論索緒爾的語用哲學(xué)思想

謝 剛 呂明臣

(吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部、吉林大學(xué)文學(xué)院， 吉林 長春 130062)

索緒爾是20世紀(jì)影響力最為深遠(yuǎn)的語言學(xué)家，他對現(xiàn)代語言學(xué)研究的深遠(yuǎn)影響表現(xiàn)在兩個方面：其一，他提出了語言學(xué)研究的一個基本方向，闡明了語言學(xué)的任務(wù)；其二，他明確界定了語言學(xué)的基本觀念，如語言與言語、歷時與共時、句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系等。正是因為索緒爾，語言學(xué)才表現(xiàn)出如此強(qiáng)勢的親和力。[注]①裴文：《索緒爾:本真狀態(tài)及其張力》，商務(wù)印書館2006年版，第2-3頁。自1916年索緒爾的《普通語言學(xué)教程》(法文版，以下簡稱《教程》)問世以來，語言學(xué)歷經(jīng)近百年的發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化和跨學(xué)科的趨勢，尤其是自認(rèn)知科學(xué)問世以來，語言學(xué)已由索緒爾時代的結(jié)構(gòu)主義語言本體論研究逐漸走向語言認(rèn)識論研究。然而，索緒爾《普通語言學(xué)教程》所體現(xiàn)的深刻的學(xué)術(shù)精神、鮮明的時代精神和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵使之歷經(jīng)數(shù)十載始終保持持久的學(xué)術(shù)價值。學(xué)術(shù)界對索緒爾語言學(xué)的研究存在兩種相反的態(tài)度：一是對索緒爾缺乏客觀的認(rèn)識，一味盲目崇拜，對其理論持僵化的態(tài)度；二是忽視索緒爾理論的具體成長環(huán)境，對索緒爾理論進(jìn)行片面的抨擊，對其文本作截斷式的解讀。從本質(zhì)上說，對索緒爾語言哲學(xué)的解讀就是準(zhǔn)確理解和把握其理論內(nèi)涵，并不是去解決具體的語言運用問題，是關(guān)于語言研究的理論支持和理論方向的大是非問題。本文擬從索緒爾語言哲學(xué)對語用學(xué)研究的貢獻(xiàn)這個角度去理解索緒爾的理論。

一、索緒爾語言符號本體論與語用研究的基本理論

現(xiàn)代語用學(xué)孕育于美國實用主義哲學(xué)的先驅(qū)皮爾斯(1830-1914)關(guān)于符號的闡釋，后經(jīng)莫里斯和英美日常語言哲學(xué)家奧斯汀、塞爾、格萊斯等逐漸發(fā)展成語言研究的一門顯學(xué)。現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)端有兩個源頭：一是上面提到的皮爾斯，他是從邏輯學(xué)的角度解釋符號；另一個就是索緒爾，即從語言學(xué)的角度解釋符號。[注]②王銘玉：《對皮爾斯符號思想的語言學(xué)闡釋》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》1998年第6期。在大多數(shù)語用學(xué)研究的視域里，語言的使用、語言使用的環(huán)境、語言的使用者被認(rèn)為是語用學(xué)關(guān)注的焦點，語用學(xué)研究很少提及索緒爾及其理論。語用學(xué)研究和索緒爾語言理論究竟有沒有關(guān)聯(lián)呢？索緒爾語言哲學(xué)思想究竟對語用學(xué)研究有沒有解釋性呢？對索緒爾理論的深入解讀能不能給語用學(xué)研究一些啟發(fā)呢？

第一，關(guān)于語言與言語。索緒爾對語言的定義是從區(qū)別語言和言語出發(fā)的。但語言是什么呢？在我們看來，語言和言語活動不能混為一談，它只是言語活動的一個確定的部分，當(dāng)然是一個主要的部分。它既是言語機(jī)能的產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這種機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。那么區(qū)分語言和言語和語用學(xué)研究有什么關(guān)系呢？一般認(rèn)為，語用學(xué)發(fā)展的原動力來源于牛津日常語言哲學(xué)對分析哲學(xué)關(guān)于意義真值理論的批判，如后維特根斯坦哲學(xué)思想、奧斯汀和塞爾的言語行為理論、格萊斯會話原則等。日常語言哲學(xué)家擺脫了傳統(tǒng)的對語言意義是否為真的哲學(xué)思考，轉(zhuǎn)向生活世界中的言語交際現(xiàn)象，使得語用學(xué)研究逐漸脫離哲學(xué)研究的范疇，成為一門獨立的學(xué)科。然而，我們仔細(xì)審視索緒爾關(guān)于語言和言語的區(qū)分會發(fā)現(xiàn)，語用學(xué)研究的焦點和基本維度都蘊(yùn)含在這個對立統(tǒng)一的復(fù)合體中。語用學(xué)研究關(guān)注語言的具體使用和語言解釋者(個人語言即言語)，關(guān)注語言的使用環(huán)境(語境、社會、心理、物理語境)，關(guān)注語言使用的規(guī)律性。正如索緒爾所言：把語言和言語分開，我們一下子就把什么是社會的，什么是個人的；什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開來了。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第30-35頁。因此，從這個角度來看，語用學(xué)研究的原動力應(yīng)該是索緒爾關(guān)于語言概念的基本思考。

如果索緒爾對語言和言語區(qū)分的界定還不足以證明索緒爾理論和語用學(xué)研究的關(guān)聯(lián)性，那么其對兩個語言學(xué)的劃分就是再恰當(dāng)不過的有力證據(jù)了。索緒爾研究語言時充分意識到了語言和言語的區(qū)別和聯(lián)系，他認(rèn)為這兩個對象緊密相聯(lián)而且互為前提。索緒爾認(rèn)為語言以許多儲存于每個人頭腦中的印跡的形式存在于集體之中，有點像把同樣的詞典分發(fā)給每個人使用，語言是每個人都具有的東西，同時對任何人又都是共同的，而且是儲存在人的意志之外的，言語是人們說話的總和。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第41頁。語言和言語的區(qū)別決定了語言研究和言語研究應(yīng)該分別展開，因此索緒爾認(rèn)為這兩門學(xué)科可以分別稱為言語的語言學(xué)和語言的語言學(xué)。索緒爾語言學(xué)研究二分法直接預(yù)示了語用學(xué)作為一門獨立學(xué)科產(chǎn)生的可能性。

語用學(xué)從最初的笛卡爾式的研究范式發(fā)展成為認(rèn)知的和社會的綜觀語用學(xué)，這是對語言不斷深入認(rèn)識的結(jié)果。索緒爾認(rèn)為，正確認(rèn)識和對待語言的內(nèi)部要素和外部要素對于語言研究十分關(guān)鍵。索緒爾在《教程》中提到語言學(xué)和民族學(xué)、政治學(xué)以及社會制度等外部因素的接觸和聯(lián)系，在《教程》里索緒爾作了幾個恰當(dāng)?shù)谋扔鳎缢J(rèn)為語言就如植物一樣，會受到外部因素的影響，但是這些外部因素并不會改變語言的結(jié)構(gòu)。他還把語言比作國際象棋，認(rèn)為語言的規(guī)則就如象棋的規(guī)則一樣，外部因素是不能改變語言規(guī)則的。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第46頁。當(dāng)前語用學(xué)深受認(rèn)知科學(xué)的影響，似乎忽略了語言內(nèi)部因素的真正含義，認(rèn)為語用學(xué)的焦點就是語言解釋者及其心理認(rèn)知機(jī)制，而沒有看到索緒爾提到的語言的內(nèi)部機(jī)制既有心理因素也有社會因素，而這種心理因素和社會因素是集體的而非個人的。

第二，關(guān)于語言符號的二重性與言語交際。語言符號的任意性是索緒爾語言符號觀的本質(zhì)。什么是語言符號的任意性呢？任意性是指語言符號的兩個方面，即概念與音響形象之間不存在任何實質(zhì)性的因果關(guān)聯(lián)。索緒爾提出的語言符號的任意性同我們?nèi)粘Ｉ钏褂玫摹叭我狻钡母拍钍遣煌?。關(guān)于任意性索緒爾指出：“任意性這個詞還要加上一個注解。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說話者的自由選擇。 ”[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第104頁。(我們在下面可以看到，一個符號在語言集體中確立后，個人是不能對它有任何改變的)由語言符號的任意性衍生出語言符號的另一特性即語言符號的規(guī)約性，也可以稱之為語言符號的社會性。語言符號任意性和規(guī)約性互相依存，語言符號的能指對它所表示的觀念來說，是自由任意選擇的，相反，對它使用的語言社會來說，卻不是自由的，而是強(qiáng)制的。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館 1980年版， 第107頁。

語言符號的兩個特性同語用學(xué)研究有著密切的關(guān)系。首先我們看一下任意性，索緒爾認(rèn)為任意性是語言系統(tǒng)的特性，但這并不意味索緒爾剝奪了個體說話人的權(quán)利，在索緒爾看來，說話人的自由意志只在言語的領(lǐng)域發(fā)揮作用，語言系統(tǒng)的任意性結(jié)構(gòu)特征使個體說話人在言語行為中表達(dá)他的意圖成為可能。[注]張紹杰：《語言符號任意性研究——索緒爾語言哲學(xué)思想探索》，上海外語教育出版社2004年版，第168頁。言語活動的意向性和語言符號結(jié)構(gòu)的任意性是兩個不同的概念，前者在本質(zhì)上是指語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)特性，后者指人類的心智或意識的特性。意向性是意識的根本屬性，它具有指向性和表征的特征。也就是說，通過意向性我們的心理狀態(tài)和事件可以被指向或關(guān)涉世界的對象或事態(tài)。如果我們有某種意向，那一定是做某事的意向。通過表征，我們可確立起意向狀態(tài)和某種意義上被指向的對象或事態(tài)間的關(guān)系，并通過這種關(guān)系進(jìn)一步解釋意向狀態(tài)和言語行為之間的關(guān)系。[注]張紹杰：《語言符號任意性研究——索緒爾語言哲學(xué)思想探索》，上海外語教育出版社2004年版，第169頁。

意向性首先是一種心理現(xiàn)象，但同時又起著聯(lián)系心理和物理現(xiàn)象的作用，因為意向狀態(tài)總是指向世界的對象或事態(tài)。[注]涂紀(jì)亮：《胡塞爾的意向性理論》，選自《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》，上海譯文出版社1995年版，第2頁。同樣，索緒爾首先把語言學(xué)納入社會心理學(xué)或普通心理學(xué)的范圍，任意性被解釋為具有兩面心理實體的語言符號的特征。任意性概念和意向性概念在深層次上存在理論的一致性，它們的差別只體現(xiàn)在研究方法上。索緒爾語言學(xué)把語言的社會方面即語言(系統(tǒng))作為研究的起點，而言語行為理論把語言的個人方面即言語作為研究的起點。任意性和意向性可以視為言語行為的雙重特性，這兩個特性建構(gòu)起意義的基礎(chǔ)。[注]張紹杰：《語言符號任意性研究——索緒爾語言哲學(xué)思想探索》，上海外語教育出版社2004年版，第170-173頁。

語言的規(guī)約性是語言符號任意性和言語使用的意向性共同作用的結(jié)果。任意性是能指的音響形象和所指概念的任意組合，某個符號復(fù)合體不是由于某個語言使用者的任意性創(chuàng)造才得以進(jìn)入語言系統(tǒng)的，它是使用這種語言的特定社會群體大多數(shù)成員約定的結(jié)果。正如索緒爾指出的那樣，這個符號一旦進(jìn)入語言系統(tǒng)，個人是無法改變的。語言規(guī)約性是言語意向性的結(jié)果，人們在社會活動中用語言表達(dá)意圖，完成言語行為，具有意向性的言語行為是發(fā)生在各個社會環(huán)境中，因此，語言的規(guī)約性是社會規(guī)約性的語言表征，社會規(guī)約性體現(xiàn)在語言規(guī)約性中。語言規(guī)約性既包括語言系統(tǒng)的規(guī)約性(語法體系、詞匯、語音等)，也包括語言使用的社會約定性(如言語使用的語境)。

第三，關(guān)于語言符號線性結(jié)構(gòu)思想與言語交際。語言的線條特征總會讓人們想起語言書寫的線條性，這是對語言結(jié)構(gòu)線性特征的一種簡單理解。索緒爾的語言線性特征是指能指的線條性特征，書寫符號的線性特征只是能指(音響形象)在時間這個維度的視覺表征。確切地說，能指在時間維度上的線條性體現(xiàn)了所指(概念)在時間上的前后相繼關(guān)系，這里的所指是表達(dá)交際意義的一連串的能指的符號鏈，而不是單一的語言符號。語言的線性特征看似是個簡單的原則，而且常為我們所忽略，然而這是一個基本原則，語言的整體結(jié)構(gòu)都取決于它。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第106頁。語言的線性特征是句段關(guān)系的前提，句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系決定了語言符號在整個語言系統(tǒng)中的價值，語言的價值是人們得以使用語言交際的前提條件。

二、語言符號的價值及其實現(xiàn)方式

價值理論也是索緒爾語言學(xué)中最有生命力的部分，它像一條紅線貫穿于他的整個語言學(xué)理論，牽涉到語言和言語、共時和歷時、能指和所指、差別和同一、聯(lián)想關(guān)系和句段關(guān)系等一系列重要概念。索緒爾認(rèn)為語言的價值從概念方面來看是意義的一個要素，價值是就語言符號本身與系統(tǒng)的關(guān)系而言的，意義既有語言系統(tǒng)內(nèi)的因素也有語言系統(tǒng)外的因素。語言符號的價值是由這個符號能指和所指的連結(jié)和這個語言符號與語言系統(tǒng)的其他符號的關(guān)系共同決定的。

索緒爾語言價值理論借用了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中的價值學(xué)說。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為闡發(fā)商品的屬性把商品的價值分為價值、交換價值和使用價值，這三者的關(guān)系表現(xiàn)了商品的自然屬性和社會屬性。這種價值理念在索緒爾的語言價值理論中有所體現(xiàn)。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第161頁。索緒爾是這樣解釋的，要確定一枚五法郎硬幣的價值，我們必須知道能交換一定數(shù)量的不同的東西例如面包，能與同一幣制的類似的價值例如一法郎的硬幣或者另一幣制的貨幣(美元等)相比。同樣，一個詞可以跟某種不同的東西即觀念交換，也可以跟某種同性質(zhì)的東西即另一個詞相比。

言語交際是語言實現(xiàn)其價值的方式，正如實現(xiàn)商品的價值(包括貨幣這種特殊的商品)要通過交換一樣。價值與意義是困惑索緒爾的一對概念，如上文所述，索緒爾認(rèn)為價值是意義的一個要素，那么它們的關(guān)系是怎樣的呢？索緒爾把語言的價值體系和商品的價值體系作了類比，這種類比是有益的，具有深遠(yuǎn)的影響，但是不全面。索緒爾忽略了語言符號的價值、交換價值和使用價值的關(guān)系。同商品類似，語言符號的價值、交換價值和使用價值之間的關(guān)系貫穿了語言系統(tǒng)和言語交際。

語言符號的價值是抽象的、純粹的、關(guān)系的，是意義的一個維度。語言符號的交換價值是語言價值的體現(xiàn)，如句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系中的語言符號關(guān)系。語言的使用價值是實現(xiàn)言語交際，兌現(xiàn)語言價值的方式，體現(xiàn)社會性和意向性。同商品的價值性不同，語言的價值不屬于任何個體，語言的使用價值卻被語言群體中的每個社會成員所擁有而不必讓渡出來。一種語言如果是有價值的，就必定在言語交際中滿足交際的目的，就必須得到所有成員的認(rèn)可，這一點就如同貨幣一樣，貨幣符號只是貨幣價值的表征，是社會成員共同約定的，并受到貨幣所代表的價值量的限制，如果貨幣不能用來交易，它就是廢紙一張。貨幣的形成也和語言的發(fā)展具有類似的特點。貨幣是交換的產(chǎn)物，是社會交往的產(chǎn)物。原初語言所體現(xiàn)的符號任意性類似于貨幣發(fā)展的第一階段，具有偶然性，隨著語言的使用，語言符號系統(tǒng)逐漸穩(wěn)定下來，最終形成現(xiàn)在的語言。

任何一個語言要素總是處于句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系相互交叉的一個節(jié)點上，構(gòu)成縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，從而定位定性。[注]徐思益：《論語言價值系統(tǒng)》，《語言與翻譯》2006年第2期。這就是說句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系決定了一個語言符號在整個語言系統(tǒng)中的價值。句段關(guān)系是語言要素的線性排列組合形式，句子是句段關(guān)系的典型表現(xiàn)形式，規(guī)定性、差比性和即時性是句段關(guān)系的典型特征。規(guī)定性是指語言要素是按照語法的要求排列成句，差比性是句段關(guān)系相鄰的單位的價值和功能是通過句段關(guān)系得以體現(xiàn)的，即時性是指句段關(guān)系是現(xiàn)場的，它以兩個或幾個在現(xiàn)實的系列中出現(xiàn)的要素為基礎(chǔ)。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第171頁。

也有人把聯(lián)想關(guān)系譯作關(guān)聯(lián)聚合關(guān)系，但是索緒爾在解釋語言系統(tǒng)的這個與句段關(guān)系對應(yīng)的關(guān)系時是這樣說的：“由心理聯(lián)想構(gòu)成的集合并不限于把呈現(xiàn)某種共同點的要素拉在一起，心理還抓住在每個場合把要素聯(lián)系在一起的一種關(guān)系的性質(zhì)，從而有多少種關(guān)系，就造成多少個聯(lián)想系列?！盵注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第174頁。關(guān)聯(lián)是意向運動的結(jié)果而不是本質(zhì)，要抓住這種關(guān)系就是要抓住語言的心理性實質(zhì)，這也正是索緒爾語言哲學(xué)理論的一個基本觀點。所以，聯(lián)想關(guān)系要比關(guān)聯(lián)聚合關(guān)系更能體現(xiàn)語言的心理性實質(zhì)。同句段關(guān)系相反，聯(lián)想關(guān)系把不在現(xiàn)場的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列。這些聯(lián)想關(guān)系的聚合體是因人而異的，但是每個人都具有聯(lián)想和創(chuàng)造某個聯(lián)想聚合體的能力。這就好像發(fā)給每個人一個相同的魚竿，但是每個人能釣到的魚的數(shù)量和種類卻是各不相同的。

句段關(guān)系是建立在線性序列基礎(chǔ)上的，線性序列是指思維的線條性、邏輯性和時間上的延展性。言語表達(dá)的意義是由語言要素組成的句段關(guān)系的整體價值決定的。語言符號的任意性和規(guī)約性也可以在句段關(guān)系組合上得以體現(xiàn)。在交際中，人們用語言符號的組合去表達(dá)一個意圖、完成一件事會出現(xiàn)多種可能性，具有任意性、偶然性和心理性。在交往不斷發(fā)展的過程中，若干組合的某個最具競爭力的(能實現(xiàn)最佳交際意圖的)組合得到社會成員的普遍認(rèn)同而進(jìn)入語言系統(tǒng)中，從而具有了規(guī)約性而失去了任意性。最能體現(xiàn)句段關(guān)系在交際中功能的是話題與焦點的句法實現(xiàn)問題。

聯(lián)想系列沒有確定的順序和一定的數(shù)目[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第175頁。，它說明言語交際具有選擇性。聯(lián)想關(guān)系也是語言系統(tǒng)不斷得以充實和修正的保證，在不改變語言系統(tǒng)根本性質(zhì)的前提下，人們在言語交際中為了表達(dá)交際意圖，在句段關(guān)系的制約下通過心理聯(lián)想，運用已有的、有限的語言要素進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，一些新的語法形式(句段關(guān)系、詞匯等)經(jīng)過不斷的使用最后進(jìn)入了語言系統(tǒng)，如慣用語、隱喻性詞匯等。綜上所述，句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系既體現(xiàn)了語言的系統(tǒng)性也是言語交際得以實現(xiàn)的保證。

三、語法化與索緒爾對語言學(xué)的劃分

索緒爾語言學(xué)理論強(qiáng)調(diào)共時性，但這并不表明索緒爾忽略語言的歷時性研究，更不能說他排斥歷時語言學(xué)。在《教程》中，索緒爾以歷時語言學(xué)的視角論證了語言在語音、語法、詞源等方面的演變。索緒爾認(rèn)為，語言的歷時狀態(tài)和共時狀態(tài)相互依存且獨立存在。語言的共時狀態(tài)就像樹干的橫斷面，而歷時狀態(tài)就像樹的纖維一樣：橫斷面表明這些纖維在特定面的集合，縱斷面表明構(gòu)成植物的纖維本身[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第127-128頁。。語言研究只有同時把握共時性和歷時性才能更科學(xué)、更清楚地了解語言的本質(zhì)。語法化研究是把語言的共時性和歷時性有機(jī)地粘合在一起，它的起點為共時面上的語言系統(tǒng)，它的視角是語言的進(jìn)化史，它的工具是時間軸上的具體語言的運用。從這個角度來看，語法化把共時語言學(xué)、歷時語言學(xué)和語用學(xué)捆綁在了一起。

第一，語言研究的雙重視角。雖然俄國著名語言學(xué)家博杜恩·德·庫爾特內(nèi)最早意識到將語言的共時態(tài)和歷時態(tài)區(qū)別開，但是正是有了索緒爾人們才真正認(rèn)識到了兩者區(qū)分的重要性，并因而更進(jìn)一步認(rèn)識了語言自身。[注]聶志平：《論語言共時態(tài)和歷時態(tài)的區(qū)分》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會版)1990年第3期。共時語言學(xué)和歷史語言學(xué)的劃分依據(jù)根植于索緒爾關(guān)于語言價值的哲學(xué)思考。索緒爾認(rèn)為，時間性是一切研究價值的科學(xué)的內(nèi)在二重性。索緒爾認(rèn)為語言學(xué)研究和其他學(xué)科的研究在時間性的問題上不同，其他學(xué)科如政治、歷史甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)具有時間上的明晰性，而索緒爾時代的語言學(xué)研究以語言的歷史演化為主，缺少歷時和共時的明晰劃分，因此索緒爾說兩個語言學(xué)的劃分是一種內(nèi)部的需要，語言同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，面臨著價值這個概念，如果不考慮共時與歷時這兩個時間維度，不把從本身考慮的價值的系統(tǒng)和從時間考慮的這同一些價值區(qū)別開來，就無法嚴(yán)密組織他們的研究。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第118頁。

兩種語言學(xué)的劃分形成了語言研究的兩個平面，即橫的或靜態(tài)的平面和縱的或動態(tài)的平面。有關(guān)語言學(xué)的靜態(tài)的研究都是共時的，有關(guān)語言學(xué)演化的、動態(tài)的都是歷時的。關(guān)于語言的歷時性研究與共時性研究索緒爾做了幾個比喻：其一是索緒爾把語言的共時研究比喻成樹干的橫截面，語言的歷時研究比喻成樹干的縱向纖維；其二是索緒爾把語言的這兩種狀態(tài)比喻成下棋的狀態(tài)，他認(rèn)為語言同棋一樣是一種價值系統(tǒng)，語言的規(guī)則同下棋的規(guī)則類似。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第129頁。索緒爾強(qiáng)調(diào)對構(gòu)成語言系統(tǒng)的穩(wěn)定要素的研究，也就是語言的共時研究。索緒爾認(rèn)為語言的歷史演化是語言系統(tǒng)中的個別要素被其他要素逐漸取代的過程，這個過程是漸進(jìn)的，不會對語言的整個系統(tǒng)產(chǎn)生顛覆性影響。語言的歷時性變化的過程中的要素更替是發(fā)生在系統(tǒng)之外的。對索緒爾來說，語言的共時現(xiàn)象同歷時現(xiàn)象毫無相同之處，有著本質(zhì)的區(qū)別。

學(xué)界普遍認(rèn)同索緒爾就語言共時研究和歷時研究的劃分，但也存在一些爭議。有學(xué)者認(rèn)為索緒爾過于強(qiáng)調(diào)共時與歷時的區(qū)分，割裂了語言即時狀態(tài)與語言演化、發(fā)展的聯(lián)系，把共時語言學(xué)同歷時語言學(xué)對立起來，陷入了歷史虛無主義的泥淖。還有學(xué)者認(rèn)為系統(tǒng)要素發(fā)生的變化離不開要素間的相互作用，而索緒爾認(rèn)為要素的變化是發(fā)生在系統(tǒng)之外的。

索緒爾的語言研究的歷時與共時的劃分對于我們認(rèn)識語言的本質(zhì)有著認(rèn)識論上的重要意義。這種劃分讓我們更近一步認(rèn)識到語言和言語的區(qū)別，認(rèn)識了語言的價值系統(tǒng)與語言要素的關(guān)系。隨著語言研究從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向語言的語義、語用研究、語言的心理認(rèn)知研究，索緒爾關(guān)于語言研究的共時性和歷時性劃分逐漸被忽視，甚至是遭到批評和質(zhì)疑，這是因為缺少對索緒爾語言哲學(xué)思想價值的認(rèn)識和理解。正是基于語言研究的雙重認(rèn)識，才使得后索緒爾時代的語言研究有了正確的理論方向和深厚的哲學(xué)積淀。可以說，我們是不自覺地沿著索緒爾指示的道路探尋和深化對語言本質(zhì)的認(rèn)識的。

第二，語法化的機(jī)制、歷時語言觀與共時語言觀。語法化既是過程也是結(jié)果。語法化研究就是透過由語言符號的歷史變體組成的立方體去剖析語言符號的演化機(jī)制。這個立方體的每一個橫截面就是語言符號在特定的歷史時期和社會環(huán)境中的具體使用，即言語交際中的語言符號系統(tǒng)；這個立方體的縱截面就是時間軸上的語言符號的演化過程。言語交際的諸方面影響語法化的程度與速度，王寅在《語法化的特征、動因和機(jī)制》一文中從三個方面即語言接觸、創(chuàng)新用法、誤解和誤用，分析了語法化的動因。[注]王寅、嚴(yán)辰松：《語法化的特征、動因和機(jī)制》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》2005年第4期。除了這三個方面，信息媒介和使用頻率也是影響語法化的重要因素。

語法化的機(jī)制就是語法化研究的結(jié)果，語法化研究就是要通過對不同歷史層面的語言符號變體的研究推導(dǎo)出演化的機(jī)制，即語法化機(jī)制。語法化的機(jī)制既是結(jié)果也是方法。語法化機(jī)制主要有三種：重新分析和類推、隱喻和轉(zhuǎn)喻、主觀性和主觀化。[注]王寅、嚴(yán)辰松：《語法化的特征、動因和機(jī)制》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》2005年第4期。筆者認(rèn)為，語法化機(jī)制可歸結(jié)為兩個方面：類推(類比)和意向性。類推是索緒爾歷時語言學(xué)的一個重要概念，索緒爾把類比看作是語言創(chuàng)造的一個原則，既是創(chuàng)新的原則也是保守的原則。索緒爾是這樣給類推(類比)定義的：類比形式就是以一個或幾個其他形式為模型，按照一定規(guī)則構(gòu)成的形式。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第226頁。索緒爾認(rèn)為類比是心理的也是語法的。類比是基于共時層面上語言系統(tǒng)符號間的關(guān)系，是語言使用者的意向性活動。類比把語法系統(tǒng)和語言使用者的認(rèn)知體驗結(jié)合在了一起。

在時間維度上的語言和言語的互動就是語法化的過程。語法化機(jī)制也就是歷時語言學(xué)與共時語言學(xué)共同的研究成果。雖然索緒爾關(guān)注的焦點是語言以及語言的共時研究，但是他并沒有忽略言語以及言語的歷史事實對語言系統(tǒng)的價值的影響。這正是語法化研究的理論來源。索緒爾說：語言中凡屬歷時的，都是只出自言語的。[注][瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第141頁。言語活動以語言的價值系統(tǒng)為基礎(chǔ)，這可以從兩個方面來理解：其一，只有言語交際才形成語言的自身演化；其二，言語活動的結(jié)果是以線條的特征出現(xiàn)的前后相續(xù)的符號序列，一切以句段關(guān)系為基礎(chǔ)，正因為要素處于前后要素的相互關(guān)系、相互作用之中，言語活動結(jié)果才有可能促使語言要素的變化。

語法化研究不同于索緒爾時代所盛行的語言研究的純歷史主義視角。語法化研究是對語言共時態(tài)的歷史演化和發(fā)展的追問，是對語言系統(tǒng)要素形成機(jī)制的考察，是以歷史語言學(xué)的研究方法回答語言系統(tǒng)共時態(tài)的問題，是從微觀上對語言系統(tǒng)本質(zhì)上的認(rèn)識，同時，語法化研究也是以言語事實為基礎(chǔ)的語用研究。[注]李嘉美：《哈貝馬斯“后形而上學(xué)”的理論旨趣》，《山東社會科學(xué)》2013年第3期。

雖然索緒爾語言學(xué)理論創(chuàng)立已有一百多年，但在語言研究理論林林種種的今天仍然是語言研究的一盞明燈。對索緒爾語言哲學(xué)的質(zhì)疑與批判從未停止過，但不能把批判和質(zhì)疑混淆起來，任何理論都有其局限性和缺點，但不可否認(rèn)的是索緒爾語言哲學(xué)思想具有巨大的的思想理論價值，這里借用裴文教授的一句話：索緒爾理論會在歷史的進(jìn)程中不斷完善、充實、更新，但它永遠(yuǎn)不會屈服于輕浮與扭曲，更不會向庸俗與無知獻(xiàn)媚[注]李幼蒸：《論“重讀胡塞爾”的意義》，《山東社會科學(xué)》2013年第3期。。