論《莊子》中借助孔子形象的傳播策略

摘 要：《莊子》一書(shū)對(duì)孔子形象進(jìn)行了“寓言化”改造，塑造出道家思想的代言人、道家思想的崇拜者以及儒學(xué)代表這三種形象，使其成為道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的傳播者、接受者以及批判的對(duì)象，運(yùn)用這種傳播策略來(lái)宣揚(yáng)道家思想，提升道學(xué)地位，體現(xiàn)了一種自覺(jué)的傳播意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《莊子》；孔子；傳播

一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家各派紛紛著書(shū)立說(shuō)來(lái)記載和宣揚(yáng)本學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，出現(xiàn)了如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等涉及思想傳播的專(zhuān)著。彼時(shí)雖然沒(méi)有形成嚴(yán)密的傳播學(xué)理論，但從中已可以看到先秦諸子對(duì)傳播觀念的自覺(jué)運(yùn)用與探尋，如李敬一先生所言：“以古代傳播思想而論，中國(guó)歷史上杰出的思想家們?cè)谄湔撝猩婕盎驅(qū)Ｕ撊穗H交往、社會(huì)傳播和輿論控制等方面的內(nèi)容不在少數(shù)。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多學(xué)派的‘百家爭(zhēng)鳴中，已包含著有關(guān)傳播觀念、傳播理論的闡述和論爭(zhēng)。”[1]

作為莊子學(xué)派的代表作，《莊子》[2]一書(shū)在宣傳道家思想和莊子學(xué)說(shuō)中，常常表現(xiàn)出一種自覺(jué)的傳播意識(shí)，其中《寓言》篇說(shuō)道：“寓言十九，籍外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。”將自我隱匿起來(lái)，借助他人或他物之口來(lái)表達(dá)，這正是考量到了傳播者對(duì)傳播效果的影響。在《莊子》豐富多彩、蘊(yùn)藉深刻的寓言中，也塑造了諸多鮮活、生動(dòng)的人物形象，其中最引人矚目的要屬儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，作為道家對(duì)立學(xué)說(shuō)的代表人物，孔子卻以極高的頻率出現(xiàn)在《莊子》中，有學(xué)者做過(guò)統(tǒng)計(jì)：“《莊子》三十三篇中，以孔子的故事為題材，或在言談話(huà)語(yǔ)中提及孔子的，有二十一篇，接近三分之二。在這些篇目中，記敘孔子言行的，有四十五處，其中有的就全篇就是一則關(guān)于孔子的故事，如《漁父》；有的則以孔子的故事為主體，如《盜跖》……”[3]孔子可謂是該書(shū)中最為活躍、出現(xiàn)次數(shù)最多的人物，且與《論語(yǔ)》中為人所熟知的孔子相去甚遠(yuǎn)?！肚f子》并沒(méi)有拘泥于歷史上的孔子形象，而是有意地、大膽地加以改造創(chuàng)新和利用，使其成為傳播道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的重要人物。

二

仔細(xì)分析文本可以發(fā)現(xiàn)，孔子在《莊子》的思想傳播過(guò)程中，被賦予了三種身份，在傳播環(huán)節(jié)中擔(dān)任了三種不同的角色。

（一）道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的傳播者

將孔子設(shè)定為傳播者，也就是說(shuō)讓他成為道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的代言人。在《莊子》的不少篇目中，孔子往往以道家人物的身份出現(xiàn)，宣揚(yáng)道家的玄言妙理，儼然是個(gè)得道者的形象。

如《人間世》中，孔子提出了“心齋”之說(shuō)，解釋為：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”還宣揚(yáng)“知其不可奈何而安之若命，德之至也”等自然之道。又如在《德充符》中，當(dāng)哀公問(wèn)“何謂才全”時(shí)，孔子回答：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府……是之謂才全?！边@番評(píng)議顯是出于道家思想?！洞笞趲煛分?，孔子認(rèn)為孟孫氏“不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化為物，以待其所不知之化已乎！……造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”這也是一位得道者方能悟出的哲理和說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)。再如外、雜篇《秋水》、《達(dá)生》、《山木》、《知北游》、《徐無(wú)鬼》、《則陽(yáng)》、《外物》等諸篇中，孔子的言辭也常常都是體悟道、宣揚(yáng)道的。

這顯然是莊子有意為之，實(shí)則是“重言”的創(chuàng)作方式。所謂“重言”，莊子曰：“重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也?！彼瘟窒Ｒ萁忉屧唬骸爸匮哉撸韫湃酥宰灾?，如皇帝、神農(nóng)、孔子是也；十七者，言此書(shū)中，此類(lèi)十居其七也?！盵4] 《莊子》一書(shū)中，借重先哲時(shí)賢的言論便占了十分之七，而孔子便是被借重的對(duì)象之一，成為了道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的代言人，這可以說(shuō)是出于傳播效果的策略性考慮，身為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是春秋時(shí)期儒家的大師和代表人物，孔子在其學(xué)派乃至整個(gè)社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)威性和影響力不言而喻，故而《莊子》中以“重言”的方式讓孔子為道學(xué)和莊學(xué)發(fā)聲，使其成為一個(gè)重要的傳播者。

（二）道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的接受者

孔子在《莊子》思想傳播過(guò)程中的另一種角色則是道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的接受者，呈現(xiàn)出的是一個(gè)積極求知，虛心求教于道家圣者的好學(xué)的受眾形象。

《莊子》一書(shū)中描繪了許多孔子與道家圣者相遇、晤談的場(chǎng)景，尤其以孔子問(wèn)學(xué)于老子為多，此時(shí)的孔子則顯然成了道家思想的服膺者和崇拜者?！短爝\(yùn)》篇中，孔子“行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃”，受到教誨后，歸來(lái)竟“三日不談”，感慨曰：“無(wú)乃今于是乎見(jiàn)龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)，予口張而不能嗋，舌舉而不能讱，予又何規(guī)老聃哉！”又如在《田子方》中，孔子聽(tīng)了老聃的講道后，對(duì)顏回說(shuō)：“丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也?！笨梢?jiàn)孔子對(duì)老聃充滿(mǎn)景仰之情，甘居其下，每次交談后都深受啟迪，明顯處于道家思想的接受者的地位。書(shū)中也刻畫(huà)了不少孔子問(wèn)道于其他得道者的故事，如《達(dá)生》中，孔子在聽(tīng)了大任公關(guān)于“不死之道”的論說(shuō)后，便“辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗……”《漁父》篇更生動(dòng)地展現(xiàn)了孔子虛心求教以及對(duì)得道者的無(wú)限敬仰，他在聆聽(tīng)了漁父的教導(dǎo)后，“愀然而嘆，再拜而起”，“又再拜而起”，當(dāng)漁父離開(kāi)后，孔子則伏軾而嘆曰：“故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”

在道家的視野高度來(lái)看，孔子孜孜以求的君子之道與博大精深的老莊之道相比，只是皮毛，所以在與道家圣者對(duì)話(huà)的語(yǔ)境中，孔子的稱(chēng)號(hào)往往是“北方之賢者”，“中國(guó)之君子”，“魯之君子”，這些稱(chēng)號(hào)意味著于道家而言孔子只能算是世俗之賢人君子，同時(shí)這也正是孔子會(huì)被設(shè)定為道家思想的受眾代表的重要原因，即看重他在世俗社會(huì)中“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的地位。按照現(xiàn)代傳播學(xué)的解釋?zhuān)鼙娭小耙庖?jiàn)領(lǐng)袖”是“追隨者心目中價(jià)值的化身，換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)有影響力的人是他的追隨者所愿意追隨和模仿的，他的一言一行受到追隨者們的格外重視?！盵5]《莊子》中幾次三番寫(xiě)孔子受教于道家圣者，正是看重其作為受眾中“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的傳播價(jià)值。

（三）道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的批判對(duì)象

無(wú)論將孔子設(shè)定成道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的傳播者或是接受者，其實(shí)都“創(chuàng)造性”地將孔子納入了道家的話(huà)語(yǔ)體系和思想體系。而儒、道實(shí)際是相互對(duì)立的兩種學(xué)說(shuō)，存在根本傾向上的分歧，在道家的經(jīng)典著作里，孔子會(huì)受到批判是自然而然的，所以，《莊子》在傳播其思想時(shí)也就不可避免地將儒家圣人孔子作為批判的對(duì)象。

在《人間世》中，楚狂接輿游孔子之門(mén)而唱：“天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避?！苯杞虞浿谧I諷孔子不識(shí)時(shí)務(wù)，不懂趨福避禍?！短斓馈菲杏纸枥像鮼?lái)嚴(yán)厲批評(píng)孔子標(biāo)舉仁義實(shí)則是在擾亂人的本性：“夫兼愛(ài)，不亦迂乎！無(wú)私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？”而在《盜跖》篇中，孔子則受到了最猛烈的抨擊，被塑造成一個(gè)卑躬屈膝、唯利是圖、見(jiàn)風(fēng)使舵的小人，文中假借盜跖之口，恣意大罵孔子，譴責(zé)他“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之士，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也?！弊詈筮€借盜跖之口質(zhì)問(wèn)孔子：“天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？”批判的猛烈程度可見(jiàn)一斑。

在傳播過(guò)程中，否定、打擊、批判與自己相對(duì)立的意見(jiàn)和觀點(diǎn)無(wú)疑是一種最直接也頗有效的傳播手段之一，儒學(xué)作為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，有著不可小覷的聲勢(shì)和影響力，這自然也就成為道家思想和莊子學(xué)說(shuō)傳播的一大阻礙，所以《莊子》一書(shū)中有諸多對(duì)儒學(xué)至尊孔子的批評(píng)、嘲諷，甚至鞭撻，以此來(lái)貶抑儒學(xué)，彰顯道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的地位。

三

通過(guò)以上論述可以發(fā)現(xiàn)，《莊子》一書(shū)中的孔子顯然是被“寓言化”了的，與儒學(xué)經(jīng)典以及普世認(rèn)識(shí)中的孔子形象大相徑庭。同時(shí)，書(shū)中借助“寓言化”的孔子來(lái)傳播道家思想和莊子學(xué)說(shuō)時(shí)，塑造出的人物性格、身份立場(chǎng)也迥然不同，一種是得道之人，宣揚(yáng)道家思想，一種是道家思想的崇拜者，是謙遜的學(xué)習(xí)者，還有一種則是作為儒學(xué)的代表而遭到了極為激烈的批判和攻擊，個(gè)中原因，林存光曾解釋道：“或許是因?yàn)椤肚f子》一書(shū)并非出自莊子一人之手，莊學(xué)中的孔子形象也最是飄忽不定。大體而言，在據(jù)信出自莊子本人手筆的《莊子》內(nèi)篇諸文中，有關(guān)孔子的評(píng)價(jià)態(tài)度還算是比較溫和的；但在莊子后學(xué)那里，孔子則成了一個(gè)被極力抨擊的主要對(duì)象。”[6]所言頗在情理。

然而無(wú)論是孔子設(shè)定成道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的傳播者、接受者，抑或是所批判的對(duì)象，其目的都是為傳播道家思想和莊子學(xué)說(shuō)服務(wù)，“《莊子》批判儒家的孔子及其主張是為了抬高自己的理論，把他塑造成道家學(xué)說(shuō)的追隨者與宣揚(yáng)者，也是為了給道家壯大聲勢(shì)。”[7]

總而言之，莊子及其傳人、后學(xué)之士，借重孔子作為儒學(xué)至尊的身份地位和在世間卓越的聲名影響，在傳播本學(xué)派的思想時(shí)，有意識(shí)地對(duì)孔子形象進(jìn)行寓言化的改造，使其成為傳播者、接受者以及批判的對(duì)象參與到道家思想和莊子學(xué)說(shuō)的傳播中來(lái)，以此來(lái)宣揚(yáng)道家思想，提升道學(xué)地位。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李敬一.中國(guó)傳播史先秦兩漢卷[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1996年版，第5頁(yè).

[2] [清] 郭慶藩撰；王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961年版（本文中《莊子》內(nèi)容皆引自該書(shū)）

[3]謝祥皓.略談《莊子》中的孔子形象[J].齊魯學(xué)刊，1985年，第5期.

[4][宋]林希逸.莊子鬳齋口義校注[M].北京：中華書(shū)局，1997年版，第431頁(yè).

[5]邵培仁.傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2000年版，第228—229頁(yè).

[6]林存光.歷史上的孔子形象[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004年版，第70—71頁(yè).

[7]霍松林、霍建波.論《孟子》、《莊子》中的孔子形象[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，第4期.

參考文獻(xiàn)：

[1] 李敬一.中國(guó)傳播史先秦兩漢卷[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1996年版.

[2] [清] 郭慶藩撰；王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961年版.

[3] 謝祥皓.略談《莊子》中的孔子形象[J].齊魯學(xué)刊，1985年，第5期.

[4] [宋]林希逸.莊子鬳齋口義校注[M].北京：中華書(shū)局，1997年版.

[5] 邵培仁.傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2000年版.

[6] 林存光.歷史上的孔子形象[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004年版.

[7] 霍松林、霍建波.論《孟子》、《莊子》中的孔子形象[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，第4期.

[8] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983年版.

[9] 曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書(shū)局，2000年版.

作者簡(jiǎn)介：包琳（1990.11-），女，研究生，就讀于中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。