發(fā)展價(jià)值觀視域下轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)衍生的復(fù)雜性分析

何小勇

(西北政法大學(xué) 馬克思主義教育研究院，陜西 西安 710063)

一、現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)及其中國境遇

現(xiàn)代化是人類歷史上變化最劇烈、影響最深遠(yuǎn)并且已然是不可避免的社會(huì)變革和發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)生于資本邏輯支配下的西方經(jīng)典現(xiàn)代性模式及其全球擴(kuò)張的歷史過程之中。19世紀(jì)中葉，西方資本主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了古老中國的國門，打破了中國自身的朝代循環(huán)和長(zhǎng)期連續(xù)性的農(nóng)耕文明發(fā)展模式，把中國卷入了世界現(xiàn)代化的發(fā)展大潮之中。中國的現(xiàn)代化長(zhǎng)期處在一種異乎常態(tài)的內(nèi)外環(huán)境之中，一再被延誤?！霸?9世紀(jì)后半葉，它只是中國近世社會(huì)大變動(dòng)諸流向中的一個(gè)流向；到20世紀(jì)初清王朝解體，現(xiàn)代化才異常艱難地上升為諸流向中帶有主導(dǎo)性的趨勢(shì)；到20世紀(jì)50年代以后，它才逐漸上升為大變革的主流，即占支配地位的大趨勢(shì)?！盵注]①羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》(增訂本)，商務(wù)印書館2004年版，第257頁。新中國的成立不僅徹底結(jié)束了近百年來的衰敗命運(yùn)和半殖民地化，實(shí)現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一，而且從根本上扭轉(zhuǎn)了以往模仿西方資本主義的發(fā)展模式，開啟了沿著社會(huì)主義方向探索獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路的征程。中國社會(huì)主義制度的建立使根源于資本邏輯的各種現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)有了被規(guī)避、被控制、被消解的可能性，為社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中的風(fēng)險(xiǎn)治理提供了必要的制度前提和基礎(chǔ)。但是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)和國外等多種因素的影響，中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性仍然在探索之中，各種風(fēng)險(xiǎn)仍然會(huì)不斷地滋生和傳遞并有向現(xiàn)實(shí)危機(jī)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。1978年改革開放以來，當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的制約和影響因素尤為復(fù)雜，急劇的時(shí)代變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型使人與自然、個(gè)人與他人、個(gè)人與自我心靈、人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、國家強(qiáng)盛與民生改善、物質(zhì)繁榮與精神進(jìn)步等各個(gè)層面的矛盾和沖突日益加劇，雖然中國的崛起已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，但各種風(fēng)險(xiǎn)也在不斷衍生、累積，出現(xiàn)了快速轉(zhuǎn)型發(fā)展期的“風(fēng)險(xiǎn)并發(fā)癥”， 阻礙著社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)和中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

由改革開放啟動(dòng)的當(dāng)代中國現(xiàn)代化根本上不同于西方國家的先發(fā)內(nèi)源性現(xiàn)代化，也不同于一般后發(fā)國家的現(xiàn)代化，它具有自身獨(dú)特的歷史條件、運(yùn)行機(jī)制和形態(tài)特征，學(xué)術(shù)界一般稱之為“社會(huì)轉(zhuǎn)型”。當(dāng)前中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型不是馬克思主義哲學(xué)意義上的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換，而是在堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度的前提下，通過改革開放實(shí)施經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制等具體體制的轉(zhuǎn)型來推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展，建構(gòu)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性。人類歷史進(jìn)步中的現(xiàn)代化變遷本身是一個(gè)具有高度復(fù)雜性的過程，它既有一定的必然性、規(guī)律性和連續(xù)性，又有大量的偶然性、不確定性和非連續(xù)性，是偶然與必然、確定性與不確定性、有序與無序的辯證統(tǒng)一。全球化日益深入背景下的當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型尤為復(fù)雜?！帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論的創(chuàng)立者烏爾里希·貝克認(rèn)為：“中國已不可避免地融入了全球化浪潮中，中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型是伴隨著風(fēng)險(xiǎn)全球化浪潮等全球社會(huì)轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行的，人類社會(huì)呈現(xiàn)出相互依存、共同發(fā)展的新局面，而中國加入WTO更強(qiáng)化了這一特征。隨著中國與世界聯(lián)系的進(jìn)一步加強(qiáng)，國內(nèi)外各種思想文化相互激蕩，與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上百年發(fā)展、完善的過程相比，中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型是‘壓縮餅干’，以歷史濃縮的形式，將社會(huì)轉(zhuǎn)型中的各種社會(huì)問題呈現(xiàn)出來，帶來了前所未有的文明沖突和文化碰撞，歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土文化與西方文明多重因素交織在一起?！盵注]薛曉源、劉國良：《全球風(fēng)險(xiǎn)世界：現(xiàn)在與未來——德國著名社會(huì)學(xué)家、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論創(chuàng)始人烏爾里希·貝克教授訪談錄》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2005年第1期。其實(shí)，當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的高度復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了貝克的觀察和想象，這種高度復(fù)雜性來自諸多因素的交互作用和影響，是當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中各種風(fēng)險(xiǎn)得以衍生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、快速轉(zhuǎn)型發(fā)展期風(fēng)險(xiǎn)衍生的復(fù)雜性分析

第一，以現(xiàn)代化為目標(biāo)的當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型是與社會(huì)主義原則結(jié)合在一起的，是在前資本主義因素大量存在、資本主義因素畸形發(fā)展、傳統(tǒng)社會(huì)主義體制仍在發(fā)揮作用的條件下進(jìn)行的，這種多因素的復(fù)雜交匯使當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)具有高度復(fù)雜性，它不是從純粹的傳統(tǒng)社會(huì)開始的。在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型必須堅(jiān)持和完善社會(huì)主義，避免資本主義現(xiàn)代化造成的各種異化和痛楚，而進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)又必須實(shí)施社會(huì)轉(zhuǎn)型，從根本上改變阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)和各種體制。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展就其一般規(guī)律而言，只有在繼承資本主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、克服資本主義制度的弊端的基礎(chǔ)上才有可能。當(dāng)代中國選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是特定歷史條件下人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特殊性和復(fù)雜性的體現(xiàn)。沒有西方國家在幾百年資本主義發(fā)展中積累的生產(chǎn)力水平，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)既苦于資本主義的不發(fā)展又苦于資本主義的發(fā)展。改革開放前建立的傳統(tǒng)社會(huì)主義體制，推動(dòng)了現(xiàn)代化在一定時(shí)期一定范圍內(nèi)的發(fā)展但又有其內(nèi)在弊端。這就使當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)基礎(chǔ)和起點(diǎn)極其復(fù)雜，前資本主義因素、資本主義因素和社會(huì)主義因素錯(cuò)綜復(fù)雜地滲透到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，使當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型具有極其復(fù)雜的路徑依賴性。每一次體制調(diào)整都有可能在與這些因素的復(fù)雜互動(dòng)中造成矛盾與沖突、失序與混亂。

第二，當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)性方向是市場(chǎng)化，通過市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型不斷弱化傳統(tǒng)的高度集權(quán)的社會(huì)主義體制對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的總體性控制，這與西方發(fā)達(dá)國家和后發(fā)國家以建立統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家為前提、在自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上推動(dòng)市場(chǎng)化的情況相比，具有自身的特殊性和復(fù)雜性。經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變是當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型最基本內(nèi)涵，但社會(huì)轉(zhuǎn)型還包括政治體制、文化體制和人們價(jià)值觀念的變革等豐富內(nèi)容。當(dāng)代中國的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型是由政府主導(dǎo)和推動(dòng)的。把公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)突出亮點(diǎn)，也是一個(gè)世界級(jí)的難題。“我們搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，‘社會(huì)主義’這幾個(gè)字是不能沒有的，這并非多余，并非畫蛇添足，而恰恰相反，這是畫龍點(diǎn)睛。所謂‘點(diǎn)睛’，就是點(diǎn)明我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)?！盵注]江澤民：《論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第203頁。連續(xù)而強(qiáng)有力的政府主導(dǎo)，使?jié)u進(jìn)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型并沒有消解傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的行政化社會(huì)機(jī)制，而是形成了不同于象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的新二元社會(huì)，即行政化社會(huì)機(jī)制和市場(chǎng)化社會(huì)機(jī)制共生的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這兩種社會(huì)機(jī)制的并存、交織和互動(dòng)及其在不同地區(qū)、不同領(lǐng)域的非平衡運(yùn)作，是當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期最基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它使當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和過程具有了高度復(fù)雜性。

第三，當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展既要在較短時(shí)間內(nèi)完成西方早發(fā)現(xiàn)代化國家在幾百年間才完成的發(fā)展任務(wù)，又要探索和建構(gòu)社會(huì)主義發(fā)展方式、促進(jìn)人的全面發(fā)展，現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐在時(shí)間、空間和任務(wù)等方面的高度壓縮，要求當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展必須是一種趕超型的現(xiàn)代化與創(chuàng)新型的現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合，當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)的歷史規(guī)定性使其整個(gè)過程充滿了高度不確定性和復(fù)雜性。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的整體性變革和重建，是社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)即社會(huì)形態(tài)層面的復(fù)雜轉(zhuǎn)換。馬克思主義依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把人類歷史演進(jìn)中的社會(huì)形態(tài)變遷概括為不同的序列：以生產(chǎn)力和技術(shù)水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)表現(xiàn)為漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)或知識(shí)社會(huì)；以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)；以作為社會(huì)主體的人的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[注]《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁。三大社會(huì)歷史形態(tài)。當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展，要同時(shí)實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型，從“人的依賴性關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)向“物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)、從“物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)向“自由個(gè)性”為基礎(chǔ)的社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這兩個(gè)方面的雙重轉(zhuǎn)型又依賴于社會(huì)主義制度建構(gòu)。當(dāng)代中國雖然已經(jīng)建立起了社會(huì)主義的基本制度框架，但其各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的具體制度還要在改革開放中不斷探索和完善，這些具體制度的重建和運(yùn)行涉及眾多主體的極其復(fù)雜的利益關(guān)系，既要符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律又要體現(xiàn)社會(huì)主義以人為本的價(jià)值目標(biāo)，還受到全球現(xiàn)代化發(fā)展態(tài)勢(shì)的時(shí)空制約，因而其高度復(fù)雜性史無前例。

第四，從當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的文化維度來看，多元文化的交錯(cuò)并存增大了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐的復(fù)雜性。文化是社會(huì)巨系統(tǒng)中內(nèi)在的精神生態(tài)子系統(tǒng)，它滲透到社會(huì)生活的各領(lǐng)域和層面之中，支配著人的社會(huì)行動(dòng)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和各種制度作出合理性評(píng)判并支撐其運(yùn)轉(zhuǎn)、引導(dǎo)其變革?，F(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、政治的民主化，而且是以文化轉(zhuǎn)型為主要內(nèi)涵的人的價(jià)值觀念和行為方式的現(xiàn)代化。韋伯指出，歐洲宗教改革后形成的新教倫理養(yǎng)育了資本主義現(xiàn)代化。文化轉(zhuǎn)型不僅是當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的組成部分，而且是其極其重要的約束性力量。當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展由于其特殊的歷史方位形成了極其復(fù)雜的文化景觀?！爸袊默F(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化有一個(gè)很大的時(shí)代落差，即我們是在西方工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，以至于出現(xiàn)自身的弊端和危機(jī)，并開始受到批判和責(zé)難而向后工業(yè)文明過渡之時(shí)才開始向工業(yè)文明過渡的。這一特殊的歷史定位在中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型期引起了前所未有的文化沖突，使中國社會(huì)在短時(shí)期內(nèi)無法形成一種支撐現(xiàn)代化進(jìn)程的相對(duì)統(tǒng)一的主導(dǎo)性的文化精神或文化模式?！盵注]衣俊卿：《社會(huì)發(fā)展與文化轉(zhuǎn)型——關(guān)于發(fā)展哲學(xué)的核心問題的思考》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2000第3期。傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化，官方主流文化與民間世俗文化之間出現(xiàn)了并存與沖突的復(fù)雜格局。對(duì)于中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化，有人熱衷于把它與后現(xiàn)代文化相對(duì)接，努力發(fā)掘和闡揚(yáng)其對(duì)于西方現(xiàn)代性弊病的治療性智慧以及對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的啟迪，有人則把它與理性化的現(xiàn)代性文化相對(duì)立，極力揭發(fā)其自然性、經(jīng)驗(yàn)性和人情化的文化模式對(duì)中國現(xiàn)代化造成的頑強(qiáng)的文化阻滯力。馬克思主義文化則在恢復(fù)其本真精神的學(xué)術(shù)話語、意識(shí)形態(tài)化的政治話語言說中與大眾民間話語脫節(jié)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使當(dāng)代中國的文化價(jià)值觀念快速分化、多元化，而現(xiàn)代傳媒的快捷和發(fā)達(dá)則使各種文化價(jià)值觀念相互激蕩、相互交錯(cuò)，共同擠壓著當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的艱難進(jìn)程。

第五，錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境也使當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程具有了高度復(fù)雜性。由改革開放啟動(dòng)并推動(dòng)的當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型發(fā)展使中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與國際環(huán)境的風(fēng)云變幻日益緊密地聯(lián)系在一起。從總體上看，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，當(dāng)今中國的現(xiàn)代化正處在一個(gè)十分難得、可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。但是，當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國際環(huán)境仍然錯(cuò)綜復(fù)雜，存在著許多不利于和平發(fā)展的不穩(wěn)定、不確定因素。由于中國的現(xiàn)代化一再被延誤，錯(cuò)過了幾次發(fā)展的寶貴機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)極低而人口眾多，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值和科技發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家差距很大，經(jīng)濟(jì)全球化又加劇了國家間以經(jīng)濟(jì)和科技為核心的綜合國力競(jìng)爭(zhēng)，中國快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技的壓力很大。而由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的各種國際規(guī)則和機(jī)制仍存在許多不公正不合理的因素，科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式和狀況不是國家主權(quán)能夠完全掌控的。全球化的加速推進(jìn)和中國的深度融入，使中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展也同樣遭受環(huán)境惡化、恐怖主義、能源危機(jī)、文化沖突、各種極端主義和分裂主義勢(shì)力的威脅等全球性問題的深刻影響。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，在發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的全球化進(jìn)程和世界格局中，中國作為堅(jiān)持社會(huì)主義的大國，處境尤為艱難。西方發(fā)達(dá)資本主義國家始終沒有放棄把中國的現(xiàn)代化納入它們?cè)O(shè)計(jì)的模式和道路的企圖，它們利用全球化進(jìn)程中日益緊密的相互依存關(guān)系，把社會(huì)問題政治化，推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和所謂價(jià)值觀外交，以自由、民主、人權(quán)為借口，遏制、敵視甚至干涉中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。面對(duì)中國的快速發(fā)展和和平崛起，它們鼓噪“中國威脅論”和“中國崩潰論”，“妖魔化”中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展模式，制造不利于中國發(fā)展的國際輿論環(huán)境。此外，由于歷史的原因和文化、政治上的差異，中國同周邊各國在領(lǐng)土邊界、資源開發(fā)、民族宗教等問題上的分歧仍然存在，潛伏著諸多影響轉(zhuǎn)型發(fā)展的極其復(fù)雜的不確定因素。

三、以發(fā)展價(jià)值觀的研究視域塑造科學(xué)的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)觀

那么，人們?nèi)绾螌?duì)待現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展帶來的諸多風(fēng)險(xiǎn)呢？吉登斯認(rèn)為，就對(duì)現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)景象作出適應(yīng)性反應(yīng)的范圍而言，非專業(yè)人士和專家之間的重大區(qū)別并不明顯，總的來說有四種態(tài)度：第一種是實(shí)用主義地接受現(xiàn)實(shí)，它確信現(xiàn)代世界中正在發(fā)生的許多事情是人們無法控制的，凡是能夠計(jì)劃或者期盼的，都不外是短期的實(shí)際收益，這種態(tài)度背后既可能是悲觀主義的論調(diào)，也可能是充滿希望的想法。第二種是持久的樂觀主義，它堅(jiān)持啟蒙主義的態(tài)度，確信自由的理性思想和具體的科學(xué)能夠提供長(zhǎng)期性的安全，認(rèn)為解決全球性風(fēng)險(xiǎn)問題的社會(huì)和技術(shù)方案一定能找到。第三種是犬儒式的悲觀主義，它通過幽默或厭倦塵世的方式來抑制風(fēng)險(xiǎn)引起的焦慮在情緒上的影響，它淡化了悲觀主義的氣氛，極端的悲觀主義只會(huì)導(dǎo)向一種麻痹性的消沉。第四種態(tài)度是激進(jìn)地卷入，即針對(duì)已覺察到的危險(xiǎn)之根源的實(shí)踐性搏擊，持這種態(tài)度的人認(rèn)為，盡管我們受到嚴(yán)重問題的困擾，我們?nèi)匀荒軌蚨覒?yīng)該動(dòng)員起來以降低它們的影響或者戰(zhàn)勝它們。[注][英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第118-121頁。吉登斯主張采取激進(jìn)卷入的態(tài)度，這是積極的態(tài)度，無論在個(gè)人的日常生活層面還是在社會(huì)發(fā)展層面，我們都應(yīng)該以積極的態(tài)度對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別、歸因和治理都是與價(jià)值密切相關(guān)的問題，因而需要有發(fā)展價(jià)值觀的研究視域。就發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而言，我們首先應(yīng)該在深刻理解發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上樹立科學(xué)的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)觀。

發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系問題是人類社會(huì)發(fā)展所面臨的恒久而常新的重大社會(huì)問題。隨著人類歷史進(jìn)入由資本主義首先開啟的現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力迅速提高、社會(huì)財(cái)富快速增長(zhǎng)的同時(shí)貧富懸殊、道德墮落的現(xiàn)象就引起了人們對(duì)現(xiàn)代化的各種副作用的關(guān)注。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，由于社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展總是處于自我否定和自我更新的歷史進(jìn)程之中。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐機(jī)制具有自我否定的辯證性質(zhì)，這就使發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的存在具有了普遍性和客觀性。因而首先必須承認(rèn)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的存在，客觀地對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)。由于實(shí)踐活動(dòng)過程中客體的復(fù)雜性和主體認(rèn)識(shí)的有限性、實(shí)踐目標(biāo)的確立和實(shí)踐后果呈現(xiàn)的不同時(shí)性，特別是社會(huì)實(shí)踐的歷史制約性，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的自我否定機(jī)制無法保證這種自我否定總是具有積極的、進(jìn)步的性質(zhì)，這種自我否定對(duì)于特定的主體來說有可能是災(zāi)難性、毀滅性的，這就是發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)代發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)問題本質(zhì)上是全球化時(shí)代條件下人類發(fā)展實(shí)踐的自我否定性的特殊表現(xiàn)，是社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律辯證本性的表現(xiàn)形式之一。如實(shí)看待風(fēng)險(xiǎn)的客觀存在，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性，從風(fēng)險(xiǎn)的視角透視發(fā)展、反思發(fā)展，才能在看到發(fā)展所帶來的巨大進(jìn)步的同時(shí)，正視發(fā)展進(jìn)程中的各種問題及其隱藏的風(fēng)險(xiǎn)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)遇相關(guān)性，辯證地對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)本身不是機(jī)會(huì)、機(jī)遇，風(fēng)險(xiǎn)的本性決定了它導(dǎo)致危害性后果的可能性，但正如日常話語中常說的“風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)并存”，只要應(yīng)對(duì)得當(dāng)，風(fēng)險(xiǎn)就可以被規(guī)避、被減小，被轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)。毫無疑問，我們不能消極地對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)。以發(fā)展的眼光看待風(fēng)險(xiǎn)，不必面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)而悲觀失望、放任自流，問題的關(guān)鍵和難點(diǎn)是我們要敢于和善于把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇。其次，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)律性，科學(xué)地對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)與可能性和不確定性是分不開的，但風(fēng)險(xiǎn)絕不是純粹的不確定性或偶然性。作為揭示事物發(fā)展變化趨勢(shì)的一對(duì)范疇，必然性代表了事物發(fā)展過程中的確定性、規(guī)律性，偶然性代表了事物發(fā)展過程中并非必定發(fā)生的、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定性，任何事物包括人類社會(huì)的發(fā)展都是必然與偶然、確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)作為社會(huì)發(fā)展規(guī)律辯證本性的表現(xiàn)之一，在與多種社會(huì)因素的復(fù)雜關(guān)聯(lián)中是有內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的，因而是有規(guī)律可循的。研究風(fēng)險(xiǎn)是為了認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)衍生、演化的必然性和規(guī)律，為在實(shí)踐中治理風(fēng)險(xiǎn)提供依據(jù)?？茖W(xué)地對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)才能避免陷入神秘主義和宿命論而無所作為。再次，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的具體性，具體地探討應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策和措施。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的不同階段，在發(fā)展程度和發(fā)展模式不同的各個(gè)國家，在社會(huì)發(fā)展的不同領(lǐng)域，發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)、成因各有其特殊性，因而應(yīng)當(dāng)具體地對(duì)待?？傊诂F(xiàn)代化進(jìn)程中完全消除風(fēng)險(xiǎn)是不可能的，但風(fēng)險(xiǎn)總是需要防范、規(guī)避和化解的，我們應(yīng)當(dāng)批判地對(duì)待發(fā)展過程中的風(fēng)險(xiǎn)，通過不斷強(qiáng)化制度建設(shè)和文化革新，針對(duì)我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中不同領(lǐng)域、不同層面、不同性質(zhì)、不同類別的具體風(fēng)險(xiǎn)問題實(shí)施有效治理，實(shí)現(xiàn)低風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)展。