讀《五虎平南》談廣西歷史文化

雷達

以廣西歷史事件為題材的古代小說很少，清代章回小說《五虎平南》可以說是填補了這個方面的空白。雖然《五虎平南》是站在封建統(tǒng)治階級的立場上去判定儂智高起義的性質(zhì)，并把這個事件編成魔幻神話，但書中不乏廣西風(fēng)物，其中反映的廣西古代社會生活和文化，值得一窺。

求援遭拒絕，英雄無奈成草寇

《五虎平南》的作者站在北宋朝廷的立場上，把狄青等人描述成維護統(tǒng)一的英雄，而稱“交趾儂智高作叛，舉兵犯界”。這是有違歷史事實的。《五虎平南》通過廣西木偶戲、邕劇、采茶戲等地方文化載體的長期傳播，影響很大，因而，有必要還原該歷史事件的真實面目。

儂智高生于北宋安德州（今廣西靖西），后隨家族長期活躍于廣源州（今廣西靖西、田東一帶）。他的父親為宋朝廣西邊境上的一個部族首領(lǐng)，經(jīng)常被交趾（今越南北部）欺壓，上書要求宋朝廷支持卻遭到拒絕，后被交趾人殺害。

儂智高繼位后，為擺脫交趾的控制，派遣使者到邕州（邕州治為今南寧市），請求宋朝給他一個掛名田州刺史，以方便對付交趾。朝廷斥責(zé)他為交趾叛徒，“卻而不受”。不久，儂智高又到邕州請求宋朝給他一個官號，怎么小都不計較，只要有一件官服穿就可以了。這時，廣西轉(zhuǎn)運使蕭固進諫宋仁宗趙禎“賜一官以撫之，且使抗交趾”。宋仁宗仍然不答應(yīng)。儂智高又一次被拒之門外?；实v二年（1050年），邕州指揮使亓赟私下答應(yīng)儂智高的請求，并上報朝廷，結(jié)果被朝廷以妄許儂智高朝貢，為國生事為名罷免職務(wù)，降為都指揮使。此后，就再也沒有人敢為儂智高說話了。儂智高并不氣餒，愿意“貢金千兩”（比廣西當(dāng)時的貢金多一倍），請求宋朝準許在邕州邊界設(shè)立圩場互市，以利于地區(qū)的物資交流。

北宋朝廷三番五次地拒絕儂智高歸順的原因，得從宋朝的邊疆危機說起。宋的北部長期有遼、西夏、金的侵擾，相對而言，南方交趾的進犯就弱了很多，但問題依然存在。

宋太宗時，出兵討伐交趾黎桓，雖然宋軍在軍事上取得了勝利，但因為大批將士死于炎瘴疾病，軍隊人數(shù)銳減，迫使宋軍迅速北撤，黎桓對廣西的威脅并沒有得到解決。這場戰(zhàn)役使宋朝對南疆的氣候望而卻步，最終改變了宋朝廷對交趾的態(tài)度。雍熙二年（986年），宋朝對黎桓改伐為撫，封黎桓為交趾郡王。但是，宋朝的安撫政策，沒有產(chǎn)生作用?！叭换感员緝春荩撟枭胶?，屢為寇害，漸失藩臣禮?！保ā端问贰ね鈬恢簜鳌罚┙?jīng)常到廣西的地盤來搶劫，危害日深。交趾對邊境上的儂智高是又打又拉。宋真宗景德三年（1006年），廣州知州凌策主張討伐交趾，帝不欲“伐喪”，詔安撫。不久，曾經(jīng)出使安南的宋朝官員邵曄上奏《邕州至交州水陸圖》等四圖，再提加強對南疆的控制，可真宗說：“祖宗辟土廣大，惟當(dāng)慎守，不必貪無用之地，苦勞兵力?！保ā端问贰ふ孀诒炯o》）北宋在疲于應(yīng)付遼、西夏的侵擾，害怕南疆引起交趾事端的擴大，便一次又一次地拒絕儂智高的求援。

宋朝指靠不上，與交趾又有殺父之仇，不共戴天，孤立無援的儂智高為了自保就得壯大自己的力量，那就是擴大地盤。宋仁宗皇祐四年（1052年）四月初六，被逼得走投無路的儂智高在安德州（今靖西境）率5000人起義，沿右江東下，攻占橫山寨、邕州。

儂智高奪取邕州后發(fā)現(xiàn)，先前請知州陳珙轉(zhuǎn)奏給朝廷的關(guān)于要求歸附宋朝的書函、金銀信物等，陳珙竟然密封不報。儂智高大怒：“我請內(nèi)屬，求一官以統(tǒng)攝諸部，汝不以聞，何也？”

五月，儂智高在邕州建立“大南國”，稱皇帝。后來，幾乎所有的史書都斥責(zé)宋仁宗的這個錯誤，“無故拒絕，激其背叛。”

當(dāng)然，儂智高稱皇帝更是一個大錯誤，時間、實力都不成熟，卻為朝廷的討伐提供了足夠的理由。皇祐四年（1052年）農(nóng)歷九月，宋仁宗不顧北疆空虛，任命狄青為節(jié)度使、宣撫使、都大提舉廣南經(jīng)制盜賊事，領(lǐng)兵開赴廣西。

儂智高在全州聞報，決定南撤邕州。在退回邕州的途中，儂智高仍然致書大宋軍營，要求給一個邕州、田州節(jié)度使之類的頭銜，即刻罷兵。這個時候，如果宋朝答應(yīng)儂智高的要求，一可以終止損兵折將耗財?shù)膽?zhàn)爭，二可以讓儂智高鎮(zhèn)守桂西，就不會發(fā)生后來交趾屠城邕州的慘劇?？墒?，正當(dāng)仁宗有點心動的時候，卻“飛”出一只“烏鴉”——開封工曹梁適說：“若爾，嶺外非朝廷有矣！”仁宗又改變了主意，詔曰：“廣南能有捕獲智高者，授正刺史，賞錢三千貫，絹二千匹；獲智高母，授諸司副使，賞三千貫；獲賊將黃師宓、黃瑋，授東頭供奉官，賞錢一千貫。”就這樣，儂智高失去了最后一次機會。

而梁適卻受到仁宗的嘉獎：“向非適言，南方安危，未可知也。”升任參知政事。

狄青率宋軍于皇祐五年（1053年）正月抵達賓州?！端问贰さ仪鄠鳌氛f：“明日，乃整軍騎，一晝夜絕昆侖關(guān)，出歸仁鋪為陣?！痹谡率巳赵缟希诬娡蝗怀霈F(xiàn)在歸仁鋪（今南寧三塘）。狄青說，儂智高“親率全軍，結(jié)為一陣，輕兵搏我，驕氣凌人?！本瓦@樣，戰(zhàn)爭地點選擇了歸仁鋪，兩軍對壘。義軍都穿著絳色的衣服，在綠色的原野上齊齊整整的站成一個三角形——三銳陣，甚是奪目。宋軍分前后左右中列陣，宋將孫節(jié)、祝貴為前，石全斌為左，劉幾為右，狄青、孫沔、余靖居中，李定殿后，依稀看到五虎的原型。狄青戴著一副銅制的面具（這是狄青作戰(zhàn)的習(xí)慣），甚為猙獰。儂智高身穿一件紅色的戰(zhàn)袍，馬大人高，忽然直沖而出，猶如一團飛舞的火焰。義軍一起吶喊，地動山搖。劉幾向狄青建議，使用騎兵沖擊義軍。這時，賈逵順山勢往下直沖，硬把儂智高的戰(zhàn)陣切開，分成兩塊。狄青看見，急忙命令張玉等率左右?guī)?000鐵騎出擊，發(fā)火箭命令繞行到義軍背后的騎兵先鋒和斌率騎殺出，左沖右突。義軍被分割夾擊，又缺乏對付騎兵的經(jīng)驗，大敗。軍師黃師宓、儂智高的弟弟儂智忠等57名將領(lǐng)被俘虜，傷亡5000多人，主力損失慘重。戰(zhàn)爭親歷者余靖所撰的《平蠻碑》有書：“是夕，智高焚營自遁，復(fù)入于蠻中?！?/p>

儂智高沿右江逃往云南，他的兒子儂宗旦等沿左江撤退。至和二年（1055年）四月，儂智高病死在大理。儂智高是大宋子民，他自始至終都想依靠中央政權(quán)守護西南邊疆。他本該是一位英雄，而歷史的潮流一再把他推向另外一邊，拒絕他執(zhí)著的追求，使他無奈地成為中央政權(quán)討伐的“逆賊”。他的人生，悲哀地驗證了那句“人在江湖，身不由己”的名言。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，北宋在事實上卻認可了儂智高的請求，楊文廣、蕭注等將領(lǐng)進入左、右江地區(qū)招撫了大批壯族酋長，在左、右江地區(qū)設(shè)寨駐軍，實施管理，設(shè)立圩場、學(xué)校。到嘉祐三年（1058年），廣西轉(zhuǎn)運使王罕致信儂宗旦：“汝父外為交趾所仇，內(nèi)為邊將希賞之餌，非計也。汝歸服，擇利而為之?！保ā端问贰ね醌晜鞲酵鹾眰鳌罚┯谑牵瑑z宗旦接受招撫，歸明出宋。熙寧二年（1069年），儂智會（智高弟）上書歸附，被任命為古勿峒同知；同年九月，儂智會被授以右千牛衛(wèi)大將軍。這樣，至宋哲宗時期，左、右江各族人民都先后踐行了儂智高的遺志，順應(yīng)民族融合的趨勢，接受宋朝中央的管理，體現(xiàn)出廣西人追求統(tǒng)一的心理特征。

狄青南征，本是一場可以避免的戰(zhàn)爭。朝廷認為儂智高是交趾叛徒，不過是茍且偷安的托詞?！段寤⑵侥稀凡捎帽彼纬Υ齼z智高的政治態(tài)度，書中不乏對儂智高的污蔑之詞，不過也直書儂智高逃往云南，死于大理的歷史事實。

西毒如刀，一針見血可封喉

《五虎平南》第三十四回“狄元帥計斬孟浩，達摩祖毒陷宋軍”里編造了達摩道人口噴毒氣，毒殺數(shù)員宋將的情節(jié)。第三十六回又繼續(xù)渲染達摩道人的毒器，指便大力鬼王“帶鬼兵十萬，將毒水溪之水，連夜運進宋關(guān)中井泉下”，次日，大宋將兵“大早飲食了此水，未到午晝，從染病”。此事或是作者根據(jù)廣西土著善使毒藥的民俗，進行小說創(chuàng)作寫出來的情節(jié)。

毒箭是廣西土著的利器，是廣西給宋朝廷的貢品之一。見血封喉，其實是一種樹的名字，又稱箭毒木，是木本植物里毒性最強的一種，很早就被人們提煉出來制作毒箭。見血封喉的白色樹汁具有迅猛的毒性，只要進入人的血液，就會使人的心跳迅速放慢，片刻之間便使心臟停止跳動，“黯然銷魂”。見血封喉及其衍生的毒器在當(dāng)時的廣西各地均有出售。宋太宗時期，邕州知州侯仁寶曾經(jīng)上書皇帝，說見血封喉上市交易貽害人民，流毒天下，應(yīng)當(dāng)斬木除根，以絕后患。北宋朝廷還真的下了這樣一道詔令：盡砍見血封喉。但廣西毒器令人聞風(fēng)喪膽的功效，也令朝廷欲罷不能。數(shù)年后，宋朝廷又要求廣西進貢毒箭。宋朝的周去非用他在廣西做官時的見聞，寫成地理專著《嶺外代答》，其中之《藥箭》曰：“溪峒弩箭皆有藥，惟南丹為最酷……是矢也，度必中而后發(fā)，茍中血縷，必死。惟其土人，自有解藥?！?/p>

宋真宗時期，邕州知州曹克明遇到一個獻藥的土著，土著呈上一盆藥丸，說：“這是溪峒神藥，專門對付見血封喉。如果被見血封喉毒箭射中，口服此藥，能解箭毒?！辈芸嗣饔悬c懷疑：“見血封喉真有那么恐懼？”土著說：“請知州用一只雞或一條狗來試驗便知?！辈芸嗣髡f：“不好。雞狗太小，應(yīng)該用人來試驗?！痹捯魟偮?，曹克明已拿起毒箭扎進那位獻藥者的屁股。上水，服藥，解藥還沒有嚼爛，人已癱軟倒地。小刀是解除箭毒的又一種技法。《嶺外代答》之《蠻刀》記：“忽遇藥箭，急以刀去其肉，乃不死?！?/p>

除了帶毒的常規(guī)冷兵器，廣西民間還有大量的迷藥?！段寤⑵侥稀返谖寤卣f到，段紅玉“靈符迷將”，控制飛山虎劉慶的言行。這種“迷人魂魄”的法術(shù)原型，大概就是源于迷藥的使用。周去非是這樣描述曼陀羅花的：“廣西曼陀羅花，遍生原野，大葉白花，結(jié)實如茄子，而遍生小刺，乃藥人草也……使人醉悶?！苯裉?，廣西有些地方依然流傳著用具有毒性的灌木，熬成毒水，去把河里的魚蝦毒暈后捕捉食用的方法，一個大水桶的毒液能把兩三百米河段里的大小魚類迷倒?！稁X外代答》之《葫蔓草》記：“廣西多產(chǎn)惡草……有藤生者曰葫蔓，葉如茶，開小紅花，一花一葉。揉其葉漬之水，涓滴入口，百竅潰血而死矣……朝廷每歲下廣西尉司除葫蔓，此亦人代天工之意，勿謂其不可去而一不問也?！笨梢?，朝廷對見血封喉、葫蔓藤等廣西毒物很恐懼，《五虎平南》的漢溪毒水所言不虛。

桂女情烈，龍虎不敵結(jié)婚狂

從文章篇幅而言，《五虎平南》并沒有把儂智高放到重要的對立面來描述，也沒有展現(xiàn)狄青五虎足夠的分量，反而大書段紅玉、王蘭英的愛情波折與戰(zhàn)功。

女主角段紅玉、王蘭英都有沉魚落雁之容，同是終南山金針洞云中子的徒弟，修得半仙之體，練就飛天遁地、隱形變化、撒豆成兵、迷人魂魄的法術(shù)。在《五虎平南》里，除狄青主帥外，其余四虎的作用，或者說戰(zhàn)功并不大， 而段紅玉、王蘭英的戰(zhàn)功遠超四虎。

在《五虎平南》中宋軍攻占蒙云關(guān)、蘆臺關(guān)、竹枝山等3個重要關(guān)口，和攻破先天純陽陣斬殺王和尚，打敗達摩道人等這些關(guān)鍵戰(zhàn)役中，段紅玉、王蘭英二人功勛卓著，高蓋四虎。

書中的段紅玉、王蘭英二人的反叛和積極立功助宋，都是為了一見鐘情的愛。

段紅玉第一次看見宋將狄龍，是在刀槍相對的戰(zhàn)場上。但狄龍的英俊燦若朝陽，一上場就眩暈了段紅玉的鳳眼，傾倒了她的芳心，心想：“好一個風(fēng)流小將，美貌郎君！倘若得我匹配了此人，風(fēng)流一世！”“就死瞑目！”第一次擒獲狄龍之后，段紅玉喝到：“狄龍，你今被擒，我刀一下就身首分開。你只管打算來，若還應(yīng)允婚事，我就饒你；如有一句不字，枉送你性命！”狄龍無法，假裝應(yīng)允，脫身后反罵紅玉無恥，兩人又打?qū)⑵饋?，結(jié)果，狄龍又被紅玉擒拿，又被迫應(yīng)允婚事，沮喪回營。段紅玉想愛就愛，兩擒狄龍，以命逼婚。

段紅玉欲火高燒的愛情，深深感染了王蘭英。當(dāng)王蘭英遇見“眉清目秀俊雅風(fēng)流”的狄龍的孿生兄弟狄虎時，心想姐姐如此，我“又何妨訂約于狄虎”，說“你我不若聯(lián)了婚姻，同心協(xié)力以滅南蠻，不知意下如何？”

“你愛我嗎？不愛就殺了你！”這出刀光劍影中的求愛，要比吊腳樓前的繡球輕拋，山歌聲里的“連就連”來得更加猛烈驚心。

段紅玉、王蘭英武功高強，敢做敢為，想愛就大聲說出來，是古代廣西婦女的真實寫照。她倆的愛情故事在上個世紀的廣西可說是家喻戶曉。采茶戲、木偶戲等廣西地方文化載體不斷神化這段歷史。

往事如煙，金石明證竹枝關(guān)

《五虎平南》中，4個發(fā)生主要戰(zhàn)事的地點蒙云關(guān)、蘆臺關(guān)、竹枝山、昆侖關(guān)，在廣西地方文化中都可以覓見它們的影蹤。

有書為證，玉林天堂山脈之中，直到明朝晚期，都是瑤族人民的家園。廣西玉林等地的地方志記載著這樣的傳說，竹枝山是容縣天堂山，騎著桃紅寶馬的段紅玉鎮(zhèn)守的蒙云關(guān)在天堂山的西面（今北流市新豐鎮(zhèn)）。段紅玉的父親段瑤王占據(jù)天堂山東北面的都嶠山。狄青率兵前來攻打，結(jié)果被段紅玉圍困于都嶠山香爐峰和丹灶峰之間的黑風(fēng)寨，直到段紅玉愛上狄青的兒子后才予以解圍。這和《五虎平南》的情節(jié)非常吻合。都嶠山中有巖石名銅鼓巖，是瑤王埋藏銅鼓的地方。山下有一塊水田是段紅玉訓(xùn)練士兵的場地。天堂山麓的靈山鎮(zhèn)，有一個地方今天還叫竹枝關(guān)，又名祝枝關(guān)、峽山，地勢險要，易守難攻，古堡城墻尚存，當(dāng)?shù)亓鱾髦仪嘣诖俗鲬?zhàn)，女英雄寧死不屈跳崖自盡等故事。

在廣西上林縣也流傳著類似的傳說。從北起雙羅的云蒙村，東至洋渡，南到大豐的云蒙村，西及西燕的云蒙村，這一帶的群山峻嶺據(jù)說也是宋代的蒙云關(guān)范圍。王蘭英鎮(zhèn)守的蘆臺關(guān)在賓陽蘆圩。在今天南寧市的昆侖關(guān)，仍然傳唱著狄青“上元三鼓奪昆侖”歌謠。

可見，《五虎平南》的作者曾搜集了宋明兩代廣西地方流傳的故事，移花接木到其小說里。

小說里的段紅玉、王蘭英是能夠騰云駕霧的仙人。但是，后來發(fā)生的一件事情卻讓王蘭英這位“神仙姐姐”從天上回到了人間：1971年4月的一天，在竹枝山里的容縣黎村公社六勝大隊山口生產(chǎn)隊的社員們在一個叫月亮塘崗的山坡上鋤地種茯苓，社員陸振炎一鋤下去，咚的一聲，碰到了異物，社員陸振添、陸振耀過來一起幫忙，把東西挖了出來：原來是一面銅鼓。他們擦去泥土細細查看，鼓身上赫然鑄刻著8個字：祝枝關(guān)王蘭英戰(zhàn)鼓。