試論《左傳》中的夢(mèng)境預(yù)言

摘 要：《左傳》被譽(yù)為“文宗史圣”，內(nèi)容廣博豐富，其中《左傳》的夢(mèng)境預(yù)言又頗具特色。鑒于此，分析《左傳》中夢(mèng)境預(yù)言的作用、產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)以及對(duì)后世文學(xué)的影響，以便于更好地把握夢(mèng)境預(yù)言就很有意義。

關(guān)鍵詞：《左傳》；夢(mèng)境預(yù)言；作用；文化；影響

《左傳》一書記述從魯隱公元年至魯哀公十六年之間的史事，其內(nèi)容廣博，無所不包，代表了先秦史學(xué)和文學(xué)的最高成就，其中夢(mèng)境預(yù)言又十分地具有特色。筆者試從三個(gè)大的方面對(duì)《左傳》的夢(mèng)境預(yù)言進(jìn)行分析。

一、《左傳》夢(mèng)境預(yù)言的基本作用

據(jù)張高評(píng)先生統(tǒng)計(jì)，《左傳》中的夢(mèng)境預(yù)言約為26條。歷來很多研究者都對(duì)此現(xiàn)象提出批評(píng)，最具代表性的是東漢王充的《論衡》。他說：“左氏得實(shí)，明矣。言多怪，頗與孔子‘不語怪力相違反也?！边@一觀點(diǎn)其實(shí)只看到了它的表象，而沒有認(rèn)識(shí)到這些夢(mèng)境預(yù)言在行文之中起到的關(guān)鍵作用。

（一）預(yù)測國家存亡與戰(zhàn)爭成敗

春秋時(shí)期，是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代?？v觀此段歷史，周王室對(duì)各諸侯國控制力不斷減弱，國與國之間紛爭不斷，大國爭霸戰(zhàn)爭此起彼伏，當(dāng)時(shí)國家的興衰可謂朝夕變化。在《左傳》的夢(mèng)境預(yù)言中有很多就是來預(yù)測國家存亡的，如《左傳·昭公三十一年》所記述的趙簡子之夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)境預(yù)言是對(duì)楚國的國運(yùn)進(jìn)行了預(yù)測，而到了魯定公四年的時(shí)候，吳師攻入楚國的都城郢，后因申包胥哭于秦廷，求得援軍，才得以保住楚國。我們可以看到，正如史墨占?jí)羲?，所列種種皆一一應(yīng)驗(yàn)。而其間相差五年之久，可見其預(yù)言的準(zhǔn)確性。

而戰(zhàn)爭的成敗對(duì)于國家來說是件非常重要的事，正如《左傳·成公十三年》所說：“國之大事，在祀與戎?！币恢币詠恚蹲髠鳌穼?duì)于戰(zhàn)爭場面的描寫一直是備受推崇的。而夢(mèng)境預(yù)言將戰(zhàn)爭成敗的預(yù)測與戰(zhàn)爭的進(jìn)程很好地融為一體。在這里我們舉一個(gè)非常典型的例子，即是《左傳·僖公二十八年》所發(fā)生的城濮之戰(zhàn)：

……楚師背酅而舍，晉候患之，聽輿人之誦，曰：“原田美美，舍其舊而新是謀?！惫裳?。子犯曰：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯。若其不捷，表里河山，必?zé)o害也?！惫唬骸叭舫莺?？”欒貞子曰：“漢陽諸姬，楚實(shí)盡之。思小惠而忘大恥，不如戰(zhàn)也?！睍x候夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰：“吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！?/p>

初，楚子玉自為瓊弁玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢(mèng)河神謂己曰：“畀余，余賜女孟諸之麋?！备ブ乱?。大心與子西使榮黃諫，弗聽。

大戰(zhàn)前夕，晉楚兩軍的最高統(tǒng)帥都做了一個(gè)與戰(zhàn)事相關(guān)的夢(mèng)。晉文公夢(mèng)到“與楚子搏，楚子伏己而盬其腦”，乃勝；楚子玉夢(mèng)見河神“畀余，余賜女孟諸之麋”，而沒有采納河神的建議，遂敗?？此七@個(gè)夢(mèng)非常的奇異，仔細(xì)分析便可發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的合理性。晉軍之所以能勝，是因?yàn)樗麄兊膽?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)采用得當(dāng)。戰(zhàn)前聯(lián)合齊、秦兩國，并用計(jì)謀將楚的盟友曹、衛(wèi)離間，此其一；戰(zhàn)中采取先攻弱軍，集中優(yōu)勢(shì)兵力各個(gè)擊破的方法，加之子犯退避三舍，胥臣蒙馬以虎皮，謀略運(yùn)用的非常得當(dāng)，此其二。而楚國的子玉恰恰相反，戰(zhàn)前不聽輔臣的勸諫，一意孤行，戰(zhàn)中毫無戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)可言。所以晉楚的城濮之戰(zhàn)，未戰(zhàn)而勝負(fù)已分，這里的夢(mèng)境預(yù)言既神異卻又合情合理。

在這兩個(gè)夢(mèng)境中，非常值得注意的是在解夢(mèng)過程中，加入了很多“人為”的主觀因素。晉文公夢(mèng)到“與楚子搏，楚子伏己而盬其腦”。他自己感覺到似乎是不詳之兆，我們此夢(mèng)中也絲毫找不到吉祥的端倪。而子犯卻說：“吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！弊臃复私饪芍^是開先例的，他不僅是在解夢(mèng)，而且在圓夢(mèng)，讓夢(mèng)的內(nèi)容來支撐自己的觀點(diǎn)。而楚國的大臣榮季在總結(jié)戰(zhàn)敗原因時(shí)，說了一段非常精辟的一段話：“非神敗令尹，令尹其不勤民，實(shí)自敗也。”其失敗的原因不能簡單地歸結(jié)于夢(mèng)的昭示，更深層的是失去民心，所以致敗，他們都更加關(guān)注夢(mèng)背后的“人為”因素。

（二）預(yù)測氏族興衰與個(gè)人禍福

在夢(mèng)境預(yù)言中，氏族興衰與個(gè)人的禍福也占了很大的比重。在周朝社會(huì)之中，宗族體系在當(dāng)時(shí)占有十分重要的作用。如《左傳·昭公七年》中衛(wèi)國立嫡一事：

衛(wèi)襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶?？壮勺訅?mèng)康叔謂己：“立元，余使羈之孫圉與史茍相之?！笔烦鄩?mèng)康叔謂己：“余將命而子茍與孔烝鋤之曾孫圉相元?！笔烦姵勺?，告之夢(mèng)，夢(mèng)協(xié)。晉韓宣子為政聘于諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良，能行?？壮勺右浴吨芤住敷咧?，曰：“元尚享衛(wèi)國，主其社稷?！惫士壮勺恿㈧`公。

這個(gè)夢(mèng)的解夢(mèng)過程是同《周易》的卜筮結(jié)合在一起的，很具代表性。而這個(gè)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是爭奪衛(wèi)國國君之位，孔成子立元為靈公，從夢(mèng)境和卜筮兩個(gè)方面為其提供合理的依據(jù)，這是當(dāng)時(shí)文化背景下所特有的爭嫡手段，如古代帝王的“夢(mèng)日入懷”，都為他們自己的身份，增加一份神秘色彩，平添高貴。在當(dāng)時(shí)的文化背景下，是一種非常高明的政治智慧和政治手段。

對(duì)于個(gè)人禍福的預(yù)測，為大家熟悉的還有《左傳·宣公十五年》的“魏顆夢(mèng)結(jié)草”，體現(xiàn)了一種善惡報(bào)應(yīng)的思想，筆者不再贅述。而有些夢(mèng)境預(yù)言對(duì)個(gè)人禍福、生死的預(yù)測更多地具有神秘性。我們且看《左傳·成公十年》中晉侯夢(mèng)大厲的例子，這個(gè)夢(mèng)境預(yù)言很有意思，接連有三夢(mèng)，夢(mèng)后有夢(mèng)，先夢(mèng)大厲報(bào)仇，奠定晉候之死的源起，接著夢(mèng)見疾為二豎子的對(duì)話，最后以小臣之夢(mèng)結(jié)尾，三個(gè)夢(mèng)皆都應(yīng)驗(yàn)，且非常神奇，可謂將夢(mèng)境預(yù)言運(yùn)用到無以復(fù)加的地步，其中的人物形象個(gè)性鮮明，語言生動(dòng)有趣，可謂一波三折，筆筆涉趣，堪稱奇文。

二、《左傳》夢(mèng)境預(yù)言的文化基礎(chǔ)

在《左傳》中巫筮遺風(fēng)中的“鬼神”與人文理性中的“人為”相互碰撞，相互交融，構(gòu)成了《左傳》夢(mèng)境預(yù)言神秘性與合理性相互并存的特征。

（一）巫筮遺風(fēng)的承續(xù)

夢(mèng)境預(yù)言很多都帶有神秘性，如上文提到的《左傳·成公十年》中的晉侯之死，《左傳·宣公三年》中的因蘭而生，刈蘭而卒；《左傳·成公十七年》中的聲伯之死等等。這些預(yù)言表明了鬼神的意志是不容置疑的。周族原來即是商王朝的一個(gè)諸侯國，雖已禮樂為主，但承襲殷商的文化也有很多，據(jù)《禮記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！边@種夢(mèng)境預(yù)言體現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)原始宗教與傳統(tǒng)的巫祝文化具有密切的關(guān)系，是當(dāng)時(shí)巫祝文化的一種直接體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)原始宗教還未完全消退和“萬物有靈”的時(shí)代大背景下，夢(mèng)被人們理所當(dāng)然地認(rèn)為是操縱人類命運(yùn)的神秘力量，《左傳》作為當(dāng)時(shí)重要的文史典籍，自然而然地會(huì)受到這種風(fēng)氣的影響。endprint

（二）人文理性的發(fā)展

春秋時(shí)期，一些進(jìn)步的思想家繼續(xù)發(fā)展周朝以來的人文理性的精神，如鄭子產(chǎn)提出的 “天道遠(yuǎn)，人道邇”的主張，在很大程度上打破了原始宗教和鬼神觀念的束縛，在那樣的文化背景下，“天”就具有極強(qiáng)的人文色彩，鬼神的作用依然存在，但遭到了很大程度地削弱，所以出現(xiàn)了大量具有合理性特征的夢(mèng)境預(yù)言。這些預(yù)言的內(nèi)容邏輯都是合情合理的，只不過是披上了夢(mèng)境的外衣而已。春秋時(shí)期的思想文化具有明顯的過渡性質(zhì)，這一時(shí)期人們對(duì)天與人的關(guān)系進(jìn)行了探索，雖然“神”的權(quán)威還依然存在，但是“人”的地位也有大幅度的上升。

三、《左傳》夢(mèng)境預(yù)言對(duì)文學(xué)的影響

《左傳》是先秦典籍中對(duì)夢(mèng)境記述最多的一部作品，通過夢(mèng)境預(yù)言在《左傳》起到了非常重要的作用，在當(dāng)時(shí)有非常深厚的文化基礎(chǔ)，對(duì)后世的文學(xué)也是影響廣泛，在中國古代文學(xué)史上有許許多多的文學(xué)作品與之相關(guān)。司馬遷的《史記》承襲了這種手法，其中的夢(mèng)也多以預(yù)測的功能出現(xiàn)在文本之中，最得《左傳》的精髓；其后的文學(xué)作品中以夢(mèng)來預(yù)測未來，取得成就最高的莫過于《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹將夢(mèng)境預(yù)言運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的地步，昭示了《紅樓夢(mèng)》中各個(gè)主要人物命運(yùn)的發(fā)展縮影，可以說將夢(mèng)境預(yù)言發(fā)揮到了極致。 “夢(mèng)”的這一主題始終伴隨著中國古代文學(xué)，而這一傳統(tǒng)正是由《左傳》所奠定的。可以說，《左傳》的夢(mèng)境預(yù)言是對(duì)國家與戰(zhàn)爭，氏族與個(gè)人未來作出預(yù)測的，他所關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)生活中的事，而所用夢(mèng)的這一形式確實(shí)及其浪漫虛幻的，記夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)機(jī)與其外在形式上的浪漫主義色彩相得益彰，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

從中我們可以看出，夢(mèng)境預(yù)言在《左傳》起到了非常重要的作用，大到預(yù)測國家存亡與戰(zhàn)爭成敗，小到預(yù)測氏族興衰與個(gè)人禍福，不僅增強(qiáng)了文本的趣味性，也起到了預(yù)敘的作用；而夢(mèng)境預(yù)言不是憑空而來或是作者自己想象的，而是有深厚的文化基礎(chǔ)的，巫祝遺風(fēng)與人文理性相互碰撞，使其夢(mèng)境預(yù)言具有神秘性與合理性相交融的特征；作為《左傳》文本中的重要手法，對(duì)于后世文學(xué)的影響更是極其深遠(yuǎn)，歷代關(guān)于“夢(mèng)”這一母題的文學(xué)作品層出不窮，甚多佳作，或多或少都有《左傳》的開源啟流之功。

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作者簡介：季桂增（1991.3-），男，山東省日照人，陜西師范大學(xué)一年級(jí)碩士研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。endprint