐怖事件和2014年云南昆明“3·01”嚴(yán)重暴力恐怖事件等無(wú)不向世人表明，極端民族主義及與之相聯(lián)系的暴恐活動(dòng)成為了影響、制約中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)峻問(wèn)題！中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的多民族的統(tǒng)一國(guó)家，在處理民族關(guān)系的過(guò)程中，既要尊重各民族的傳統(tǒng)和情感、暢通民族利益的表達(dá)渠道、提升各民族的政治參與水平，又要防止民族情感演變?yōu)榉至押推茐男缘臉O端民族情緒，這就需要我們以更為審慎的態(tài)度對(duì)待民族主義。一方面，我們堅(jiān)決抵制那種反人類、反社會(huì)的極端民族主義思潮；另一方面，我們也要積極塑造和弘揚(yáng)那種以“愛(ài)國(guó)主義”、“民族復(fù)興”為內(nèi)容的民族精神和民族主義，以此進(jìn)一步鞏固和提升在全球化沖擊影響下式微的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同。同時(shí)，民族主義不僅在我們的生活世界中占據(jù)著重要位置，同時(shí)也是多學(xué)科最為重要的研究對(duì)象之一。政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科都對(duì)它給予了熱切的關(guān)注。馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)該把民族主義作為研究的重點(diǎn)對(duì)象，并加以引導(dǎo)，讓民族主義為構(gòu)建和諧世界發(fā)揮正面作用。

（二） 馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的創(chuàng)新點(diǎn)

目前，盡管民族主義是國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)對(duì)象，關(guān)于民族主義研究的論文與著作等成果也相當(dāng)多，但專門關(guān)于馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的論文、著作相對(duì)較少，可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾，所以，馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究在當(dāng)下尚屬首次。馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的創(chuàng)新之處，主要體現(xiàn)在幾方面：

研究視角。馬克思“共同體”思想視域下的民族主義研究重在深度挖掘馬克思“共同體”思想的理論淵源、思想內(nèi)容，民族共同體的邏輯，全面分析民族主義的歷史邏輯、理論審視、現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。目前，把馬克思“共同體”思想同民族主義聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)民族主義加以引領(lǐng)，可在一定程度上彌補(bǔ)相關(guān)空白。

基本觀點(diǎn)。馬克思的“共同體”思想本質(zhì)上就是發(fā)展共同體思想。馬克思發(fā)展共同體思想，是馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，以“共同體”為切入點(diǎn)，深刻透視人類社會(huì)發(fā)展實(shí)際，系統(tǒng)闡述民族主義發(fā)展的中介方式，客觀揭示民族主義內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是把民族主義當(dāng)作活的有機(jī)體來(lái)理解和把握的理論。真正的“共同體”是其邏輯重點(diǎn)。自由發(fā)展、和諧發(fā)展、整體發(fā)展是馬克思發(fā)展共同體思想的價(jià)值維度。民族主義是民族共同體成員對(duì)本民族的熱愛(ài)和對(duì)民族生存與發(fā)展的追求與理想。馬克思“共同體”思想視域下的民族主義研究，其思路在于闡明馬克思“共同體”思想視域下的民族主義歷史邏輯、理論審視、現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，重點(diǎn)研究馬克思“共同體”思想視域下的民族主義批判，現(xiàn)實(shí)回應(yīng)即當(dāng)代中國(guó)解決民族問(wèn)題和應(yīng)對(duì)民族主義的現(xiàn)實(shí)對(duì)策。

研究方法。馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究應(yīng)該采用返本與開(kāi)新相統(tǒng)一的研究方法，返馬克思主義之本，探討新時(shí)代的理論創(chuàng)新和理論范式。通過(guò)對(duì)原著的精讀和深研，把握馬克思“共同體”思想的真精神。以馬克思“共同體”思想為紐帶，探析民族主義與馬克思共同體思想的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，為民族主義在中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐和推進(jìn)和諧世界建設(shè)提供新的科學(xué)理論依據(jù)和范式。在理論與實(shí)踐的創(chuàng)新中，不斷豐富和發(fā)展馬克思“共同體”思想，構(gòu)建馬克思“共同體”思想視域下的民族主義的當(dāng)代形態(tài)，重點(diǎn)引領(lǐng)民族主義在構(gòu)建和諧世界中發(fā)揮正面作用。endprint

二、當(dāng)代國(guó)內(nèi)外民族主義研究的玉鼎微瑕：客觀局限性和主觀片面性

國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者有美國(guó)的本尼迪克特·安德森，英國(guó)的厄內(nèi)斯特·蓋爾納、安東尼·史密斯、埃里克·霍布斯鮑姆，德國(guó)的漢斯-烏爾里?！ぞS勒，等。中國(guó)著名的、具有一定影響的專家學(xué)者有王希恩、徐迅、王聯(lián)、侯玉蘭、劉中民、朱倫、王軍等。對(duì)于民族主義的研究，西方政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科在20世紀(jì)取得了大量的研究成果。國(guó)外有美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森著的《想象的共同體：民族主義的起源與散布》、英國(guó)厄內(nèi)斯特·蓋爾納著的《民族與民族主義》、英國(guó)埃里克·霍布斯鮑姆著的《民族與民族主義》、德國(guó)的漢斯-烏爾里?！ぞS勒著的《民族主義：歷史、形式、后果》、英國(guó)休·希頓-沃森著的《民族與國(guó)家——對(duì)民族起源與民族主義政治的探討》、美國(guó)海斯著的《現(xiàn)代民族主義演進(jìn)史》、美國(guó)的邁克爾·赫克特著的《遏制民族主義》、美國(guó)的里亞·格林菲爾德著的《民族主義：走向現(xiàn)代化的五條道路》、美國(guó)約翰·杜威著的《民族主義與教育》、印度的泰戈?duì)栔摹睹褡逯髁x》等。成果既包括民族主義基本概念和宏觀的理論分析，又包括大量民族主義問(wèn)題的微觀和個(gè)案研究。就蓋爾納來(lái)說(shuō)，他對(duì)民族主義研究突出的特點(diǎn)是，從理論的高度深入探討文化與民族主義的關(guān)系，認(rèn)為民族的深厚文化決定了民族主義的生命力，并指出文化是理解民族主義的最初基石。他從社會(huì)學(xué)的視角，闡述了民族主義產(chǎn)生和流行的主要原因，從一種全新的視角來(lái)定義民族主義概念。他認(rèn)為民族主義首先是一條政治原則，政治和民族的單位應(yīng)該是一致的，并對(duì)民族主義的類型作了劃分。但是他的純理論分析和“歐洲中心論”的傾向相當(dāng)嚴(yán)重，這限制了民族主義適用范圍。就國(guó)內(nèi)學(xué)者來(lái)說(shuō)，王希恩的《全球化中的民族過(guò)程》，徐迅的《民族主義》，王聯(lián)的《世界民族主義論》，劉中民的《民族主義與當(dāng)代國(guó)際政治》，房寧、王炳權(quán)的《民族主義思潮》，王軍的《民族主義與國(guó)際關(guān)系》和《網(wǎng)絡(luò)民族主義與中國(guó)外交》，徐祗朋的《當(dāng)代民族主義與邊疆安全》，李寒梅的《日本民族主義形態(tài)研究》，鄭信哲、周竟紅的《民族主義思潮與國(guó)家建構(gòu)——清末明初中國(guó)多民族互動(dòng)及影響》，李學(xué)保的《當(dāng)代世界沖突的民族主義根源》，王兆璟、王春梅的《西方民族主義教育思想研究》，李躍進(jìn)的《東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮發(fā)展論》，侯玉蘭、徐波的《情感與利劍，民族主義何以重構(gòu)世界版圖》，王立新的《美國(guó)對(duì)華政策與中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)（1904—1928）》，羅志田的《亂世潛流：民族主義與民國(guó)政治》等，對(duì)民族主義的研究作出了極大的貢獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界從民族主義的角度解讀歷史發(fā)展進(jìn)程背后的民族主義演變邏輯，為我們認(rèn)識(shí)、分析和研究世界民族主義提供了不同的論證方式、理論范式以及豐富的學(xué)術(shù)資源和歷史啟示。這些研究具有自己獨(dú)特的邏輯起點(diǎn)、觀察視角和歷史定位。誠(chéng)然，從民族主義現(xiàn)實(shí)的發(fā)展來(lái)看，國(guó)內(nèi)外民族主義研究自然難免存在客觀局限性和主觀片面性，他們的研究不可能面面兼顧、毫無(wú)瑕疵。比如說(shuō)西方對(duì)“民族自決權(quán)”原則的認(rèn)識(shí)和理解在不同的歷史時(shí)期就表現(xiàn)出不同的政治熱情，對(duì)原蘇東演變中民族主義的因素和意義也持有失公允的政治見(jiàn)解，以及難以割舍的“歐洲中心主義”（安德森語(yǔ)）等。但從國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀來(lái)看，關(guān)于民族主義的研究主要集中于國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系的研究框架中，存在著歧義和爭(zhēng)議甚多、靜態(tài)描述較多而歷史評(píng)價(jià)不足、研究分散而不夠系統(tǒng)集中等理論缺陷。民族主義理論研究中存在這些不足的主要原因，是沒(méi)有站在馬克思“共同體”思想視野下人類社會(huì)共同體的歷史演進(jìn)邏輯與規(guī)律的高度來(lái)加以把握。如果對(duì)民族主義的研判缺乏歷史唯物主義的指導(dǎo)，缺乏社會(huì)主義核心價(jià)值體系的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)民族主義的評(píng)價(jià)問(wèn)題就會(huì)無(wú)休無(wú)止、永無(wú)定論地爭(zhēng)論下去。因此，選取從馬克思“共同體”思想的視角來(lái)研究民族主義的歷史、本質(zhì)、邏輯與引領(lǐng)策略，就是強(qiáng)調(diào)站在人類歷史發(fā)展的高度，運(yùn)用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光、歷史辯證的方法來(lái)解決民族主義理論爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題。在馬克思“共同體”思想視野下研究民族主義，旨在在厘清馬克思“共同體”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)民族主義的歷史與現(xiàn)狀、不同語(yǔ)境的概念、歷史邏輯、理論審視、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)進(jìn)行研究。重點(diǎn)研究馬克思“共同體”思想視域下民族主義批判和當(dāng)代中國(guó)民族主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與策略，分析20世紀(jì)末以來(lái)世界民族主義浪潮的多維成因、基本特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)以及世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所產(chǎn)生的重大影響和沖擊，提出應(yīng)對(duì)民族主義的路徑、方略，使其構(gòu)成一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系、理論和實(shí)踐相互結(jié)合，且具有內(nèi)在聯(lián)系的分析框架、體系和理論范式；旨在為當(dāng)代中國(guó)研判和引導(dǎo)復(fù)雜多樣的民族主義思潮建立一個(gè)合理、理性的價(jià)值體系，以利于中外學(xué)術(shù)交流、深入研究民族主義問(wèn)題，也利于引領(lǐng)民族主義在全球化背景下、在構(gòu)建和諧世界中發(fā)揮正面作用。

三、馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的意義

當(dāng)今世界的民族主義復(fù)雜多變，作為一種影響力極大的社會(huì)思潮，深受國(guó)內(nèi)外理論界的熱烈關(guān)注和廣泛探討。從目前國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)關(guān)于民族主義的研究應(yīng)為當(dāng)代中國(guó)研判和引導(dǎo)復(fù)雜多變的民族主義建立一個(gè)合理、理性的價(jià)值評(píng)判體系，以利于中外學(xué)術(shù)交流，深入認(rèn)識(shí)、研究和引領(lǐng)民族主義在構(gòu)建和諧世界中發(fā)揮正面作用，為中國(guó)應(yīng)對(duì)和處理國(guó)際、國(guó)內(nèi)的民族事務(wù)提供有益的決策參考與咨詢。

（一）馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的理論意義

民族主義發(fā)源在歐洲，主要是以國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系為視角，以歐洲民族國(guó)家的歷史為經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)建自己的理論，雖然做出了有價(jià)值的理論和實(shí)踐探索，但是，撇開(kāi)馬克思主義理論進(jìn)行研究畢竟存在一定程度的缺陷。馬克思的共同體思想是自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)的共同體表現(xiàn)形式，它展現(xiàn)了人的自由和全面發(fā)展。在“自由人聯(lián)合體”，每個(gè)人都自由和平等地對(duì)待他者，并且每個(gè)人都能夠意識(shí)到且在實(shí)踐上履行公共精神，為共同體每個(gè)人的福利和事業(yè)的發(fā)展積極作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。馬克思認(rèn)為，共同體是人存在的方式。在社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“一種共同體塑造一種公共精神、一種世界觀和價(jià)值觀，共同體成員依賴這些觀念支持著自己的共同體，把共同體作為自己宗教信仰或者從屬感的支點(diǎn)，以此確認(rèn)自身的公民身份，從而主張自己的權(quán)利和履行自己的義務(wù)”[1]236。馬克思“自由人聯(lián)合體”[2]138最凝聚地表達(dá)了馬克思“人類解放”的基本理想。這是非常高遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)理想，為人類邁向自由的共同體探討了行動(dòng)策略與前提條件。在馬克思提出“自由人的聯(lián)合體”理想100年后，羅爾斯在他的正義社會(huì)理想中指出：“馬克思傾向于把充分發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)看作是每一個(gè)人能夠充分實(shí)現(xiàn)他的本性、能夠表現(xiàn)自己全部力量的社會(huì)?！盵3]83在馬克思的“自由人的聯(lián)合體”之中，社會(huì)的存在與人的實(shí)踐互為因果，社會(huì)并不是外部強(qiáng)加給個(gè)人的，而是內(nèi)生于人的本質(zhì)屬性的，這已為“自由的共同體”即“自由人的聯(lián)合體”提供了實(shí)現(xiàn)的邏輯可能性。立足歷史唯物論對(duì)資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，又為這種邏輯的可能性補(bǔ)充了歷史證據(jù)。馬克思和恩格斯在他們的論述中，對(duì)“自由人的聯(lián)合體”成為可能的條件與路徑，進(jìn)行了有益的嘗試性探討，規(guī)定了比較明確的內(nèi)容。馬克思在《資本論》中精辟地論述了基于人類解放的目標(biāo)而重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的基本思想：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！盵4]928-929馬克思區(qū)分了“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”中的自由，并解釋了人的自由或者說(shuō)解放意味著既擺脫自然必然性的束縛，也擺脫來(lái)自社會(huì)的奴役。但就“必然王國(guó)”中的自由而言，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力雖然使現(xiàn)代人在很大程度上不再匍匐于自然的暴虐之下，但由于人的自然本性，他不可能徹底擺脫自然必然性的束縛。所以，在這個(gè)不可能徹底消除的必然王國(guó)中，所謂自由主要是擺脫來(lái)自社會(huì)本身的奴役，主要是消除社會(huì)性的壓制和一切有損于人的尊嚴(yán)的關(guān)系。這就要求對(duì)現(xiàn)有資本主義社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織進(jìn)行全面的改造革新，即要進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的革命，從而使人作為“社會(huì)化的人”，通過(guò)自愿的社會(huì)聯(lián)合，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的充分合理的組織，“消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”完成“由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”，完成他們與自然之間的物質(zhì)交換。[3]84endprint

“公民的身份觀念促進(jìn)共同體自主和自治，公平和公正地對(duì)待每一個(gè)共同體的成員，使得他們獲得一種屬于他們應(yīng)該過(guò)的生活。共同體的職能在于保護(hù)成員生活不受他人的侵犯，這樣，公民在共同體的生活中是自由快樂(lè)的。”[3]自由人的聯(lián)合體是對(duì)它以前的共同體的揚(yáng)棄和超越，這種揚(yáng)棄和超越實(shí)質(zhì)上就是對(duì)以前共同體存在的缺陷的克服，是對(duì)以前共同體成員片面發(fā)展的克服。這種克服建立在觀念的更新和創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，沒(méi)有更新和創(chuàng)造，就不會(huì)有共同體自身缺陷的暴露，沒(méi)有更新和創(chuàng)造也就沒(méi)有理想共同體的建構(gòu)。更新和創(chuàng)造基于批判和反思，基于對(duì)原有存在觀念的批判、修正和補(bǔ)充。在這個(gè)意義下，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，馬克思的“自由人聯(lián)合體”觀念的提出內(nèi)在于資本主義市民社會(huì)發(fā)展之中，它既展示了資本主義社會(huì)發(fā)展的不合理性，又展現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的合理性狀況?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們有必要對(duì)資本主社會(huì)存在的不同思潮主張的共同體作一番深入探究，以此清晰地證明和展現(xiàn)馬克思所描繪的“自由人聯(lián)合體”圖景對(duì)克服當(dāng)代人面對(duì)現(xiàn)代條件的焦慮和困境，對(duì)未來(lái)社會(huì)充滿希望的深遠(yuǎn)意義。民族問(wèn)題自馬克思主義誕生以來(lái)，一直是馬克思主義理論的重要研究對(duì)象之一，馬克思、恩格斯對(duì)民族主義的論述，充分體現(xiàn)了唯物辯證法的基本原則和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，為我們今天深入研究民族主義提供了有益的啟迪與啟示。馬克思、恩格斯不是用孤立的、靜止的眼光來(lái)評(píng)價(jià)民族主義，而是用歷史的、具體的方法來(lái)考察民族主義，區(qū)分民族主義所處時(shí)代的不同類型。與資產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的民族主義，表面上把本民族利益放在首位，實(shí)質(zhì)上卻是維護(hù)本階級(jí)特權(quán)和利益的狹隘民族主義；與廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的民族主義，是為建立民族國(guó)家而舉起的旗幟，反抗殖民侵略和民族壓迫、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放是其根本的政治訴求。馬克思和恩格斯深刻揭示了民族主義的階級(jí)因素，給予了積極的、肯定的、客觀的評(píng)價(jià)，稱各個(gè)民族都有民族獨(dú)立和民族自決的歷史權(quán)利。正是在馬克思主義的歷史觀和辯證法的指導(dǎo)下，列寧在《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的民族主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義——這是兩個(gè)不可調(diào)和的敵對(duì)的口號(hào)，它們同整個(gè)資本主義世界的兩大階級(jí)營(yíng)壘相適應(yīng)，代表著民族問(wèn)題上的兩種政策（也是兩種世界觀）?！盵5]128鄧小平同志認(rèn)為，要消除民族隔閡，實(shí)現(xiàn)真正的民族平等和民族團(tuán)結(jié)，既要反對(duì)大民族主義，又要反對(duì)狹隘民族主義，在當(dāng)時(shí)首先和重要的是反對(duì)大漢族主義。這種辯證思想，是鄧小平同志在中國(guó)西南地區(qū)貫徹實(shí)行黨的民族平等政策時(shí)提出來(lái)的。實(shí)現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的民族政策，而民族平等和民族團(tuán)結(jié)是馬克思共同體思想的重要內(nèi)容。從馬克思同共體思想視角對(duì)民族主義問(wèn)題進(jìn)行考察、分析與研究，有利于廓清民族主義的馬克思主義見(jiàn)解及不同時(shí)代背景中的不同話語(yǔ)民族主義內(nèi)涵，以便給民族主義一個(gè)客觀公正的認(rèn)識(shí)；有利于從唯物史觀角度對(duì)民族主義進(jìn)行辯證的、深入的剖析，為及時(shí)回應(yīng)當(dāng)代民族主義的挑戰(zhàn)，為增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力奠定堅(jiān)實(shí)的理論、實(shí)踐基礎(chǔ)；有利于引導(dǎo)民族主義為構(gòu)建和諧世界、社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮正面作用。

（二）馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究的現(xiàn)實(shí)意義

在全球化浪潮的強(qiáng)烈沖擊下，當(dāng)今世界各國(guó)的邊界和主權(quán)都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，民族國(guó)家的角色和地位正在不斷地發(fā)生變化?！懊褡骞餐w”作為“國(guó)家”之外的一個(gè)文化群體概念，同時(shí)也呈現(xiàn)出了多面的組合體的形象表征，一種“后民族共同體”正在形成之中。對(duì)于仍然作為國(guó)際社會(huì)基本單位的民族國(guó)家而言，如何提高民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重合度，是擺在世界各國(guó)政府面前的一項(xiàng)重大而艱巨的值得研究的課題。研究世界民族主義的特征、歷史演變規(guī)律，可以啟發(fā)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)思考如何在風(fēng)云變幻的民族主義中尋求出路、作出理性的選擇，如何構(gòu)建未來(lái)的和諧世界，使各民族利益和人類社會(huì)的進(jìn)步最大程度地得以實(shí)現(xiàn)。馬克思“共同體”思想視域下民族主義研究最終正是要回應(yīng)到中國(guó)的立場(chǎng)和語(yǔ)境中來(lái)。中國(guó)有著自己特殊的歷史和文化背景、特殊的地理位置，特別是特殊的近代歷史、特殊的革命建國(guó)歷程，其民族主義無(wú)疑也具有其特殊性。促進(jìn)各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)處理民族關(guān)系的基本目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著深刻的社會(huì)變革，各種思想文化相互交融、思潮跌宕起伏。對(duì)于不斷涌現(xiàn)的各種新現(xiàn)象、新思潮必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)。立身當(dāng)代中國(guó)，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入研究民族主義現(xiàn)狀、民族主義與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，有利于拓展民族主義的研究視域，豐富民族主義的理論內(nèi)容。深刻理解當(dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題發(fā)展的基本規(guī)律和時(shí)代特征，能夠?yàn)槲覀兺七M(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)提供一些有益的啟示，有助于我們進(jìn)一步思考我國(guó)民族政策和民族問(wèn)題，深層次理清中國(guó)民族主義思潮的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，尋找解決我國(guó)民族問(wèn)題的理性方案和最佳路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬俊.馬克思社會(huì)共同體理論研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[2]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]羅小章.從“自由或共同體”到“自由的共同體”——馬克思的現(xiàn)代性批判與重構(gòu)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003.

[5]列寧全集（第24卷）[M].北京：人民出版社，1990.

（責(zé)任編輯 吳 勇）endprint