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    嶺南文化特質(zhì)與吳趼人的小說創(chuàng)作及職業(yè)選擇

    2014-11-27 03:43:17文際平
    文史春秋 2014年10期
    關(guān)鍵詞:小說文化

    文際平

    嶺南,中國五嶺以南的地區(qū)?;讵毺氐牡乩憝h(huán)境和歷史條件,植根于古代百越文化的嶺南文化,在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化,逐漸形成了開放風氣、進取精神、實利重商的文化特質(zhì)。在近代,以廣東文化為主體的嶺南文化,在古今文化通變嬗替、中西文明沖突交流之際,占地利之便,得風氣之先,在社會巨變和文化演進中人才輩出、諸學(xué)大興。嶺南文學(xué)也在這一時期高度繁榮,《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的作者、有中國“近世小說界之泰斗”之譽的吳趼人就是這一時代的典型。

    吳趼人(1866-1910),名沃堯,原名寶震,字小允,號繭人,后改為趼人,廣東南海人,因世居佛山鎮(zhèn),故自號“我佛山人”。吳趼人18歲前主要生活在佛山,從小深受嶺南文化的影響、滲透與浸潤;18歲后,他到處漂泊,生活在異鄉(xiāng),在感受不同地域文化的同時,也進一步對嶺南文化有了更深刻的認識和體驗,開放、進取、實利重商的嶺南文化特質(zhì)更是扎根在他的思想和價值觀念中,對他的小說創(chuàng)作、擇業(yè)創(chuàng)業(yè)都產(chǎn)生了深刻的影響。

    對外開放、對內(nèi)融通

    的文化風氣

    廣東地區(qū),對外開放、對內(nèi)融通的文化心態(tài)和海納百川的包容力由來已久。梁啟超曾說:廣東是一個“富而通”的省份?!案弧笔侵钢榻侵奚唐方?jīng)濟發(fā)達;“通”主要是指地近海洋,與西方國家接觸較早,交流頻繁。

    歷史上的嶺南重鎮(zhèn)廣州,是外國人居住和出入最多的城市。十世紀前期的阿拉伯歷史學(xué)家麥斯俄迭稱:“廣州府是一個大城市,人煙稠密,僅僅統(tǒng)計伊斯蘭教徒、基督教徒、猶太教徒和襖教徒就有二十萬人?!痹谔拼?,廣州是中國第一大港,以廣州為起點的外貿(mào)航線是當時世界上最長的航線(《廣東省志·總述》)。廣州官府專門劃出“番坊”之地,供外籍商人居住;還設(shè)有專管海路對外貿(mào)易的官員——市舶使,并設(shè)立有通商的專門機構(gòu)市舶司,負責保護、關(guān)照外國貢使、商人等。明末清初,西學(xué)東漸,利馬竇等西方傳教士在嶺南傳教。同時,嶺南人也不斷走出家門,向海外拓展,光緒年間僅到達太平洋彼岸的廣東商人達4萬人之多。頻繁的貿(mào)易交流和人口流動,客觀上拓展了嶺南人的視野與活動范圍,使嶺南呈現(xiàn)出開放的文化態(tài)勢。自漢朝以來,嶺南不僅從海外引進眾多的花果和農(nóng)作物品種,同時,佛教、伊斯蘭教、基督教及大量的西方科學(xué)知識也都由廣東傳入,并輻射內(nèi)地。海外文化包括基督教文化、阿拉伯文化、波斯文化、日本文化,尤其是近代西方文化,對嶺南文化產(chǎn)生廣泛而深入的影響。鴉片戰(zhàn)爭后,中西文化交流更為普遍,鄭觀應(yīng)、容閎、康有為、梁啟超、孫中山等人引進并介紹西方社會的政治學(xué)說,使嶺南成為近代中國民族資本主義的搖籃和資產(chǎn)階級維新思想的啟蒙之地,繼而成為資產(chǎn)階級民主革命的策源地和根據(jù)地。

    廣州市黃埔區(qū)南海神廟的東部,有一尊泥塑,是為紀念為傳播印度文化的天竺(印度)屬國波羅的使者達奚司空設(shè)立。相傳唐朝時,達奚司空隨商船沿海上絲綢之路來到廣州,祭祀南海神,又種下了兩顆波羅樹種子,后終老廣州。為紀念這位使者,民間改稱南海神廟為波羅廟,南海神誕也被稱為波羅誕。印度僧人菩提達摩遠渡印度洋和太平洋,在南朝梁武帝普通七年(526年)到達廣州“結(jié)草為庵”,傳教布道,后世信徒稱其當年登陸的地方為“西來初地”,今天在廣州的西來庵及西來正街、西來后街等街巷均是后世為紀念達摩禪師傳教而得名。

    吳趼人少年生活所在地佛山,其地名的由來就是外來宗教文化浸染的結(jié)果:佛山古稱季華鄉(xiāng),相傳在東晉隆安二年(398年),克什米爾有位名叫達毗耶舍的僧人渡海來到季華鄉(xiāng)搭棚寮講佛經(jīng),還在塔坡崗上草建塔坡寺。達毗耶舍回國以后,寺宇因日久失修而倒塌。唐貞觀二年(628年),鄉(xiāng)人在寺宇廢墟中掘出3尊小銅佛像,于是鄉(xiāng)人在此建井取水,并在崗上重建塔坡廟寺,供奉3尊銅佛。從此,人們將季華鄉(xiāng)改名為“佛山”,并刻石為記,佛山于是得名。

    嶺南文化還具有對內(nèi)融通的特點。早在秦漢時期,嶺南就進入了漢化階段。唐宋以來,嶺南文化曾出現(xiàn)過幾次大的交融,韓愈、蘇軾“貶謫”嶺南,張九齡等人北涉中原,都助推了中原漢文化與嶺南本土文化的交流與融合。明朝,嶺南產(chǎn)生了自己的思想家陳獻章(號白沙),他中和諸家,兼容并蓄。在與異地文化的交流中,嶺南文化接受并融匯了中原文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。

    善于吸納、變通的嶺南人,一方面沐浴傳統(tǒng)文化的光輝,另一方面又接受西方文化的熏陶,納外來文化于傳統(tǒng),融異地文化于一體,面對各種異質(zhì)文化,都能與之和平共處,并在共處中取其精華,去其糟粕,充實自我。嶺南文化包容南北、兼納中西,在民俗、飲食、藝術(shù)、建筑、宗教等文化內(nèi)容上均有反映。例如,嶺南畫派,就是在繼承國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上,借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成;粵菜風味,不但汲取了國內(nèi)八大菜系的技藝,也汲取了西菜烹飪之精要;近代嶺南文學(xué)尤其小說創(chuàng)作,在立足本土文化吸收借鑒外域文學(xué)精華中創(chuàng)新發(fā)展……

    中西兼容的小說創(chuàng)作風格

    吳趼人深受開放融通、擇善而從的文化心理的影響,其小說創(chuàng)作一方面大量吸收本土同質(zhì)文化,另一方面不斷汲取域外文學(xué)養(yǎng)分,取得了獨特的文學(xué)成就。

    吳趼人的小說創(chuàng)作深受本土文化和當?shù)匚膶W(xué)的影響。主要表現(xiàn)有兩點:一是強烈的社會批判意識。吳趼人繼承了清中葉廣東小說《蜃樓志》所表現(xiàn)出來的強烈的社會批判意識和揭露官場黑暗、鞭撻政治腐敗的傳統(tǒng),以小說抨擊時政,所創(chuàng)作長篇小說《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》比前人有著更強烈更直接的批判精神。在當時,不少人對滿清朝廷已不抱幻想,對社會流弊更深惡痛絕,于是,“從題材方面說,晚清小說產(chǎn)生得最多的,是暴露官僚的一類”。出身于沒落仕宦人家的吳趼人,對當時的社會有更多的失望和更多的不平,其憂時憤世之心,不得不托之小說。二是表現(xiàn)嶺南的人情故事。例如,吳趼人的短篇小說《九命奇冤》是根據(jù)廣東番禺縣梁天來一家的真實故事改編的:地方惡霸凌貴興仗勢欺人,殺死小業(yè)主梁天來一家八口,后又賄賂官方,打死證人張風,構(gòu)成一個轟動地方的冤案;后來梁天來歷盡千辛萬苦,終于通過告御狀而沉冤昭雪。從清末至民國,梁天來冤案在嶺南各階層流傳甚廣,廣州話方言地區(qū)還有這樣一句口頭語:“慘?慘得過七尸八命梁天來?”《九命奇冤》沿襲、借鑒了前人同題材小說《警富新書》,但在思想上、藝術(shù)上都大大超越了前人作品。

    吳趼人不斷汲取西洋文學(xué)的養(yǎng)分。雖從小接受正統(tǒng)的封建文化教育,13歲還入讀過當時佛山的最高學(xué)府佛山書院,但因佛山地處對外交流較為頻繁的地區(qū),少年時吳趼人對西方文化是有初步了解的。1883至1897年,他在上海江南制造局擔任抄寫工作,也接觸到不少西方文化。清末的上海是清政府被迫開放的首批通商口岸之一,西方的文學(xué)、文化,大量傳入中國。1902年,梁啟超發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》,提倡“小說界革命”,在嚴復(fù)、夏曾佑、梁啟超等人的倡導(dǎo)下,譯介西方小說的風氣在上海非常興盛。在這種特殊環(huán)境下,吳趼人很容易接觸到西方文學(xué)作品。另外,吳趼人于1899年結(jié)識了精通法文、英文的小說翻譯名家周桂笙,二人成為志氣相投的至交,吳在《月月小說》任總撰述期間,周為總譯述,兩人多次為對方的作品點評。這樣,西方小說的創(chuàng)作方式和技巧,必然對吳趼人的小說創(chuàng)作有潛移默化的影響,而深受開放融通文化熏陶的吳趼人也有意在創(chuàng)作中對外國文學(xué)進行模仿與借鑒。他現(xiàn)存的每一部小說,幾乎都得益于西方文學(xué)作品的啟迪。《電術(shù)奇談》(又名《催眠術(shù)》)是吳趼人改編西方文學(xué)的一次嘗試?!抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》《九命奇冤》中的偵探故事元素,《恨?!贰督儆嗷摇分械淖杂蓱賽鬯枷?,《新石頭記》中的科幻小說元素都源于《電術(shù)奇談》。

    晚晴以前的傳統(tǒng)中國小說極少有人物心理描寫。受西方小說影響,吳趼人創(chuàng)作時注重對人物內(nèi)心世界的描寫?!毒琶嬖凡捎萌宋锏膬?nèi)心獨白和作者概括敘述人物的內(nèi)心活動相結(jié)合的方式,對書中人物進行心理描寫;《恨?!愤\用多種手法展示人物心理,刻畫人物性格,被加拿大學(xué)者邁克爾·伊根在其《〈恨?!抵械娜宋锼茉臁芬晃闹蟹Q為是“中國心理小說的發(fā)端”。

    超越傳統(tǒng)、勇于進取

    的文化精神

    古代嶺南地區(qū),毒蛇猛獸遍地,蠻煙瘴雨彌漫,氣候炎熱且反復(fù)無常,雄踞中原的統(tǒng)治者還將嶺南地區(qū)作為其流放犯人之地。在這種情況下,嶺南人選擇了擁抱海洋。南中國海的驚濤駭浪,賦予了嶺南人無限的生機與開放的胸懷,惡劣的自然環(huán)境,鍛造出他們敢于冒險、勇于創(chuàng)新、敢為天下先的進取精神。

    自明清始,“五大洲無不有粵人足跡”(《辛亥革命叢刊·第二輯》)。洪武三十年(1397年),時旅居三佛齊的華僑擁戴廣東南海人梁道明為三佛齊國王。爪哇順塔國王是廣東人,永樂九年遣使貢方物。萬歷年間,舊港國王王連是廣東人。清朝雍正年間港口國(今越南境內(nèi))國王莫玖(MokKui)是廣東雷州人,國王莫玖傳位子莫統(tǒng)國王(Moktong),前后一百多年。乾隆年間暹羅國王鄭昭是廣東人。婆羅洲戴燕國王吳元盛是廣東嘉應(yīng)人。婆羅洲昆甸國王羅大是廣東嘉應(yīng)人。

    梁啟超所作的《中國殖民八大偉人傳》,在其筆下,殖民南洋并稱王的8個中國人中,除一名福建人外,其他都是廣東人,論證了廣東人是最有殖民勇氣,是極具冒險和開拓精神的?!皬V東人于地理上受此天然優(yōu)勝之感化,其驃悍活潑進取冒險之性質(zhì),于中國民族中,稍現(xiàn)一特色焉”(梁啟超《世界史上廣東之位置》)。在中國近代史上,嶺南文化以“敢為天下先”的先鋒形象傲然于世。期間,彪炳青史的廣東人和廣東人領(lǐng)導(dǎo)的先鋒運動很多:廣東人洪秀全發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民革命戰(zhàn)爭,康、梁為首的資產(chǎn)階級改良運動,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命,梁啟超倡導(dǎo)的小說界革命,黃遵憲進行的詩界革命,陳澧開創(chuàng)的新的地理、音韻研究方法……如此等等,體現(xiàn)了近代嶺南文化超越傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新的文化特質(zhì)。

    引領(lǐng)小說創(chuàng)作之潮流

    深受嶺南文化超越、進取精神熏陶的吳趼人,其小說在內(nèi)容上完全跳出了傳統(tǒng)小說的窠臼,打破了中國古代小說假托前朝、借古諷今的傳統(tǒng),開創(chuàng)了小說直接干預(yù)社會政治的風氣,帶有鮮明的現(xiàn)實批判的時代印記。他的作品全面反映當時的社會現(xiàn)實與政治,對于喚醒普羅民眾、扭轉(zhuǎn)社會風氣、認識晚清社會制度本質(zhì)、促進時代變革都有不可磨滅的貢獻。

    吳趼人是晚清新體短篇小說的倡導(dǎo)者與創(chuàng)作者。他依托《月月小說》這一平臺,為晚清短篇小說的重新崛起鼓與呼,起到了吹鼓手和先行者的作用。吳趼人主編的《月月小說》從創(chuàng)刊伊始,就開辟了“短篇小說”專欄,并且刊發(fā)廣告為短篇小說鳴鑼開道。如宣稱“如有短篇小說、札記、雜歌、燈謎、劇本與詩詞、寓言等關(guān)于小說宗旨而愿付本報刊行者,當視其字數(shù)酌量贈以本報或報以新書,結(jié)文字之緣”“短篇小說不論譯著,本社當酌量收受,報以相當之利益”。吳趼人還在《月月小說》上刊登了12篇短篇小說,這些作品“代表了晚清短篇小說創(chuàng)作的最高成就”,成為晚清新小說創(chuàng)作的典范。

    吳趼人對小說形式進行深入探索和重大革新,在小說藝術(shù)現(xiàn)代化方面作出了諸多可貴的探索與嘗試:

    一是對傳統(tǒng)小說“全知敘事”方式的超越?!抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》,以自傳的形式描寫主人公的所見所聞,嘗試以第一人稱方式進行敘述,這在當時的中國白話小說上是個創(chuàng)舉。吳趼人在該書總評中稱:“此書舉定一人為主,如萬馬千軍,均歸一個操縱,處處有江漢朝宗之妙,遂成一團結(jié)之局……且開卷時幾個重要人物,于篇終時皆一一回顧到,首尾聯(lián)絡(luò)?!庇玫谝蝗朔Q敘事的短篇小說有《黑籍冤魂》《大改革》《平步青云》等?!渡虾S悟変洝肥恰皫缀跏切滦≌f中惟一真正從頭至尾采用第三人稱限制敘事的長篇小說”(陳平原《中國現(xiàn)代小說的起點——清末民初小說研究》)。

    二是對中國小說連貫敘述的突破。在“新小說”家中,真正熟練并有效地運用西洋小說的倒敘手法的只有吳趼人和劉鶚?!毒琶嬖肥沁\用倒敘手法較為嫻熟的一例。

    三是對小說結(jié)構(gòu)方式的創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)小說比較注重故事情節(jié)的完整周密。晚清短篇小說的重新崛起,在很大程度上是受到西洋小說的啟迪,它在繼承傳統(tǒng)和借鑒西方現(xiàn)代短篇小說表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上,形成了一種全新結(jié)構(gòu)樣式——截取生活的橫斷面,從縱敘到橫截是近代短篇小說在形式上的最大變化。吳趼人的《慶祝立憲》中只設(shè)置了一個會場作為故事的背景;《平步青云》選取的是李公館的主人供奉上司贈送的洋瓷溺器這樣一個小的片斷,《查功課》全部采用對話體方式寫成。

    四是對傳統(tǒng)小說敘述體制的變革。吳趼人許多短篇小說單刀直入,將與小說有關(guān)的環(huán)境、人物直接呈現(xiàn)在讀者面前,一改題目、篇首、入話、頭回、正話、篇尾等常見的話本體制。例如,《慶祝立憲》以一般景物描寫開頭《查功課》以形聲詞開頭……

    吳趼人的小說題材面向現(xiàn)實譴責時弊。過去,傳統(tǒng)小說多熱衷于表現(xiàn)鬼神迷信、因果報應(yīng)思想與勸善懲惡觀念,很少站在時代的高度,對現(xiàn)實生活直接描摹。晚清政治危機和民族危機的加劇,使當時的小說家有著特別強烈的“感時憂世”的社會責任感。1902年,梁啟超樹起“小說界革命”之大旗,鼓吹小說救國,號召改革小說的思想內(nèi)容,使之適合時代的要求,為“改良群治”,為“新民”服務(wù),要求小說擔負“振國民精神,開國民智識”的歷史使命。清末,一批有愛國良知的作家,用小說對社會的丑惡現(xiàn)象進行揭露和譴責。魯迅把這類小說歸屬為譴責小說,《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》被譽為晚清“四大譴責小說”之一。吳趼人是最早接受和認同梁啟超小說理論的作家之一,他認為成功的小說應(yīng)注重客觀現(xiàn)實,描寫親歷親聞的生活。他的小說主題主要有以下幾個方面:

    揭露官場黑暗,鞭撻政治腐敗?!抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》以晚清廣闊的歷史舞臺為背景,通過主人公九死一生的活動線索,向人們展示了官場、家庭、洋場、商場等林林總總189件“怪現(xiàn)狀”,對晚清社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化、習(xí)俗做了無情的掊擊。該書描寫的116個故事中,直指官場的故事就有43個。吳趼人在《糊涂世界》 《最近社會齷齪史》 《平步青云》 《快升官》等小說中也刻畫了一系列貪官污吏的形象。

    諷刺“預(yù)備立憲”,干預(yù)晚清政改。自清政府于1906年7月推出“預(yù)備立憲”后,吳趼人對時局的演變非常關(guān)注,盡管他在政治上是反對共和革命擁“君主立憲”的,但對清廷“預(yù)備立憲”的騙局,卻保持了清醒的頭腦。他連續(xù)寫了《慶祝立憲》《預(yù)備立憲》《大改革》《立憲萬歲》《光緒萬年》幾個短篇小說,及時有力地對假立憲進行了揭露與嘲諷。

    揭露倫常紊亂、親情泯滅。吳趼人小說中反映家庭、家族方面的內(nèi)容占有相當大的比重,在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中,述及這方面的故事達46個。通過一個個具體故事的描繪,向我們展示了一幅幅倫常關(guān)系紊亂,宗法規(guī)范墮地的末世圖。

    控訴鴉片罪惡和針砭社會惡習(xí)。吳趼人對吸煙“深惡痛絕,恨之入骨,幾欲置吸煙之人于死地而后快”(鄭逸梅《吳趼人痛惡鴉片》,下同),呼吁“必得奏明立案,通國一齊禁了”。他的《最近社會齷齪史》描摹了吸食鴉片者的丑態(tài);《黑籍冤魂》專門描述了一位因吸食鴉片而家破人亡的紈绔子弟的悲劇命運。

    抨擊賣國行徑,倡導(dǎo)民主自強。他的《無理取鬧之西游記》運用寓言的形式,鞭撻清朝統(tǒng)治者投降帝國主義、出賣祖國河山的罪行;《人鏡學(xué)社鬼哭傳》《中霤奇鬼記》著意批判國人的麻木和墮落。1905年,上海、廣州及沿海各大商埠抵制美貨、全國掀起反美華工禁約運動的時期,吳趼人在漢口憤然辭去美國人辦的《楚報》中文版編輯職務(wù),投入到反華工禁約運動中。運動失敗后不久,美國兵部大臣達孚特自菲律賓來上海,當?shù)丶澤叹勾箝_阿諛奉承的歡迎會,還奏美國國歌,吳趼人對此十分悲憤,揮淚撰寫了《人鏡學(xué)社鬼哭傳》,批判洋奴的賣國嘴臉。吳趼人的《查功課》還以學(xué)生生活為題材的,揭露清政府扼殺民主革命的卑劣行徑。

    實利重商的文化傾向

    歷史上的嶺南,特別是珠三角一帶,較少受中國“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)文化的影響,長期是商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達的地區(qū)(廣東很早就成為國內(nèi)的商貿(mào)大省和商品的集散地),“崇利”的價值觀念滲透到嶺南社會各個角落。明末清初學(xué)者屈大均在其所著《廣東新語·食語·谷》中,對明代廣東商品經(jīng)濟貿(mào)易的活躍情況曾這樣描述:“廣東望縣,人多務(wù)賈與時逐,以香、糖、果、箱、鐵器、藤、蠟、番椒、蘇木、蒲葵諸貨,北走豫章、吳、浙,西北走長沙、漢口。其黠者南走澳門,至于紅毛、日本、琉球、暹邏斛、呂宋、帆踔二洋,倏忽數(shù)千萬里,以中國珍麗之物相貿(mào)易,獲大贏利,農(nóng)者以拙業(yè),力苦利微,輒棄耒耜而從之。”據(jù)史料記載,清代中后期中國商人中有百分之八十為廣州幫商人,他們“度嶺嶠,涉湖湘,浮江淮,走齊魯”,無遠弗屆。佛山順德商人尤其活躍,“或奔走燕齊,或往來吳越,或入楚蜀,或客黔滇,凡天下省郡市鎮(zhèn),無不貨隨其中”(嘉慶《龍江鄉(xiāng)志》卷四)。及至近代,商品經(jīng)濟日益發(fā)展,民族資本主義工商業(yè)大量興起,城市不斷發(fā)展,市民階層進一步擴大而且成為社會生活的一支重要力量,重商意識得到進一步的增強,并且逐步成為一種社會思潮,成為廣東近代文化觀念的一個顯著特征。商品經(jīng)濟的發(fā)展,鑄造了嶺南文化講求實利實惠,偏重商業(yè)的傾向,人們普遍具有商品意識,社會價值取向向經(jīng)濟效益傾斜,社會行為的目標指向也偏重于經(jīng)濟效益。

    與廣州相鄰的佛山,歷史上是廣東主要商埠之一;因其商業(yè)地位,明清時期的佛山還是“四大名鎮(zhèn)”和“天下四大聚”之一(舊稱所謂“鎮(zhèn)”是指制造業(yè),“聚”是指商業(yè)),還素有陶藝之鄉(xiāng)、廣紗中心、嶺南成藥之鄉(xiāng)、南方鑄造中心等之譽。這樣的一個地方,具有濃郁的重商實利文化傳統(tǒng)自然不在話下。

    以市場為導(dǎo)向的

    小說創(chuàng)作和刊發(fā)

    在嶺南文化重商、務(wù)實、尚用的觀念影響下,吳趼人有強烈的商業(yè)競爭意識,注重以市場為導(dǎo)向進行小說的創(chuàng)作和刊發(fā)。

    吳趼人根據(jù)報業(yè)特點,以讀者需求為導(dǎo)向制定創(chuàng)作、刊發(fā)小說策略。

    當時,要在眾多的報刊中求得生存和擴大銷路,吸引讀者的關(guān)注,僅僅依靠刊登短論、新聞報道、社會信息,是很不夠的。因此,報人們考慮用文學(xué)作品尤其是小說來吸引受眾,擴大發(fā)行量;而小說作者也需要利用報刊這個載體作為傳播媒介,并擴大其作品影響。吳趼人很明白這種雙向的互動關(guān)系,他制定了這樣的創(chuàng)作、刊發(fā)小說策略:首先,以報刊為主,刊登自創(chuàng)小說。他自創(chuàng)小說有22篇發(fā)表在三大近代著名小說雜志《新小說》 《繡像小說》 《月月小說》上,其他7篇小說分別刊載于報紙副刊或文藝小報;他還根據(jù)小說的具體特點選擇最佳的發(fā)表方式,如標明為“寫情小說”的《恨海》不在報刊連載,直接交由書局刊發(fā)。其次,適應(yīng)報刊特點,改變寫作方式。報刊登載小說,原本是因為稿件難以為繼,于是用小說填補,但長篇小說刊行上有諸多不便之處。對此,吳趼人一方面大力提倡短篇小說,將結(jié)構(gòu)相對緊湊,篇幅自由靈活的短篇小說作為報刊的最佳選擇;另一方面,著手適當調(diào)整小說結(jié)構(gòu)。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》在構(gòu)局上充分照顧了報刊連載的特點與要求。同時,吳趼人還對小說的表現(xiàn)技巧做相應(yīng)調(diào)整。為了適應(yīng)報刊連載小說要求每回都能獨立成篇、滿含趣味的特點,為滿足讀者每期都能讀到相對完整的故事需求,他不得不調(diào)整筆力,創(chuàng)作時較多地注意小說片斷,爭取每回小說自成起訖,這就促使其作品呈現(xiàn)出片斷精彩、短篇連綴的特色。

    吳趼人十分注意把握讀者心理,滿足不同人群的閱讀需求。他主編的《月月小說》明確提倡以撰著小說為主,并將撰著小說欄目設(shè)為理想小說、社會小說、歷史小說、國民小說、寫情小說等20多個種類,還對讀者進行了細分,有“官場”“維新黨”“歷史學(xué)家”“詞章家”“婦女們”,主張從“學(xué)生社會”“軍人社會”“實業(yè)社會”“女子社會”對小說進行改良,甚至于每一類作品,都會直接指向某一類具體的讀者。1903年4月起,《世界繁華報》開始連載《官場現(xiàn)形記》,因及時迎合讀者的口味,作品一經(jīng)問世便供不應(yīng)求。受此啟發(fā),1903年10月,吳趼人在《新小說》連載的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》,第一次以“社會小說”之名標注。

    為了迎合當時的讀者有喜歡把小說當新聞讀和追求新鮮、真實和暴露的心理,吳趼人非常重視把社會上新發(fā)生的真實事件,迅速及時的編織在虛構(gòu)的作品中,讓當時的讀者從小說中直接獲得某種信息,了解目前社會的某些動向和一些事實的真相。如,1906年12月同盟會發(fā)動萍鄉(xiāng)瀏陽醴陵武裝起義后,次年的2月至4月,《月月小說》便連載了以此為背景的《上海游驂錄》?!抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中所述的“話柄”,也都是根據(jù)當時實有人物和發(fā)生的事件而來。

    吳趼人為商人發(fā)廣告文章,備受爭議。

    吳趼人一生作過兩次商業(yè)廣告文章。第一次是為南洋華興公司出品的“燕窩糖精”寫過一篇題為《食品小識》的文章。文章稱:“……得華興公司燕窩糖精一匣,姑試嘗之,覺甜沁心脾,食片許,借以點茶而已。食后覺雖未飽,而殊不饑,猶未為異也。晨起食驟進,午后姑再進之,習(xí)以為常。數(shù)日后,隨友人游虎丘,往返步行,幾三十里,殊不覺倦,于是始知此糖之益,決意常服……蓋其以藥品而能代餅餌,且取攜甚便,無藥引沖調(diào)之煩瑣,故人皆樂用之也?!边@段文字,收錄在《我佛山人與燕窩糖精》一文中(陳無我《老上海三十年見聞錄(下)》)。據(jù)該文介紹,號稱“暹羅燕窩煉制”的燕窩糖精,實際上是用膠漆糖加香料混合而成?!妒称沸∽R》發(fā)表于1897年12月,這是吳趼人初辦小報之時,有可能是想借宣傳暢銷的食品,使自己獲得更多的關(guān)注。第二次發(fā)廣告文章是吳趼人為上海中法大藥房出品的藥品“艾羅補腦汁”寫《還我魂靈記》,該文發(fā)表在1910年7月22日的《漢口中西日報》上,此時他已是一位著名小說家。文章寫道:“嘔心吐血十余年,積久而精神暫困,昔之下筆洋洋焉者,浸假而文思苦澀;昔之終日不倦者,浸假而少動即?!c老友黃磋玖告之所苦,磋玖曰:‘吾有艾羅補腦汁,盍姑試之?饋我數(shù)瓶,服之覺其甘如飴,不知其有效否也,姑服之云爾……然而文思不澀矣,勞久不倦矣,以視往昔之精神且有加焉,顧所饋藥猶未盡也。噫,異矣!謂非藥之效不可得也……吾惟知其效由冬入春,日就和煦而人不自覺;如泛舟渡水,舟漸近岸而人亦不自覺而已?!贝舜巫魑?,主要是藥房老板黃楚九(磋玖)希望借助吳趼人的社會知名度和影響力以招攬顧客,擴大商機。該文發(fā)后,吳趼人收了黃楚九300元酬金,并用這筆錢給年逾古稀的老母親做壽,以盡孝心。

    不論發(fā)廣告文章的動機如何,都表明吳趼人在同時代作家中是頗具商品競爭意識的,這種意識在當時的文人中是不屑也是不敢的。廣告文章刊發(fā)后,作者遭遇不少非議。有人指責“我佛山人吳趼人先生曾撰《食品小識》一篇,即系為糖精鼓吹者,讀之亦可知此老之好為狡獪也。”而《還我魂靈記》引來更多爭論。據(jù)文章的發(fā)現(xiàn)者魏紹昌介紹,文章見報后,“當時就有讀者投函報社,認為吳趼人乃小說名家,晚年為市鄶著文頌藥,深表惋惜?!濒斞鸽m不曾親見過這篇文章,但在《中國小說史略》中評價吳趼人時仍提及此事:“又嘗應(yīng)商人之托,以三百金為撰《還我魂靈記》頌揚其藥,一時頗受訾議,而文亦不傳?!眳酋氯巳ナ乐?,仍有人批評此事。

    務(wù)實人生態(tài)度下的職業(yè)選擇

    據(jù)《佛山大樹堂吳氏族譜》記載,吳趼人曾祖吳榮光為嘉慶四年(1799年)進士,官至湖廣總督;祖父吳尚志開始家道中落。因家庭變故,吳趼人在佛山的生活非常艱難,為生計,1883年秋,18歲的他離開生活多年的家鄉(xiāng),只身來到上海,投靠到有點世交和親戚關(guān)系的上海江裕昌茶莊落腳,在茶莊幫助打理一些生意上的事情。不久,吳趼人在江南制造局翻譯館找到了份文字抄寫工作,后又入圖畫房當繪圖員;1897年,32歲的吳趼人離開了工作整整14年的江南制造總局,主持文藝小報筆政,1903年辭去《寓言報》工作后,吳趼人開始走上職業(yè)小說家的道路。

    吳趼人對自己的個性及能力喜好有比較清醒的認識。從少年起,他就厭惡科舉,“惡宋儒之學(xué)”,對章回小說、小曲、木魚、地方戲曲等等十分喜愛,擅長通俗文藝。1903年7月,光祿寺卿、曾國荃之孫曾廣漢,因器重吳趼人的經(jīng)世才華和實用能力,推舉他應(yīng)經(jīng)濟特科考試。對此,吳趼人夷然不屑:“與物亡競,將焉用是?吾生有涯,姑舍之以圖自適?!保ɡ钶鐦s《我佛山人傳》)他不愿應(yīng)試當然與其痛惡官場有關(guān),而更多的考慮可能是為了追求“自適”的生活。所謂“自適”的生活,在當時的吳趼人看來,應(yīng)該就是成為像李伯元一樣的報人。

    1897年6月,才華橫溢的報人先鋒李伯元“以痛哭流涕之筆,寫嬉笑怒罵之文,創(chuàng)為《游戲報》”。這是中國近代出現(xiàn)的第一份小報——一種內(nèi)容輕松靈活、形式自由多變的報紙。該報開創(chuàng)了登載小說、傳奇、彈詞、寓言、小品、議論、諧雜、賦曲等分類格局,喜歡登載一些能在嬉笑怒罵中達到消閑娛樂、砭愚訂頑效果的文章。李伯元的文字及《游戲報》的辦報理念,給吳趼人以直接的啟示,也與他滑稽幽默、詼諧諷刺的個性很是契合。吳趼人以詼諧之筆,寫了些游戲之文,投稿于《游戲報》,由此得以與李伯元相識,后來二人成為知交。在李伯元的直接引領(lǐng)下,吳趼人1897年11月正式開始報人生涯,“初襄《消閑報》,繼辦《采風報》,又辦《奇新報》,辛丑年九月又辦《寓言報》”(吳趼人《吳趼人哭》,下同)。壬寅年(1902年)3月,“辭《寓言報》主筆職,歸家。辦小報生涯至此結(jié)束?!?/p>

    吳趼人辭去《寓言報》的原因,是他認為主持各小報筆政,虛擲光陰,是“進步之大阻力”。在主辦小報的過程中,吳趼人對國家時局大勢和社會風俗人心不斷進行思考,這些思考在他1902年寫的《吳趼人哭》中都有集中反映:“嘗默念中國無開化無進步不能維新之故,大約總因讀書人太少。忽又猛然轉(zhuǎn)念:惟其讀書人太多,所以無進步無開化不能維新也?!薄皩﹂]塞人說開化話,任是舌敝唇焦,不足以開其一竅?!薄邦B固之傖,以新學(xué)為離經(jīng)叛道;而略解西學(xué)皮毛之輩,又動輒詆毀中國常經(jīng)?!薄坝麖妵?,必當開民智。萬民之中,愚蠢拙笨如吳趼人者,復(fù)何足道。然求愚蠢拙笨如吳趼人者,尚沒有幾個?!?

    面對如此之社會、民眾,吳趼人產(chǎn)生了開啟民智的濟世宏愿。但是,他知道,通過娛樂、消閑為宗旨的小報是不可能達成開發(fā)民智的宏愿的。同時,5年的小報實踐,顛覆了他“報章者,輿論之喉舌,國民之耳目,國事之機關(guān),為之主筆者,其任至重也”的認識,事實告訴他,主筆只不過是辦報人的高級職員而已,并無多少自主權(quán)。因此,吳趼人決然辭去《寓言報》工作。

    正當他“閉戶謝客,行將著書”之時,《漢口日報》又聘其為主筆,這是家中英合資經(jīng)營的民間報紙,吳趼人以為在有涉外背景的大報當主筆定能一展身手,大有作為,于是欣然前往。在他主筆期間,由于《漢口日報》能發(fā)揚清議,持論嚴正,揭露官場腐敗不留情面,極受讀者歡迎,因而也為湖北官府所忌恨,館主迫于武昌知府梁鼎芬權(quán)勢,要求吳趼人“所為論說之稍涉忌諱者,皆屏而勿錄”(吳趼人《致梁鼎芬書》,下同)。之后,梁鼎芬更是采用高壓、陰謀手段將報紙改為官辦。盡管從生存狀況看,“家本寒素,橐筆四方以糊其口”的吳趼人“無一日可失館”,但他迫于義憤,仍拂然而去。

    1903年6月,吳趼人從湖北回到上海。此時,梁啟超倡導(dǎo)的“小說界革命”已如火如荼,深受鼓舞的吳趼人相信,能動人感情的小說是足以改良社會的,投入小說創(chuàng)作,就能完成開發(fā)民智的宏愿。而《漢口日報》的這段挫折,又使他進一步認識到他的性格不適合從事受制于人、忙于應(yīng)付的報人職業(yè),從此堅定了小說創(chuàng)作之路。

    靠賣文獲取稿酬是吳趼人做職業(yè)小說家的主要現(xiàn)實因素。

    自1902年梁啟超創(chuàng)辦的《新小說》開始,文學(xué)界逐步確立起有酬供稿的明文規(guī)定,但《新小說》創(chuàng)刊號刊載的《本社征文啟》中,有貨幣稿酬的只有小說和戲曲。因為小說創(chuàng)作能得到讀者歡迎,發(fā)行量大,出版者有利可圖,所以才會用稿費吸引作者。給小說作者付稿酬,自然意味著小說地位的提高,有助于催生一代職業(yè)小說家。以《新小說》稿酬為例,其最高稿酬為每千字4元,當時4元左右在上海能買到最好的米(常白米)100斤,所以寫作收入能維持基本的生計,而在江南制造局工作時的吳趼人,每月薪金8元,僅相當于甲等自著小說2000字的稿酬,后來他把自己的作品寄給日本橫濱的新小說社,顯然與其稿費制度有關(guān)。吳趼人自稱“吾生而精神壯足,未弱冠,即出與海內(nèi)士大夫周旋,歷壯,處境艱窘,僅以筆墨謀生活?!?/p>

    通過對自己個性及能力喜好的認真分析,在梁啟超“小說界革命”的感召下,在李伯元成功轉(zhuǎn)型的影響下,在稿酬制度的直接刺激下,吳趼人最終將其職業(yè)選擇定格在職業(yè)小說家。

    為后人留下寶貴精神文化財富的吳趼人生活貧困,積勞成疾,1910年10月在上海病逝,年僅45歲。他一生清貧,常常囊中羞澀,去世時身上僅有4角小洋,由朋友為其治喪。

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