鄉(xiāng)土作文與主體意識(shí)的培養(yǎng)

聶長(zhǎng)河

內(nèi)容摘要：主體意識(shí)，就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，是指學(xué)生對(duì)自己在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的主體地位、作用的認(rèn)識(shí)及主觀能動(dòng)性發(fā)揮的內(nèi)在要求。學(xué)生的主體意識(shí)不斷得到強(qiáng)化，這是發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)作用的重要環(huán)節(jié)，也是素質(zhì)教育的重要組成部分。學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的愉悅，并由學(xué)習(xí)活動(dòng)的興趣內(nèi)化為對(duì)語(yǔ)文知識(shí)及其規(guī)律的探求，不斷地把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與遠(yuǎn)大的志向聯(lián)系起來(lái)，從而逐步養(yǎng)成具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和自信、自尊、自強(qiáng)，勇于創(chuàng)新的品格，這就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)主體意識(shí)形成的過(guò)程。在作文教學(xué)中如何利用鄉(xiāng)土作文的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)是本文探討的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土作文 主體意識(shí) 培養(yǎng)

按照皮亞杰的理論，人的認(rèn)識(shí)既不是主體內(nèi)部預(yù)先形成的結(jié)構(gòu)的展開(kāi)，也不是主體對(duì)外界的簡(jiǎn)單描摹，而是主客體之間通過(guò)不斷的相互作用而逐步構(gòu)建的。在知識(shí)的接受過(guò)程中，只有學(xué)生積極地作為主體去參與，去活動(dòng)，教學(xué)才是真正有意義的。主體性原則也告訴我們，教學(xué)中的一切引導(dǎo)、啟發(fā)、講解、點(diǎn)撥，都需要通過(guò)學(xué)生的獨(dú)立思考、選擇和應(yīng)用，才能內(nèi)化為他們的智慧和能力。因此，知識(shí)的真正獲得將依賴于受教育者的主觀能動(dòng)性。

鄉(xiāng)土作文拓展了語(yǔ)文教學(xué)的空間和時(shí)間，也拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的空間和時(shí)間，它能多層面、多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。筆者任教多年高中語(yǔ)文，主要從以下幾個(gè)方面來(lái)指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)鄉(xiāng)土作文，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。

一、依托鄉(xiāng)土，營(yíng)造主體發(fā)展氛圍

陶行知曾指出：“只有民主才能解放最大多數(shù)的創(chuàng)造力，而且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰?！薄班l(xiāng)土”是一個(gè)活躍學(xué)生生命力、展示學(xué)生思維智慧的特殊場(chǎng)所。學(xué)生在嚴(yán)肅緊張甚至僵持的環(huán)境中是毫無(wú)主體地位可言的，主體性的素質(zhì)也無(wú)從發(fā)展。為此，教師必須營(yíng)造一種寬容與和諧的氛圍，這個(gè)氛圍就是學(xué)生所處的“鄉(xiāng)土文化”氛圍，它對(duì)學(xué)生主體發(fā)展有著長(zhǎng)久地潛移默化的引領(lǐng)和浸潤(rùn)作用，這種文化氛圍是任何課堂也無(wú)法提供的。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，地域狀況千差萬(wàn)別，地域文化豐富多彩，這為不同地域的作文教學(xué)提供了豐富的資源，而現(xiàn)代“大語(yǔ)文”觀念的建立與“生活即教育”理念的形成，更為作文教學(xué)地域特色的探索與研究提供了可靠的現(xiàn)實(shí)背景，重視對(duì)地域文化資源的挖掘、整合、開(kāi)發(fā)與利用，已經(jīng)成為優(yōu)化作文教學(xué)結(jié)構(gòu)、豐富作文教學(xué)內(nèi)涵、提升學(xué)生作文能力的一條重要途徑。

以筆者所在地佛山為例，由于歷史文化底蘊(yùn)深厚，地域文化資源異常豐富，如歷史名人方面，有康有為、冼星海、十三郎、黃飛鴻、李小龍、陳啟沅、詹天佑等；文化遺跡方面，有南風(fēng)古灶、祖廟、梁園、順德清暉園、康有為故居、佛山鴻勝館等；民間工藝方面，美術(shù)陶瓷、紙?jiān)⒓艏埖仍缫崖劽谑溃幻袂轱L(fēng)俗方面，粵劇、秋色會(huì)、醒獅表演、武術(shù)等均具有悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。面對(duì)這豐富的地域文化資源，學(xué)生們也許習(xí)慣了“熟悉的地方無(wú)風(fēng)景”，他們對(duì)本地優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)往往視而不見(jiàn)，手里握著豐富的文化資源卻高喊“無(wú)米下鍋”。因此，要在作文教學(xué)中充分利用地方文化資源的優(yōu)勢(shì)，就要引導(dǎo)學(xué)生去深入這種文化環(huán)境，體驗(yàn)這種獨(dú)特的文化氛圍，甚至探究地域文化特色，搜集和整理文化資源，建立厚實(shí)的作文素材庫(kù)。

為了指導(dǎo)學(xué)生感受佛山濃郁的嶺南文化氛圍，并且在作文中突出地域文化特色，我組織學(xué)生對(duì)地方流傳的神話傳說(shuō)、人物佳話、節(jié)日風(fēng)俗、歷史故事、家常笑話、歇后語(yǔ)、農(nóng)俗民諺等進(jìn)行“采風(fēng)”，并讓學(xué)生寫(xiě)“佛山歷史文化名人”和“佛山訪古”等系列作文，不少學(xué)生在探究、搜集、整理材料和實(shí)地游覽的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了較多獨(dú)具特色、內(nèi)涵深刻、令人耳目一新的佳作。通過(guò)“采風(fēng)”活動(dòng)、系列材料的搜集整理和系列作文的寫(xiě)作，學(xué)生們“找米下鍋”的能力明顯得到提高，其審美情趣和作文素養(yǎng)也得到提高，主體意識(shí)更是大為提升。

二、融入鄉(xiāng)土，創(chuàng)設(shè)主體發(fā)展環(huán)境

1、親近自然風(fēng)光

利用獨(dú)特的鄉(xiāng)土資源和環(huán)境，使學(xué)生逐漸消除對(duì)作文教學(xué)的緊張感，能夠放松地自然而然地參與作文，改變過(guò)去被動(dòng)寫(xiě)作的狀態(tài)。教師還可以在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合故意暴露自己的“弱點(diǎn)”，消除學(xué)生對(duì)老師的神秘感，拉近距離，使學(xué)生充滿自信。離開(kāi)了講臺(tái)，教師可以走到學(xué)生中間或者讓學(xué)生講，給學(xué)生一種寬松的環(huán)境。實(shí)踐證明，只有在這種輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍中，才能讓每個(gè)學(xué)生放松心境，大膽地質(zhì)疑問(wèn)難，樹(shù)立自己的主體意識(shí)。

試想，一個(gè)地方獨(dú)具特色的自然環(huán)境不是能夠很好地成為學(xué)生習(xí)作的良好題材嗎？具有自然特色的鄉(xiāng)土資源無(wú)處不在、無(wú)奇不有，讓學(xué)生走出家門，投入大自然，捕捉美麗的自然風(fēng)光，感受大山深處、田間地頭、村野阡陌、花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的美麗多姿，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的審美情感和寫(xiě)作興趣，充分抒寫(xiě)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和歌頌之情。

當(dāng)學(xué)生觀賞桃花盛開(kāi)的南國(guó)桃園，游玩華燈璀璨的千燈美湖，登上俊秀蔥蘢的西樵山峰，走進(jìn)荷香百里的山水荷花世界，置身河汊縱橫的嶺南水鄉(xiāng)，他們又是怎樣地快樂(lè)、驚嘆并且激情滿懷、文思泉涌呢？此時(shí)，作文不再是一種折磨，而是一種享受，享受著大自然的盛宴，享受著詩(shī)情畫(huà)意般情感的體驗(yàn)，享受著作文欲望泉涌般的欣喜。

在這種親近與體驗(yàn)的快樂(lè)中，學(xué)生的主體意識(shí)猶如在陽(yáng)光照耀下的小草，滋滋生長(zhǎng)，青翠旺盛。

2、體驗(yàn)社會(huì)生活

主體性教育觀認(rèn)為，學(xué)生是一個(gè)自在的當(dāng)然主體，外在的教育影響必須通過(guò)他自己的“選擇—內(nèi)化—外化”才能成為他們的知識(shí)、觀念、才能、品德，這個(gè)內(nèi)部的心理轉(zhuǎn)化過(guò)程任何外人都無(wú)法替代。建構(gòu)主義認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中對(duì)具體問(wèn)題的解決過(guò)程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果。綜合上述兩方面的觀點(diǎn)，我們不難領(lǐng)悟：符合主體意識(shí)精神的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)，應(yīng)該把引導(dǎo)學(xué)生主體參與、自主探究作為主旋律，既要有外顯的“量”和形式上的要求——打破教師主宰課堂的傳統(tǒng)模式，善于激發(fā)他們的參與意識(shí)，注重主體參與的全員性和全程性，讓他們自始至終參與教學(xué)的全過(guò)程，給他們以充分閱讀、思考、交流實(shí)踐的時(shí)間和空間，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)到知識(shí)的魅力，體驗(yàn)成功的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值；又要有“質(zhì)”和內(nèi)容上的突破——注重主體參與的全面性和深入性，努力使學(xué)生的整個(gè)身心、全部情感都投身到語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)，從而成為學(xué)習(xí)、實(shí)踐和發(fā)展的主人。

為此，教師一定要樹(shù)立以“學(xué)生為主體”的意識(shí)。要以學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律為主，以學(xué)生的需求為主，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生自覺(jué)做到耳到、口到、眼到、手到、心到，全面參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。

在對(duì)學(xué)生的作文指導(dǎo)中，我們特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)深入社區(qū)，深入鄉(xiāng)村，體驗(yàn)生活，發(fā)現(xiàn)生活，從而積累素材，激發(fā)寫(xiě)作靈感。生活中不是缺少作文資源，而是缺少發(fā)現(xiàn)作文資源的眼睛。珠江三角洲是中國(guó)最早實(shí)行改革開(kāi)放的地區(qū)，這里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，人民富足，交流頻繁，生活可謂日新月異，異彩紛呈，可以毫不夸張地說(shuō)，這里滿眼是素材，處處有作文。對(duì)此，我不斷激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生深入城市鄉(xiāng)村，去體驗(yàn)社會(huì)生活，感受生活的變化，捕捉生活的美麗，領(lǐng)悟生活的本質(zhì)，構(gòu)想美好的未來(lái)，從而寫(xiě)出激勵(lì)人生、關(guān)注社會(huì)、歌頌時(shí)代，展望未來(lái)的美文。學(xué)生們?cè)诶蠋煹囊龑?dǎo)下，利用假期，走向田間，深入工廠，扎進(jìn)社區(qū)，駐足街道，接觸各種人物，品味到生活的酸甜苦辣，獲取了豐厚的作文資源?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”， 有了生活的源頭活水，學(xué)生的作文中，處處可見(jiàn)鮮活的材料，滿篇都是鮮活的人物形象，字里行間洋溢著生活的美感，洋溢著對(duì)時(shí)代生活的歌頌和對(duì)美好未來(lái)的向往。利用假期，我?guī)е糠謱W(xué)生進(jìn)入鄉(xiāng)村、社區(qū)、工廠進(jìn)行觀察、體驗(yàn)和采訪，不少學(xué)生寫(xiě)出了很有見(jiàn)地的作文，如《廣佛一體化暢想》《千燈湖，我愛(ài)你》《走近志高空調(diào)》《疊窖村的河汊治污》《江南民居社區(qū)見(jiàn)聞》等等，其中不乏競(jìng)賽獲獎(jiǎng)、報(bào)刊發(fā)表的作文。最重要的是，學(xué)生的主體意識(shí)得到了真正的提升，這是課堂教學(xué)所沒(méi)法獲得的。

“鄉(xiāng)土作文”重視地域文化，凸顯地方特色，關(guān)注社會(huì)生活，它無(wú)疑會(huì)給學(xué)生作文中注入許多鮮活的內(nèi)容，注入許多真情實(shí)感，它成為陶冶學(xué)生情操、提高學(xué)生作文能力、培養(yǎng)和提升學(xué)生主體意識(shí)的一條重要途徑。

參考書(shū)目：

[1]《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》（皮亞杰著，1997年商務(wù)印書(shū)館）

[2]葉圣陶《文章例話》

[3]《陶行知全集》（第二卷），1985年湖南教育出版社）

（作者單位：廣東省佛山市南海區(qū)桂城中學(xué)）