人攜帶著它的世界而來到這個(gè)世界——試論人生存的基本結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體的生產(chǎn)

李志平

（復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433）

一、試論人與世界的關(guān)系

1.世界是意義的世界

哲學(xué)是對(duì)世界整體的認(rèn)識(shí)，“古往今來曰世，上下四方曰界”，世界是對(duì)人生存范圍的描述，一般是全部時(shí)間與空間的總稱，包括自然和人類社會(huì)一切事物。我們可以對(duì)世界有不同描述，但從根本上說，世界是意義的世界。

意義為何？一般指詞語的意思或事物對(duì)人的價(jià)值。意義須與人相關(guān)，是人（主體）將意義賦予事物（對(duì)象）。從根本上看，意義是人與世界的最深層關(guān)系，是世界向人的敞開和人向世界的生成。

追問世界之意義必須從追問人自身開始。人特殊之處在于它的超越性，“動(dòng)物和它的生命是直接統(tǒng)一的，”馬克思說：“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。 ”[1]（p96）動(dòng)物的活動(dòng)不超出自己的類，它們的活動(dòng)不會(huì)成為它們的“對(duì)象”，我們只要為一匹馬提供好的飼料和避風(fēng)雨的場所，它就會(huì)作為馬廄的一部分而活著。人與眾不同之處在于：人超越于它自身。因?yàn)槿顺接谧陨恚圆耪嬲幸庾R(shí)，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。 ”[1]（p96）有了意識(shí)人才區(qū)分自身與周圍環(huán)境，并且反觀自身，追問人之存在。

人意識(shí)到自身的存在并反思人與世界關(guān)系時(shí)，產(chǎn)生意義問題。人的存在從來不是純粹的、自在的存在，而總是自為的存在，自為即追尋人生意義。對(duì)意義的追問，表明人作為類存在者是有待完成的，人之超越性使自身不能與周圍環(huán)境完全融合，它被這種矛盾和困惑所折磨——但因此人才變成真正的創(chuàng)造者。

人的存在總關(guān)涉到、承載著意義，意義是人之為人的根本。赫舍爾說：“正是人的意義照亮了人的存在?！盵2]（p48）意義細(xì)細(xì)地潛伏在我們的生活中，我們既不能抓住它，也不能征服它，我們只能讓自己被包含于其中。

意義引導(dǎo)著人的生存，人所有對(duì)象性活動(dòng)及結(jié)果都與意義和創(chuàng)造相連。人通過對(duì)意義的追尋和本質(zhì)力量的施展，將思維與存在聯(lián)系起來，創(chuàng)造出一個(gè)屬人世界，馬克思稱之為“人化自然”的世界。在屬人的世界里，各種事物與現(xiàn)象不僅作為自身而存在，而且首先作為意義的載體而存在。所以，意義整體對(duì)人來說是最重要的，它最終決定人的所有行為。人通過各種意義間的關(guān)系處理和把握生活中一切事物。如果沒有意義整體，那么世間任何存在者，以及人的所有行為都將不能得到理解。

2.實(shí)踐的全面性與革命性

對(duì)意義的追尋使人與世界聯(lián)系起來。人從根本上關(guān)聯(lián)著世界，而世界從根本上也關(guān)聯(lián)著人及其活動(dòng)。實(shí)踐哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解人與世界的關(guān)系，它不是一般的唯物主義；一般的唯物主義只是把世界看成物質(zhì)的、自然的世界，而不同時(shí)從主體的角度看待世界和世界上的事物，不是把世界看成人的世界、意義的世界。實(shí)踐哲學(xué)從不抽象討論“物質(zhì)”或“精神”誰是世界本源，而是把世界看成人的對(duì)象性活動(dòng)及其成果構(gòu)成的意義整體。

人的本質(zhì)力量是人的對(duì)象性活動(dòng)，它是整體性的人與世界的實(shí)踐的聯(lián)系。作為意義的追尋者，人不但同世界進(jìn)行物質(zhì)與能量交換，而且進(jìn)行意義交換。人在不斷追求存在之意義的活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)自己、充實(shí)自己，同時(shí)也在新的基礎(chǔ)上理解和重建人在宇宙中的地位。

人的實(shí)踐是全面的，馬克思說：“人以一種全面的方式，也就是一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官……這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。 ”[3]（p80-81）

人以全面的實(shí)踐創(chuàng)造并占有一個(gè)全面的世界。實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為人之本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，自由就是無限，自覺就是領(lǐng)悟存在。人的實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)人存在的意義為最高旨趣，這就是馬克思說的“革命的實(shí)踐”（見《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。如果實(shí)踐不能通向世界的本源，人的生存將失去自身本有的意義，這時(shí)實(shí)踐就成了拜物教化的實(shí)踐，人的世界也成了客體化的、或者說物化的世界。

實(shí)踐哲學(xué)把實(shí)踐看成人與世界整體的聯(lián)系，在世界的意義整體中批判地理解人的生活。人的類本質(zhì)是自由的對(duì)象性活動(dòng)，人以其構(gòu)建人的世界、構(gòu)造社會(huì)存在，并且再生產(chǎn)人的生命本身。

3.個(gè)人與世界

意義是人與世界的最深層關(guān)系，對(duì)意義的追問最終依靠個(gè)人。意義之追尋，不僅使人從動(dòng)物王國中提升出來，也使個(gè)人從社會(huì)中提升出來。

人對(duì)存在意義的理解，是人體認(rèn)世界之根，知識(shí)的傳播、文化的溝通、情感的體貼與同情，都以之為基礎(chǔ)。人的經(jīng)驗(yàn)可以被分享，知識(shí)可以被傳播，精神也可以被學(xué)習(xí)，詩作和哲學(xué)也可以被別人摹仿和體悟，但人對(duì)存在的理解有一個(gè)最終的個(gè)人根源，不能體認(rèn)、不能理解，這是存在的終極個(gè)人情愫，我稱之為世界的終極我屬性，人以它最終體察這個(gè)世界。

世界的終極我屬性，是人世間尊嚴(yán)、道德、人權(quán)、對(duì)生命的尊重、個(gè)人的價(jià)值等最終的來源。

赫拉克利特說：“醒著的人們有著一個(gè)共同的世界，可是在睡夢中人們都離開這個(gè)共同的世界，各自走進(jìn)自己的世界。 ”[4]（p25）即使醒著的時(shí)候，我們也生活在不同世界里，我們以不同的方式表象世界。人之社會(huì)性總為個(gè)人留下最后的余地，如此，世界便有了色彩斑斕的顏色。

個(gè)人之存在，它都擁有一個(gè)隨之而來的世界。所以說世界因我而存在，任何人都是一個(gè)獨(dú)立世界。佛家有言：“一花一世界”。任何一個(gè)人、乃至于任何一個(gè)生命的消失，都是一個(gè)世界的毀滅。

世界與自我有最終的關(guān)聯(lián)，世界通過個(gè)人最終展示自己。任何一個(gè)人最終都單獨(dú)地面對(duì)這個(gè)世界，它在靈魂最深處是孤零零的，莊子言：“獨(dú)與天地精神往來”。[5]（p347）這不是心理學(xué)，而是人之存在特性。每個(gè)人都是獨(dú)特的、不可替代的。我之存在盡管被置于諸多存在物中，但我絕不簡單地存在于此，我無時(shí)不抽身而出，與存在本身交流。

人必須在群體中生活，我們說社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，但群體并沒有最終的實(shí)在性，每個(gè)人都在超脫這個(gè)有機(jī)體，就像人超脫出自然的有機(jī)體一樣。世界在群體中以不完全方式展示自己，而通過個(gè)人最完全、最真實(shí)地展現(xiàn)自己，所以群體中的個(gè)人才有真實(shí)的含義。

過多強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體、人是集體的螺絲釘，而抹殺個(gè)人超脫社會(huì)的一面，那么“集體”、“國家”、“民族”、“人民”、“階級(jí)”、“政黨”將作為抽象人格吞噬掉個(gè)人的感性存在，人之獨(dú)立面對(duì)的世界和個(gè)體人格將不復(fù)存在。

二、試論人生存的基本結(jié)構(gòu)

1.人通過感性的有限性而領(lǐng)會(huì)無限

人生在世有兩種基本的結(jié)構(gòu)：一是人在有限時(shí)空內(nèi)存在卻追求無限，二是人與他人共同在世。這兩種基本結(jié)構(gòu)是人各類活動(dòng)之基礎(chǔ)，在深處規(guī)定著人的行為。

人的感性存在是人生存的起始。馬克思說：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然的存在物，就不能參加自然界的生活。 ”[1]（p167-168）“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物?！盵3]（p124）“人作為對(duì)象性的、感性的存在，是一個(gè)受動(dòng)的存在物?！盵1]（p168）人作為自然的存在物，決定了因果關(guān)系對(duì)人的作用，人要認(rèn)識(shí)并利用自然界各種規(guī)律為人的生活服務(wù)。

但人并不囿于自然，人在感性之內(nèi)而追求無限，這是人之意義性。所以，無論是生命還是死亡對(duì)人來說都不是自然意義上的，生命是生命的意義，死亡就是無意義（虛無）。

對(duì)意義的追尋使人的生命有了價(jià)值。只有加上永恒和死亡這個(gè)維度人的活動(dòng)才可以得到理解。人害怕并逃避著無意義，同時(shí)又決心與之奮斗，成為創(chuàng)造性的存在者。

無論我們掩飾也好，直面也好，存在與非存在、意義與虛無的對(duì)立都伴隨著人的一生，成為我們永不安寧、永不滿足的天性。真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。越是有個(gè)性的人越是強(qiáng)烈感受到人存在之矛盾性，這種矛盾性呼吁人存在的勇氣，使自己升揚(yáng)，超出自然之進(jìn)程而達(dá)到神的境界。

人對(duì)非存在的體悟和對(duì)其克服是人創(chuàng)造的源泉，人的活動(dòng)及結(jié)果都是對(duì)它的表達(dá)。音樂、宗教和詩歌，毫無疑問，是人心中不朽欲望的表現(xiàn)，是生死背景下對(duì)生存意義的探尋和注解。不但如此，我們也把勞動(dòng)定義為人的生命與其對(duì)立物的斗爭，人通過勞動(dòng)，生產(chǎn)出人對(duì)自然有限性的克服，以圖戰(zhàn)勝死亡，達(dá)至永恒。

2.人與他人共在

與他人共在是人生在世的另一基本結(jié)構(gòu)。我們與人打交道和與物打交道具有根本不同特征。對(duì)于一物，我們以客體方式識(shí)別它、觀察它、利用它；但對(duì)于人，我們卻與之相遇，以共同在世方式與之打交道。當(dāng)然，人與人關(guān)系也可以類似物的方式處理，形成人與人相利用的利益關(guān)系，但這仍然和與物打交道方式不同。

馬克思說人是社會(huì)關(guān)系之集合，此即為人的共同在世特征。這里說的“共在”不是空間關(guān)系，而是一種生存的本質(zhì)。人絕不是先作為一個(gè)孤立主體而存在（或者說主體不是首先被設(shè)定的），然后由這一純粹的“主體”轉(zhuǎn)而與另一個(gè)主體發(fā)生各種關(guān)系。

人與人的關(guān)系是內(nèi)在的，不是外在的，“我們”的世界是預(yù)先給定的，世界向來是我和他人共同分有的世界，共在的世界先于我們而到來。共在不是我與他人相互依存的那種“社會(huì)性”，而是更源始的人的生存結(jié)構(gòu)。社會(huì)不是人生存的“背景”，而是人生存的特性。

與他人共在是人的命運(yùn)，人的存在不是自在的存在，而是互動(dòng)的存在。只有相對(duì)于“你”才有“我”，我總已經(jīng)與他人共在著，總是存在于我—你關(guān)系中，他人的存在對(duì)我來說不是可有可無的。他人并不是除我之外的“其他”的人，而我從其他的人中凸顯出來，我就是別人，正像別人也是我一樣。他人是我的類的本質(zhì)力量的確證，他人從外部和內(nèi)部充實(shí)著、成全著、造就著我，這對(duì)他人亦復(fù)如是。

人與人的世界是相互映現(xiàn)的，我總是向他人敞開著，我的本性通過他人表現(xiàn)出來，他人的本性也由我得到表現(xiàn)。當(dāng)我欣賞一件藝術(shù)品的時(shí)候，它對(duì)我敞開自己，在我面前揭示自己的生命力，我因此得到了敞亮；人與人的關(guān)系也是這樣。人之交往總是在不同人面前表現(xiàn)不同方面，“君子之德風(fēng)，小人之德草?！盵6]（p148）愛是人在最深處向他人的敞開。在最愛的人面前，人才會(huì)表現(xiàn)自己最深刻本質(zhì)。我只愛你神圣的一面，只在你理解神的時(shí)候，你才明白我的愛是什么意思。在道德高尚者那里，人就傾向表現(xiàn)好的方面。當(dāng)偉大的優(yōu)秀人物出現(xiàn)時(shí)，大家都聚攏在他周圍，自己的本質(zhì)與才能也能得到發(fā)揮，所以我們總期盼優(yōu)秀的、偉大人物出現(xiàn)，而我們自己卻舍不得做。

人與人共在有兩種極端表現(xiàn)形式：一種是霸道型，欲將別人占為己有，處處替他人包辦，他們最喜歡說的是：“我要你為我而存在”，這種人易表現(xiàn)為施虐癥；另一種是放逐型，放棄自己的個(gè)性，不做主、不決斷，逃避人生終極價(jià)值，唯恐與他人不一樣，在“人為什么活著”這樣的問題上麻痹自己，隨波逐流，人云亦云，心甘情愿被別人奴役和操縱，甚至以能被別人操縱為快感，這種人易表現(xiàn)為受虐狂。當(dāng)我愛一個(gè)人而不想占有她，那是自欺欺人，所以人與人共在在以上兩種形式之間搖擺。

共在是人基本的存在結(jié)構(gòu)，這并不與世界的終極我屬性相矛盾，相反，它們是并行不悖、相輔相成的。真正體會(huì)到世界之為我性和個(gè)人之獨(dú)特存在，才能真正尊重他人并敞開自身，個(gè)性差異不但不會(huì)成為交往的障礙,反而成為促進(jìn)交往的前提。

三、社會(huì)意義整體的生產(chǎn)

1.人·生產(chǎn)·世界

我們講了人之超越本性和人生在世的基本結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在我們看這些基本特性和結(jié)構(gòu)如何在人的具體生活中表現(xiàn)的。

馬克思把社會(huì)存在視為人的對(duì)象性活動(dòng)和其結(jié)果的總和，對(duì)象性活動(dòng)具體表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)?！霸谡軐W(xué)上，馬克思提出‘全面生產(chǎn)’的理論，即把人類的全部活動(dòng)，乃至整個(gè)社會(huì)的延伸都理解為生產(chǎn)的過程和結(jié)果。”[7]（p16）甚至可以說，馬克思的哲學(xué)就是全面生產(chǎn)的理論。我們在哲學(xué)上理解生產(chǎn)，即把生產(chǎn)看成人與世界溝通的媒介，闡述人如何通過對(duì)象性活動(dòng)把人與世界的關(guān)系生產(chǎn)出來。

生產(chǎn)的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人與人關(guān)系的生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)。這些生產(chǎn)的基本形式是相互貫通、相互影響的，每一種都是在社會(huì)整體中、由所有的生產(chǎn)形式共同作用的結(jié)果。比如，物質(zhì)生產(chǎn)，是在由以前留下的物質(zhì)生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上，加上人們的思想觀念，和在一定的社會(huì)關(guān)系之下，并以繁育后代為前提所進(jìn)行的生產(chǎn)；其它形式的生產(chǎn)亦是如此。

人通過生產(chǎn)表現(xiàn)類本質(zhì)的各個(gè)方面，我們通過生產(chǎn)的各種活動(dòng)，來理解人基本的存在特征在具體的社會(huì)生活中如何體現(xiàn)，并闡述人如何具體地生產(chǎn)出社會(huì)的意義整體來的。

2.由生產(chǎn)的具體活動(dòng)看人之生存

（1）物質(zhì)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)的前提是人感性的自然存在。這是人擺脫不了的，無論野蠻人還是文明人，為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗。

但人之本性在于不斷地超越，物質(zhì)生產(chǎn)之所以使人和動(dòng)物區(qū)別開來，是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)使人超越于周圍環(huán)境。人之超越性產(chǎn)生了有限與無限的對(duì)立，這種對(duì)立是人創(chuàng)造性的前提。

人把有限與無限的對(duì)立理解為死亡，人既在逃避死亡，也在克服死亡，而生產(chǎn)勞動(dòng)也要在人的這一基本處境中理解。勞動(dòng)量就是人死于其中的量，也是人超脫于死亡的量。人在勞動(dòng)中留下不依賴個(gè)體肉體而存在的東西，我們看到一種現(xiàn)象：生產(chǎn)工具成了生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，而勞動(dòng)成果的恒久形式（如金字塔、長城）成了類成就的象征。它們都是人朝向永恒的標(biāo)志。我們知道它們是用人的血汗和生命換來的，但這不能阻止我們對(duì)它們的崇拜與贊美，因?yàn)槲覀円恢辈荒艹撘环N東西：死欲。當(dāng)我們攀登長城的時(shí)候，我們也在朝拜死亡、贊美永恒。

人的勞動(dòng)，就其本性來講，就有一種剩余，當(dāng)然在特殊條件下，如自然條件的極端惡劣，或者“以階級(jí)斗爭為綱”的社會(huì)政治環(huán)境等，人反而入不敷出；但這并不能否證勞動(dòng)有剩余這種天然傾向。我們有一種偏見，認(rèn)為產(chǎn)品有了“剩余”才有人對(duì)人的剝削和壓迫，這顯然沒有道理。古代社會(huì)勞動(dòng)即有剩余，馬克思也說：“起初主要的生產(chǎn)活動(dòng)，如埃及、印度、墨西哥的神殿建造等等，是為了供奉神的，而產(chǎn)品本身也是屬于神的。 ”[3]（p55）人類學(xué)家馬塞爾·莫斯在其名著《禮物》中講述了古代社會(huì)的“夸富宴”，在這種具有宗教色彩的古代人的“經(jīng)濟(jì)”行為、或者說習(xí)俗、儀式中，部族成員將積蓄許久的財(cái)富通過宴會(huì)的形式分發(fā)，這些財(cái)富在一夜之間消耗殆盡。

所以，人及人的生產(chǎn)勞動(dòng)本身就超出于它自身，而沒有剩余的、純粹的“人的”需求是不存在的。

人與他人共在的存在特征，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人總是欲望他人的欲望。所以，交換價(jià)值天生就有一種凌駕于使用價(jià)值之上的趨勢，不關(guān)乎交換價(jià)值的純粹個(gè)人的“使用價(jià)值”是不存在的，那是一種孤立的、靜止的、片面的觀察問題的方式。在資本主義社會(huì)，馬克思也認(rèn)為生產(chǎn)的目的是積累財(cái)富而非個(gè)人享受，非理性消費(fèi)的模式、揮霍擺闊的邏輯并不限于資本主義經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，人這種動(dòng)物作為一個(gè)物種從一開始就具有生產(chǎn)剩余物的內(nèi)驅(qū)力。這種“反?！钡男枰蛘哂⒉皇翘囟v史階段的產(chǎn)物，它從古代時(shí)候就開始了，深存于人的本性中。

人以感性之軀而追求無限和人總是欲望他人的欲望，這兩種根本特征是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正推動(dòng)力。

（2）精神生產(chǎn)。關(guān)于精神生產(chǎn)，馬克思說：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的……精神生產(chǎn)。 ”[8]（p72）簡單地講，精神生產(chǎn)就是社會(huì)諸意識(shí)形式的生產(chǎn)。

精神生產(chǎn)具體分為兩種形式：一種是非主題化的精神形式的生產(chǎn)，我稱之為生活的感覺，它是與人的感性活動(dòng)直接相連的實(shí)踐感，馬克思很大程度上稱之 “感性意識(shí)”；另一種是主題化的精神形式的生產(chǎn)，包括科學(xué)、宗教、藝術(shù)與哲學(xué)。

科學(xué)只有從感性的自然界和人的感性活動(dòng)出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。生活的感覺不但是一切科學(xué)的前提，也同樣是藝術(shù)、宗教與哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。

主題化的精神生產(chǎn)也有兩種形式：一種是各種科學(xué)——包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)——的生產(chǎn)；另一種是宗教、藝術(shù)和哲學(xué)的生產(chǎn)。科學(xué)研究事實(shí)性的世界，而在宗教、藝術(shù)和哲學(xué)中，人體悟世界的意義整體。

科學(xué)的對(duì)象是“客觀的”事實(shí)和規(guī)律，從“客觀的”事實(shí)出發(fā)是科學(xué)的基本原則，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都如此。但沒有無前提的科學(xué)，“事實(shí)性”是人構(gòu)建起來的，源自人生活整體的分裂，“只見事實(shí)的科學(xué)造就只見事實(shí)的人。”[9]（p7）生活世界的意義整體是各種“事實(shí)”的地平圈和背景，使這些事實(shí)得以顯現(xiàn)，而世界的意義整體卻是不顯露的。

人領(lǐng)悟世界的意義整體靠宗教、藝術(shù)和哲學(xué)，科學(xué)以“分”的形式研究世界，而這三種意識(shí)形式以“合”的形式領(lǐng)略世界。宗教以信仰形式領(lǐng)悟世界整體、追求人生之終極目的，藝術(shù)以感性形象形式理解世界整體和人生的意義，而哲學(xué)以思辨形式探尋人與世界的整體關(guān)系和存在的終極意義。

人總是念念不斷，這是人以其生命向世界溝通。任何一種意識(shí)形式都是人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和世界向人的揭示，同時(shí)任何一種意識(shí)形式都在創(chuàng)生和改變著人在宇宙中的位置。

（3）人與人關(guān)系的生產(chǎn)。人與人關(guān)系的生產(chǎn)根本的來源，是人與他人共在的基本結(jié)構(gòu)，這種先在結(jié)構(gòu)是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)研究人與人關(guān)系的前提，而人與人關(guān)系的直接的經(jīng)驗(yàn)來源是社會(huì)分工。分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦、需要、偶然性等產(chǎn)生了分工。人類先后經(jīng)過三次大的社會(huì)分工，而真正的分工，馬克思恩格斯認(rèn)為是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工。分工在經(jīng)驗(yàn)上使人與人結(jié)成有機(jī)社會(huì)。

人與人關(guān)系的生產(chǎn)包括私人關(guān)系生產(chǎn)與公共關(guān)系的生產(chǎn)。前者包括家庭關(guān)系（親情）、友情關(guān)系和愛情關(guān)系，后者主要指人的公民身份、政治和國家。

古代社會(huì)血緣關(guān)系占主導(dǎo)地位，社會(huì)以血緣的形式組織生產(chǎn)，個(gè)人不具有獨(dú)立人格，這是“人的依賴”的社會(huì)；而越到后期血緣關(guān)系越淡薄，個(gè)人越具有獨(dú)立個(gè)性，社會(huì)更多的依靠公民身份與國家的形式組織起來。

任何一個(gè)有機(jī)社會(huì)都要靠社會(huì)權(quán)力來維持，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)權(quán)力滲透于社會(huì)方方面面。不僅人的身份、地位和政治組織中充滿了權(quán)力，而且人的身體和性、以及知識(shí)、信仰、尊嚴(yán)、真理和人的情感等，也都充滿了社會(huì)權(quán)力。

社會(huì)權(quán)力來源于人的超越的本性，人超越于它自身，所以人總是追求它自身之外的東西，由于這種基本結(jié)構(gòu)的作用，加上社會(huì)分工帶來的感性的社會(huì)內(nèi)容，比如血緣、人的膚色、食物與性、居住的地域等，就形成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)權(quán)力的各種表現(xiàn)形式。

（4）人自身的生產(chǎn)。狹義的人自身生產(chǎn)指人的生殖，馬克思恩格斯說：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”。[8]（p80）關(guān)于廣義的人自身生產(chǎn)，馬克思說：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。 ”[1]（121）即是把人的整個(gè)生命和社會(huì)的意義整體生產(chǎn)出來。

毫無疑問，動(dòng)物也繁殖，但動(dòng)物只繁殖自己的類，而人繁殖整個(gè)世界。

人自身的生產(chǎn)，簡單講，就是在一定生產(chǎn)力水平下，在一定文化背景中，通過生育、養(yǎng)育和教育，將后代培養(yǎng)成社會(huì)獨(dú)立個(gè)體。

生殖是人自身生產(chǎn)的起點(diǎn)，馬克思說：“人和人之間的最直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！盵3]（p76）男女之愛本質(zhì)是對(duì)永恒的愛，生育是對(duì)永恒的理解。男女相互追求和索用的是對(duì)方的不滅部分。尼采說，女人渾身都是謎，這個(gè)謎只有一個(gè)謎底：孩子。女人以美貌為手段，以生育為目的。男女結(jié)合生育是神圣之事。生殖是會(huì)死的凡人身上的不朽因素，凡人要達(dá)到不朽，全憑生殖創(chuàng)造，以求在交替中達(dá)到永恒。再混亂的人世、再窮困與不幸的人群，也看到男女之間勾引的眼神，這種眼神中浸含著生之欲和愛的渴望。

教育是社會(huì)與個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)，教育構(gòu)成了這個(gè)意義世界的一部分。通過家庭、學(xué)校和社會(huì)，個(gè)人最終成為獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體。教育的最終結(jié)果是人格的形成。

人格是人之為人的根本，是人生在世的最終印記，是最真實(shí)的社會(huì)實(shí)在，標(biāo)志個(gè)人與世界的最終關(guān)聯(lián)。人格獨(dú)一無二、不可替代、不可剝奪。人格毫無疑問有獨(dú)特性和個(gè)體性，但人格也有社會(huì)角色屬性。人通過社會(huì)角色而融于社會(huì)，又通過人的世界我屬性而超脫于社會(huì)和時(shí)空，與永恒交接。

3.生產(chǎn)與時(shí)間、歷史

時(shí)間是人理解世界的一個(gè)維度，人所有對(duì)象性活動(dòng)都在時(shí)間內(nèi)展開。人是超越自身的存在者，與人的這種超越性相對(duì)應(yīng)，時(shí)間也有兩種：物理時(shí)間和生存時(shí)間。

物理時(shí)間是前后相繼的、一維的、線性的，而生存時(shí)間卻不如此，在生存時(shí)間里，過去、現(xiàn)在與未來相互勾連著，過去的未曾逝去，將來的已在我們近旁。物理時(shí)間是一種分割了的時(shí)間，生存時(shí)間是無限的、整體性時(shí)間，它不可分割，也不可組合，最少有空間象征。生存時(shí)間之無限性并不是量的無限，而是指它是達(dá)到永恒的出口，它在任何一瞬間都通向永恒，人生存的任何一剎那都綻出自身。

此兩種時(shí)間相互交叉，平時(shí)我們所說時(shí)間，很大程度是兩者之混合，所以我們一方面說動(dòng)物有生死，另一方面又說它們不真正在時(shí)間中生存。

人的時(shí)間離不開對(duì)時(shí)間的意識(shí)。人的時(shí)間意識(shí)來源于有限與無限的對(duì)立。人在有限中理解無限，在自我超越中走向永恒。童年是人與世界的最初交接點(diǎn)，童年逝去后其不朽一面仍留存，“他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？ ”[10]（p29）人此后整個(gè)生命似乎都在尋找自己的童年，可見人生命的超時(shí)間性。

人以其生命領(lǐng)略時(shí)間、超越時(shí)間，是通過人的生產(chǎn)活動(dòng)達(dá)到的。通過人的活動(dòng)與時(shí)間相聯(lián)系是馬克思與存在主義的重要區(qū)別。人的感性需要決定了生產(chǎn)勞動(dòng)是一個(gè)持續(xù)過程，生產(chǎn)的結(jié)果作為獨(dú)立對(duì)象在生產(chǎn)的盡頭佇立著，生產(chǎn)結(jié)果的凝聚與持留是生產(chǎn)時(shí)間之流的揚(yáng)棄。人類任何生產(chǎn)活動(dòng)都帶有一種生產(chǎn)者的自我犧牲和本能放棄的特征，這是人之超越性，也是人創(chuàng)造力的源泉。

人生產(chǎn)各種物品滿足自身需要，這種生產(chǎn)不是在自己選定的條件下而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下進(jìn)行，這是人活動(dòng)的事實(shí)性起點(diǎn)，但人的世界根本上是意義世界，人不但生產(chǎn)各種物品，更要生產(chǎn)意義。人通過對(duì)人生意義的理解和類本質(zhì)力量的施展，生產(chǎn)出屬人的意義世界。

人的意義世界包含著歷史。人與他人共在的存在特征，使人與人相互所屬，所以死人在一定程度上并沒有死去，歷史是人與人即時(shí)空而超時(shí)空的對(duì)話。馬克思說：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵11]（p132）所以，人總超脫不了歷史、不得不生存于歷史中。 歷史持留于今日，顯現(xiàn)于未來。人生產(chǎn)自己生活的同時(shí)也生產(chǎn)著歷史。這并不是說人沒有創(chuàng)造性、歷史沒有獨(dú)特性，革命的實(shí)踐使個(gè)人與世界本源相聯(lián)，為世界打上自己的印記，以創(chuàng)造性地解釋歷史。

四、總結(jié)

人并不是孤零零地來到這個(gè)世界，它總是有所牽掛。人總是攜帶著一個(gè)結(jié)構(gòu)而來到這個(gè)世界，使人與世界有一種根本的關(guān)聯(lián)。人以其本質(zhì)力量將世界變成為我的世界。人的根本特征是超越于它自身，這種超越性使人之生命和人的世界有了意義，人即是意義的追尋者。人生在世有兩個(gè)基本結(jié)構(gòu)：一是人在感性之內(nèi)而追求無限，二是人與他人共在。人通過此基本結(jié)構(gòu)與世界交流。它們深植于人的社會(huì)生活中，從根本上規(guī)定了人的意識(shí)和人的行為。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]赫舍爾.人是誰[M].隗仁蓮譯.貴陽：貴州人民出版社，1994.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[4]西方哲學(xué)原著選讀 ：上卷[M].北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室編譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

[5]莊子.莊子·天下篇[M].王先謙集解.上海：上海古籍出版社，2009.

[6]朱熹.四書集注·論語·顏淵第十二[M].南京：鳳凰出版社，2005.

[7]俞吾金.作為全面生產(chǎn)理論的馬克思哲學(xué)[J].哲學(xué)研究.2003，（8）.

[8]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].張慶熊譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[10]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思恩格斯全集：第11卷[M].北京：人民出版社，1995.