文化視角下回族與漢族家庭教育現(xiàn)狀的原因探析

茍?jiān)鰪?qiáng)+茍建麗+袁金德

【摘要】以滄州市回族和漢族家長(zhǎng)作為研究對(duì)象，從文化的視角探討兩個(gè)民族的家庭教育。通過(guò)對(duì)回族與漢族家庭教育現(xiàn)狀的比較分析，找出兩個(gè)民族家庭教育存在的個(gè)性特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，探析影響回族與漢族家庭教育現(xiàn)狀的文化原因，進(jìn)一步反思多元文化背景下家庭教育應(yīng)該如何發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】家庭教育；多元文化；少數(shù)民族文化；比較

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-0524【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1001-8794（2014）10-0063-03

【收稿日期】2014-07-01

【基金項(xiàng)目】中國(guó)家庭教育學(xué)會(huì)研究課題“滄州回族與漢族家庭教育的比較與對(duì)策研究”，編號(hào)為Y20120505

【作者簡(jiǎn)介】茍?jiān)鰪?qiáng)（1969-），男，河北泊頭人，教授，系主任，研究方向?yàn)樾睦斫】到逃?。一、?wèn)題的提出

各民族素質(zhì)的整體提高是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，而發(fā)展教育是提高民族素質(zhì)的有效途徑。家庭教育作為一切教育的基礎(chǔ)和源頭，其質(zhì)量的好壞直接制約和影響著少數(shù)民族地區(qū)的教育質(zhì)量。與學(xué)校教育相比，家庭教育沒(méi)有系統(tǒng)的計(jì)劃性和組織性，但它顯性和隱性的影響作用卻是深刻的甚至是終身的。[1]在當(dāng)今多元文化背景下，多元價(jià)值取向注重的是不同文化的共存與平等，相互的尊重與理解。滄州地區(qū)是回族人民聚集較多的區(qū)域，比較回族與漢族家庭教育現(xiàn)狀特點(diǎn)，實(shí)施多元文化教育，對(duì)于提升學(xué)生在本民族亞文化中的生存能力有著積極的作用。[2]同時(shí)在國(guó)家一體的前提下，文化的多樣性又是通過(guò)多元一體的教育格局來(lái)促進(jìn)和發(fā)展的，[3]多元一體的教育發(fā)展模式對(duì)于促進(jìn)民族家庭教育發(fā)展有著重要的理論指導(dǎo)意義，也為協(xié)調(diào)民族家庭教育提供了可行的實(shí)踐路徑?？梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)家庭教育民族性和現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合，形成民族家庭教育多元化發(fā)展是當(dāng)前多元一體文化格局的重要研究課題。

二、研究方法與過(guò)程

課題組根據(jù)研究目的，自編《家庭教育情況調(diào)查問(wèn)卷》，對(duì)回族人群居住相對(duì)集中的滄州市區(qū)、郊區(qū)和孟村回族自治縣進(jìn)行抽樣調(diào)查。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷600份，回族、漢族家長(zhǎng)各300份，回收有效問(wèn)卷587份，其中回族家長(zhǎng)269份，漢族家長(zhǎng)318份，有效率978%。所得數(shù)據(jù)均采用spss150進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

三、回族、漢族家庭教育現(xiàn)狀的差異比較

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下，家庭教育的重要性已為廣大回族和漢族家長(zhǎng)所重視，孩子的教育和成長(zhǎng)成為家長(zhǎng)普遍關(guān)心的核心問(wèn)題，一些先進(jìn)科學(xué)的教育觀念也逐步被大多數(shù)家長(zhǎng)所認(rèn)同。但是，由于回族、漢族文化信仰的不同，以及所處環(huán)境和經(jīng)濟(jì)因素等原因，回族和漢族的家庭教育又存在一定的差異。主要體現(xiàn)在家庭教育觀念、教育方式和教育內(nèi)容上。[1]

1.回族、漢族家庭教育觀念上的差異比較

教育觀念上的差異主要指教育觀念的現(xiàn)代化程度上的差異，從家長(zhǎng)的兒童教育觀、兒童發(fā)展觀和兒童成才觀三個(gè)維度來(lái)考察，[4]即家長(zhǎng)的家庭教育觀念是以兒童為中心還是以成人為中心，是重視兒童發(fā)展過(guò)程還是重視兒童發(fā)展結(jié)果，是重視兒童潛能發(fā)展還是忽視兒童潛能發(fā)展。結(jié)果見(jiàn)表1。

表1回族、漢族家庭教育觀念類(lèi)型的描述性統(tǒng)計(jì)

因素民族MSDtp觀念漢族（n=318）347246322860023*回族（n=269）3253624*p<005

由表1可以看出，漢族家長(zhǎng)在家庭教育觀念的現(xiàn)代化程度上顯著高于回族家長(zhǎng)，說(shuō)明漢族家長(zhǎng)更傾向于以兒童為中心，更重視孩子發(fā)展的過(guò)程和潛能的發(fā)展，家庭教育觀念更傾向于現(xiàn)代性。

2.回族、漢族家庭教育方式上的差異比較

家庭教育方式是指家長(zhǎng)在教育、撫養(yǎng)子女過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種相對(duì)穩(wěn)定的行為風(fēng)格，對(duì)兒童的成長(zhǎng)有著直接的、廣泛的影響。對(duì)家庭教育方式最具代表性的分類(lèi)是由美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家鮑姆林特（Baumrind）提出的，她把家庭教育方式分成專(zhuān)制型、寬容型和權(quán)威型三大類(lèi)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者在此基礎(chǔ)上又提出很多不同的分類(lèi)，1998年國(guó)內(nèi)學(xué)者楊麗珠和楊春卿將家庭教育方式分成溺愛(ài)型、民主型、放任型、專(zhuān)制型和不一致型五大類(lèi)。[5]

根據(jù)楊麗珠和楊春卿的分類(lèi)，我們對(duì)回族和漢族家長(zhǎng)的家庭教育方式進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)五個(gè)維度都存在顯著差異。見(jiàn)表2。

表2回族、漢族家庭教育方式類(lèi)型的差異比較

家庭教育方式漢族（n=318）回族（n=269）tp專(zhuān)制型1246±4591339±437-217003*放任型1210±4841316±482-2140033*民主型1467±4561316±5083050002**溺愛(ài)型1347±3621246±3772830005**不一致型1014±468920±436218003**p<005，** p<001

表2顯示，漢族家長(zhǎng)的家庭教育方式在民主型、溺愛(ài)型和不一致型三個(gè)類(lèi)型上的得分顯著高于回族家長(zhǎng)，而回族家長(zhǎng)的家庭教養(yǎng)方式在專(zhuān)制型和放任型上的得分顯著高于漢族家長(zhǎng)。說(shuō)明漢族家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育方式民主程度較高，但教育方式的一致性較差，對(duì)子女也過(guò)分嬌慣溺愛(ài)?；刈寮议L(zhǎng)對(duì)孩子教育的專(zhuān)制程度較高，同時(shí)又過(guò)多地放任孩子，對(duì)孩子的教育有時(shí)過(guò)于嚴(yán)厲專(zhuān)橫，有時(shí)又過(guò)于寬松甚至忽略。

3.回族、漢族家庭教育內(nèi)容上的差異比較

家庭教育內(nèi)容上的差異主要體現(xiàn)在道德教育、智能教育、心理健康教育和生活能力教育的傾向上，[6]具體差異情況見(jiàn)表3。

表3顯示，回漢兩族家長(zhǎng)在家庭教育內(nèi)容的傾向上都存在著顯著性差異。漢族家長(zhǎng)在智能教育傾向上顯著高于回族家長(zhǎng)，而回族家長(zhǎng)則在道德教育、心理健康教育和生活能力教育傾向上顯著漢族家長(zhǎng)。這表明漢族家長(zhǎng)更多地關(guān)注孩子的智力能力的培養(yǎng)，而忽略對(duì)孩子道德教育、心理健康教育和生活能力的培養(yǎng)。而回族家長(zhǎng)比較注重孩子的全面發(fā)展，對(duì)孩子的智能教育重視程度不夠，與漢族家長(zhǎng)存在差距。

表3回族、漢族家庭教育內(nèi)容傾向的差異比較endprint

家庭教育內(nèi)容漢族（n=318）回族（n=269）tp道德教育3538±10833774±9612260023*智能教育3814±8623578±10372210028*心理健康教育1705±5541852±511-2860004**生活能力教育1660±3781725±272-2060039*四、文化視角下回族與漢族家庭教育現(xiàn)狀的原因探析1.民族文化特征的影響

任何民族都有其特色的民族文化，民族文化展現(xiàn)的是一個(gè)民族的外在風(fēng)貌和內(nèi)在靈魂，直接影響和制約著民族成員的思維方式與行為方式。[7]

漢族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在歷史上一直占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，這就決定了漢族孩子家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)收入、工作性質(zhì)、受教育水平等方面與回族比較處于優(yōu)勢(shì)地位。再加上漢族經(jīng)歷幾千年儒家思想的熏陶，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想已經(jīng)根深蒂固，直接影響著漢族家庭教育的價(jià)值取向。很多家長(zhǎng)認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)才是正道，除了讀書(shū)其他都是無(wú)益之舉，這也就決定了漢族家長(zhǎng)在家庭教育內(nèi)容上顯著高于回族家長(zhǎng)的結(jié)果。他們認(rèn)為，應(yīng)該盡最大可能給孩子提供最大資源，學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能是第一位的，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好比什么都強(qiáng)。體現(xiàn)在家庭教育過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)無(wú)原則地過(guò)度關(guān)愛(ài)，竭力為孩子營(yíng)造舒適環(huán)境，除學(xué)習(xí)外其他生活瑣事皆有父母包辦，忽略孩子其他方面能力的培養(yǎng)與教育。

回族的家庭教育其實(shí)已經(jīng)融入了儒家思想成分，而且逐漸內(nèi)化成為其價(jià)值體系的一部分。但是由于特殊的民族文化特點(diǎn)，回族家庭不管是散居區(qū)還是聚居區(qū)，但卻一直保持著伊斯蘭教的宗教信仰，是回族文化的重要組成部分，對(duì)回族的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣有著重要和深遠(yuǎn)的影響。這種獨(dú)特的文化體系決定著回族家庭教育的特點(diǎn)，一個(gè)是子女體魄的鍛煉和意志的磨煉。回族家長(zhǎng)十分注重子女適應(yīng)艱苦環(huán)境的能力，通過(guò)封齋、禮拜、聚禮、習(xí)武等形式培養(yǎng)子女堅(jiān)忍的性格品質(zhì)。其二，回族家長(zhǎng)從小要求子女樹(shù)立勞動(dòng)光榮、勤儉樸素的觀念，所以他們很少嬌慣縱容子女，而是鼓勵(lì)子女學(xué)做生活所及之事，常持勤儉樸素之風(fēng)。其三，回族家庭重視子女的倫理教育和美德教育，《古蘭經(jīng)》是回族的行為準(zhǔn)則與生活指南，宗教禮儀的嚴(yán)密性和倫理道德的嚴(yán)格性使得回族家長(zhǎng)對(duì)子女的教育是非常嚴(yán)格的。這些也印證了在回族家庭教育內(nèi)容上注重子女的全面發(fā)展，在家庭教育方式上較為嚴(yán)厲、專(zhuān)制的結(jié)果。

2.家庭文化環(huán)境的影響

家庭文化環(huán)境，指的家庭成員文化知識(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和渴求的程度以及家庭中形成的文化氛圍。[8]舒華等人在研究中將其分為四個(gè)方面，即家庭文化資源、家長(zhǎng)受教育程度、親子文化活動(dòng)和孩子獨(dú)立的文化行為，[9]其中家長(zhǎng)受教育程度是一個(gè)重要組成部分，而且其他三個(gè)方面都受家長(zhǎng)受教育程度的影響。所以，家長(zhǎng)的受教育程度是家庭文化環(huán)境的主要考核指標(biāo)。

家長(zhǎng)的受教育程度決定著家庭教育的質(zhì)量高低，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷上升，漢族家長(zhǎng)已經(jīng)擺脫了原來(lái)傳統(tǒng)儒家文化中“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工格局，學(xué)歷層次基本上處于同一層次，而且普遍高于回族家長(zhǎng)。具有較高層次學(xué)歷的漢族家長(zhǎng)在家庭教育觀念中擁有更多的現(xiàn)代化程度，體現(xiàn)出更多地以孩子發(fā)展為中心，注重孩子潛能的開(kāi)發(fā)。而回族家庭由于伊斯蘭文化的影響，男性是家庭的主導(dǎo)，女性則承擔(dān)了更多的家務(wù)和教育子女的義務(wù)，所以母親對(duì)子女的影響超出父親。而且家庭分工的不同直接導(dǎo)致回族家庭中母親學(xué)歷和職業(yè)與父親差距較大，在家庭教育觀念和方式上也表現(xiàn)出較大的差異。

3.多元文化因素的影響

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突是一個(gè)普遍性的問(wèn)題。當(dāng)前國(guó)家對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化的重視體現(xiàn)在各個(gè)方面，使得民族文化蓬勃發(fā)展。同時(shí)現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的沖擊，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透到少數(shù)民族的日常生活和工作之中，越來(lái)越多地影響著少數(shù)民族的文化漸變。而當(dāng)前，只發(fā)展單一的民族文化只能落后、受窮，只有融合多元文化，將現(xiàn)代化的政治、教育、生活、生產(chǎn)、變革等等方面內(nèi)容逐漸融入民族文化，產(chǎn)生文化的變革，既有現(xiàn)代化的觀念，又有民族的特色，才會(huì)更好地促進(jìn)本民族的發(fā)展。

回族、漢族家庭教育的現(xiàn)狀是多元文化沖突與融合的真實(shí)寫(xiě)照，在教育觀念、教育內(nèi)容和教育方式上的差異是文化變革的必然結(jié)果。在多元文化沖擊下，回族家庭教育的發(fā)展應(yīng)該保持自身鮮明的個(gè)性，體現(xiàn)出民族特色，把民族文化的精髓保存下來(lái)，同時(shí)將民族文化的糟粕丟棄掉，營(yíng)造良好的適合回族發(fā)展需要的教育文化環(huán)境，相互借鑒，不斷更新教育觀念、教育方式和教育內(nèi)容，力求民族性和現(xiàn)代性的融合，進(jìn)一步促進(jìn)回族、漢族家庭教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬和民.教育社會(huì)學(xué)研究[M].上海：上海教育出版社，1998.

[2]萬(wàn)明鋼.多元文化教育的新發(fā)展與課程改革[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2000，（2）：5-8.

[3]費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，1989，（4）：18-19.

[4]李凌艷等.2～6歲兒童母親教育觀念結(jié)構(gòu)及其影響因素[J].心理科學(xué)，1997，（3）：243-244.

[5]楊麗珠，楊春卿.幼兒氣質(zhì)與母親教養(yǎng)方式的選擇[J].心理科學(xué)，1998，（1）：43-46.

[6]羅良針等.不同性別大學(xué)生家庭教育內(nèi)容的實(shí)證研究[J].繼續(xù)教育研究，2009，（6）：82-84.

[7]熊錫元.略論民族文化的全民性與整體性：對(duì)“兩種民族文化”論的再認(rèn)識(shí)[J].民族研究，1991，（3）：6-11.

[8]曲春紅.營(yíng)造良好的家庭文化環(huán)境[J].現(xiàn)代家教，2003，（1）：32.

[9]舒華等.家庭文化背景在兒童閱讀發(fā)展中的作用[J].心理科學(xué)，2002，（2）：135-139.endprint

家庭教育內(nèi)容漢族（n=318）回族（n=269）tp道德教育3538±10833774±9612260023*智能教育3814±8623578±10372210028*心理健康教育1705±5541852±511-2860004**生活能力教育1660±3781725±272-2060039*四、文化視角下回族與漢族家庭教育現(xiàn)狀的原因探析1.民族文化特征的影響

任何民族都有其特色的民族文化，民族文化展現(xiàn)的是一個(gè)民族的外在風(fēng)貌和內(nèi)在靈魂，直接影響和制約著民族成員的思維方式與行為方式。[7]

漢族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在歷史上一直占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，這就決定了漢族孩子家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)收入、工作性質(zhì)、受教育水平等方面與回族比較處于優(yōu)勢(shì)地位。再加上漢族經(jīng)歷幾千年儒家思想的熏陶，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想已經(jīng)根深蒂固，直接影響著漢族家庭教育的價(jià)值取向。很多家長(zhǎng)認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)才是正道，除了讀書(shū)其他都是無(wú)益之舉，這也就決定了漢族家長(zhǎng)在家庭教育內(nèi)容上顯著高于回族家長(zhǎng)的結(jié)果。他們認(rèn)為，應(yīng)該盡最大可能給孩子提供最大資源，學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能是第一位的，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好比什么都強(qiáng)。體現(xiàn)在家庭教育過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)無(wú)原則地過(guò)度關(guān)愛(ài)，竭力為孩子營(yíng)造舒適環(huán)境，除學(xué)習(xí)外其他生活瑣事皆有父母包辦，忽略孩子其他方面能力的培養(yǎng)與教育。

回族的家庭教育其實(shí)已經(jīng)融入了儒家思想成分，而且逐漸內(nèi)化成為其價(jià)值體系的一部分。但是由于特殊的民族文化特點(diǎn)，回族家庭不管是散居區(qū)還是聚居區(qū)，但卻一直保持著伊斯蘭教的宗教信仰，是回族文化的重要組成部分，對(duì)回族的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣有著重要和深遠(yuǎn)的影響。這種獨(dú)特的文化體系決定著回族家庭教育的特點(diǎn)，一個(gè)是子女體魄的鍛煉和意志的磨煉?；刈寮议L(zhǎng)十分注重子女適應(yīng)艱苦環(huán)境的能力，通過(guò)封齋、禮拜、聚禮、習(xí)武等形式培養(yǎng)子女堅(jiān)忍的性格品質(zhì)。其二，回族家長(zhǎng)從小要求子女樹(shù)立勞動(dòng)光榮、勤儉樸素的觀念，所以他們很少嬌慣縱容子女，而是鼓勵(lì)子女學(xué)做生活所及之事，常持勤儉樸素之風(fēng)。其三，回族家庭重視子女的倫理教育和美德教育，《古蘭經(jīng)》是回族的行為準(zhǔn)則與生活指南，宗教禮儀的嚴(yán)密性和倫理道德的嚴(yán)格性使得回族家長(zhǎng)對(duì)子女的教育是非常嚴(yán)格的。這些也印證了在回族家庭教育內(nèi)容上注重子女的全面發(fā)展，在家庭教育方式上較為嚴(yán)厲、專(zhuān)制的結(jié)果。

2.家庭文化環(huán)境的影響

家庭文化環(huán)境，指的家庭成員文化知識(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和渴求的程度以及家庭中形成的文化氛圍。[8]舒華等人在研究中將其分為四個(gè)方面，即家庭文化資源、家長(zhǎng)受教育程度、親子文化活動(dòng)和孩子獨(dú)立的文化行為，[9]其中家長(zhǎng)受教育程度是一個(gè)重要組成部分，而且其他三個(gè)方面都受家長(zhǎng)受教育程度的影響。所以，家長(zhǎng)的受教育程度是家庭文化環(huán)境的主要考核指標(biāo)。

家長(zhǎng)的受教育程度決定著家庭教育的質(zhì)量高低，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷上升，漢族家長(zhǎng)已經(jīng)擺脫了原來(lái)傳統(tǒng)儒家文化中“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工格局，學(xué)歷層次基本上處于同一層次，而且普遍高于回族家長(zhǎng)。具有較高層次學(xué)歷的漢族家長(zhǎng)在家庭教育觀念中擁有更多的現(xiàn)代化程度，體現(xiàn)出更多地以孩子發(fā)展為中心，注重孩子潛能的開(kāi)發(fā)。而回族家庭由于伊斯蘭文化的影響，男性是家庭的主導(dǎo)，女性則承擔(dān)了更多的家務(wù)和教育子女的義務(wù)，所以母親對(duì)子女的影響超出父親。而且家庭分工的不同直接導(dǎo)致回族家庭中母親學(xué)歷和職業(yè)與父親差距較大，在家庭教育觀念和方式上也表現(xiàn)出較大的差異。

3.多元文化因素的影響

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突是一個(gè)普遍性的問(wèn)題。當(dāng)前國(guó)家對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化的重視體現(xiàn)在各個(gè)方面，使得民族文化蓬勃發(fā)展。同時(shí)現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的沖擊，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透到少數(shù)民族的日常生活和工作之中，越來(lái)越多地影響著少數(shù)民族的文化漸變。而當(dāng)前，只發(fā)展單一的民族文化只能落后、受窮，只有融合多元文化，將現(xiàn)代化的政治、教育、生活、生產(chǎn)、變革等等方面內(nèi)容逐漸融入民族文化，產(chǎn)生文化的變革，既有現(xiàn)代化的觀念，又有民族的特色，才會(huì)更好地促進(jìn)本民族的發(fā)展。

回族、漢族家庭教育的現(xiàn)狀是多元文化沖突與融合的真實(shí)寫(xiě)照，在教育觀念、教育內(nèi)容和教育方式上的差異是文化變革的必然結(jié)果。在多元文化沖擊下，回族家庭教育的發(fā)展應(yīng)該保持自身鮮明的個(gè)性，體現(xiàn)出民族特色，把民族文化的精髓保存下來(lái)，同時(shí)將民族文化的糟粕丟棄掉，營(yíng)造良好的適合回族發(fā)展需要的教育文化環(huán)境，相互借鑒，不斷更新教育觀念、教育方式和教育內(nèi)容，力求民族性和現(xiàn)代性的融合，進(jìn)一步促進(jìn)回族、漢族家庭教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬和民.教育社會(huì)學(xué)研究[M].上海：上海教育出版社，1998.

[2]萬(wàn)明鋼.多元文化教育的新發(fā)展與課程改革[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2000，（2）：5-8.

[3]費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，1989，（4）：18-19.

[4]李凌艷等.2～6歲兒童母親教育觀念結(jié)構(gòu)及其影響因素[J].心理科學(xué)，1997，（3）：243-244.

[5]楊麗珠，楊春卿.幼兒氣質(zhì)與母親教養(yǎng)方式的選擇[J].心理科學(xué)，1998，（1）：43-46.

[6]羅良針等.不同性別大學(xué)生家庭教育內(nèi)容的實(shí)證研究[J].繼續(xù)教育研究，2009，（6）：82-84.

[7]熊錫元.略論民族文化的全民性與整體性：對(duì)“兩種民族文化”論的再認(rèn)識(shí)[J].民族研究，1991，（3）：6-11.

[8]曲春紅.營(yíng)造良好的家庭文化環(huán)境[J].現(xiàn)代家教，2003，（1）：32.

[9]舒華等.家庭文化背景在兒童閱讀發(fā)展中的作用[J].心理科學(xué)，2002，（2）：135-139.endprint

家庭教育內(nèi)容漢族（n=318）回族（n=269）tp道德教育3538±10833774±9612260023*智能教育3814±8623578±10372210028*心理健康教育1705±5541852±511-2860004**生活能力教育1660±3781725±272-2060039*四、文化視角下回族與漢族家庭教育現(xiàn)狀的原因探析1.民族文化特征的影響

任何民族都有其特色的民族文化，民族文化展現(xiàn)的是一個(gè)民族的外在風(fēng)貌和內(nèi)在靈魂，直接影響和制約著民族成員的思維方式與行為方式。[7]

漢族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在歷史上一直占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，這就決定了漢族孩子家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)收入、工作性質(zhì)、受教育水平等方面與回族比較處于優(yōu)勢(shì)地位。再加上漢族經(jīng)歷幾千年儒家思想的熏陶，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想已經(jīng)根深蒂固，直接影響著漢族家庭教育的價(jià)值取向。很多家長(zhǎng)認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)才是正道，除了讀書(shū)其他都是無(wú)益之舉，這也就決定了漢族家長(zhǎng)在家庭教育內(nèi)容上顯著高于回族家長(zhǎng)的結(jié)果。他們認(rèn)為，應(yīng)該盡最大可能給孩子提供最大資源，學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能是第一位的，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好比什么都強(qiáng)。體現(xiàn)在家庭教育過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)無(wú)原則地過(guò)度關(guān)愛(ài)，竭力為孩子營(yíng)造舒適環(huán)境，除學(xué)習(xí)外其他生活瑣事皆有父母包辦，忽略孩子其他方面能力的培養(yǎng)與教育。

回族的家庭教育其實(shí)已經(jīng)融入了儒家思想成分，而且逐漸內(nèi)化成為其價(jià)值體系的一部分。但是由于特殊的民族文化特點(diǎn)，回族家庭不管是散居區(qū)還是聚居區(qū)，但卻一直保持著伊斯蘭教的宗教信仰，是回族文化的重要組成部分，對(duì)回族的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣有著重要和深遠(yuǎn)的影響。這種獨(dú)特的文化體系決定著回族家庭教育的特點(diǎn)，一個(gè)是子女體魄的鍛煉和意志的磨煉?；刈寮议L(zhǎng)十分注重子女適應(yīng)艱苦環(huán)境的能力，通過(guò)封齋、禮拜、聚禮、習(xí)武等形式培養(yǎng)子女堅(jiān)忍的性格品質(zhì)。其二，回族家長(zhǎng)從小要求子女樹(shù)立勞動(dòng)光榮、勤儉樸素的觀念，所以他們很少嬌慣縱容子女，而是鼓勵(lì)子女學(xué)做生活所及之事，常持勤儉樸素之風(fēng)。其三，回族家庭重視子女的倫理教育和美德教育，《古蘭經(jīng)》是回族的行為準(zhǔn)則與生活指南，宗教禮儀的嚴(yán)密性和倫理道德的嚴(yán)格性使得回族家長(zhǎng)對(duì)子女的教育是非常嚴(yán)格的。這些也印證了在回族家庭教育內(nèi)容上注重子女的全面發(fā)展，在家庭教育方式上較為嚴(yán)厲、專(zhuān)制的結(jié)果。

2.家庭文化環(huán)境的影響

家庭文化環(huán)境，指的家庭成員文化知識(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和渴求的程度以及家庭中形成的文化氛圍。[8]舒華等人在研究中將其分為四個(gè)方面，即家庭文化資源、家長(zhǎng)受教育程度、親子文化活動(dòng)和孩子獨(dú)立的文化行為，[9]其中家長(zhǎng)受教育程度是一個(gè)重要組成部分，而且其他三個(gè)方面都受家長(zhǎng)受教育程度的影響。所以，家長(zhǎng)的受教育程度是家庭文化環(huán)境的主要考核指標(biāo)。

家長(zhǎng)的受教育程度決定著家庭教育的質(zhì)量高低，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷上升，漢族家長(zhǎng)已經(jīng)擺脫了原來(lái)傳統(tǒng)儒家文化中“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工格局，學(xué)歷層次基本上處于同一層次，而且普遍高于回族家長(zhǎng)。具有較高層次學(xué)歷的漢族家長(zhǎng)在家庭教育觀念中擁有更多的現(xiàn)代化程度，體現(xiàn)出更多地以孩子發(fā)展為中心，注重孩子潛能的開(kāi)發(fā)。而回族家庭由于伊斯蘭文化的影響，男性是家庭的主導(dǎo)，女性則承擔(dān)了更多的家務(wù)和教育子女的義務(wù)，所以母親對(duì)子女的影響超出父親。而且家庭分工的不同直接導(dǎo)致回族家庭中母親學(xué)歷和職業(yè)與父親差距較大，在家庭教育觀念和方式上也表現(xiàn)出較大的差異。

3.多元文化因素的影響

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突是一個(gè)普遍性的問(wèn)題。當(dāng)前國(guó)家對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化的重視體現(xiàn)在各個(gè)方面，使得民族文化蓬勃發(fā)展。同時(shí)現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的沖擊，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透到少數(shù)民族的日常生活和工作之中，越來(lái)越多地影響著少數(shù)民族的文化漸變。而當(dāng)前，只發(fā)展單一的民族文化只能落后、受窮，只有融合多元文化，將現(xiàn)代化的政治、教育、生活、生產(chǎn)、變革等等方面內(nèi)容逐漸融入民族文化，產(chǎn)生文化的變革，既有現(xiàn)代化的觀念，又有民族的特色，才會(huì)更好地促進(jìn)本民族的發(fā)展。

回族、漢族家庭教育的現(xiàn)狀是多元文化沖突與融合的真實(shí)寫(xiě)照，在教育觀念、教育內(nèi)容和教育方式上的差異是文化變革的必然結(jié)果。在多元文化沖擊下，回族家庭教育的發(fā)展應(yīng)該保持自身鮮明的個(gè)性，體現(xiàn)出民族特色，把民族文化的精髓保存下來(lái)，同時(shí)將民族文化的糟粕丟棄掉，營(yíng)造良好的適合回族發(fā)展需要的教育文化環(huán)境，相互借鑒，不斷更新教育觀念、教育方式和教育內(nèi)容，力求民族性和現(xiàn)代性的融合，進(jìn)一步促進(jìn)回族、漢族家庭教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬和民.教育社會(huì)學(xué)研究[M].上海：上海教育出版社，1998.

[2]萬(wàn)明鋼.多元文化教育的新發(fā)展與課程改革[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2000，（2）：5-8.

[3]費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，1989，（4）：18-19.

[4]李凌艷等.2～6歲兒童母親教育觀念結(jié)構(gòu)及其影響因素[J].心理科學(xué)，1997，（3）：243-244.

[5]楊麗珠，楊春卿.幼兒氣質(zhì)與母親教養(yǎng)方式的選擇[J].心理科學(xué)，1998，（1）：43-46.

[6]羅良針等.不同性別大學(xué)生家庭教育內(nèi)容的實(shí)證研究[J].繼續(xù)教育研究，2009，（6）：82-84.

[7]熊錫元.略論民族文化的全民性與整體性：對(duì)“兩種民族文化”論的再認(rèn)識(shí)[J].民族研究，1991，（3）：6-11.

[8]曲春紅.營(yíng)造良好的家庭文化環(huán)境[J].現(xiàn)代家教，2003，（1）：32.

[9]舒華等.家庭文化背景在兒童閱讀發(fā)展中的作用[J].心理科學(xué)，2002，（2）：135-139.endprint