“弟子中國(guó)”之隱憂

呂偉超

生活，有時(shí)，不過(guò)是聲音的匯集。每天，我們進(jìn)入，或是逃離。

單位身處鬧市，車水馬龍，頗為嘈雜。邊上是一個(gè)公園，清晨，我去公園散步，須先快速跑過(guò)公園的廣場(chǎng)——廣場(chǎng)舞的歌聲和鼓點(diǎn)，和制造它們的大媽們，如色塊斑斕的沖擊波，已經(jīng)把周邊的房?jī)r(jià)，打壓得抬不起頭來(lái)了——因此，跑的時(shí)候，我必須盡可能地，低著頭。有時(shí)我跑到公園東首的寺廟邊，聽(tīng)梵音繚繞，有時(shí)跑到公園西面的小學(xué)旁，聽(tīng)書(shū)聲瑯瑯。某天，見(jiàn)小學(xué)生齊集操場(chǎng)，雙手別在背后，高昂著頭，用力背書(shū)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文……”聲音一如他們的隊(duì)伍，整齊劃一，鏗鏘有力?！安綇娜?，立端正；揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀……” 小學(xué)生齊聲誦讀《弟子規(guī)》，童音清越，足以消弭廣場(chǎng)舞歌聲之凌亂?？墒牵W(xué)生那恭敬的身姿，沉穩(wěn)的腔調(diào)，與大媽們夸張的動(dòng)作、放肆的音調(diào)，恰成鮮明對(duì)比。少年老成，老來(lái)天真，公園的空氣里，不時(shí)激蕩起兩種時(shí)代的“最強(qiáng)音”。

曾幾何時(shí)起，在一些中小學(xué)校，誦讀《弟子規(guī)》成為時(shí)髦。晨間頌，午后讀，日暮??；老師念，學(xué)生背，家長(zhǎng)跟著讀。嚴(yán)肅的，正襟危坐；夸張的，搖頭晃腦；還有穿漢服，系紅領(lǐng)巾，儼然如行為藝術(shù)?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清康熙年間一位名叫李毓秀的秀才所著。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，以“三百千”為代表，《千字文》文辭優(yōu)美，《百家姓》尋根問(wèn)祖，《三字經(jīng)》包羅萬(wàn)象，可謂是各有千秋?？蔀槭裁吹搅舜笄宓目登⑹溃峙鲆徊俊兜茏右?guī)》來(lái)呢？《弟子規(guī)》的作者李夫子這個(gè)人，我們只知道他是一個(gè)秀才，以教書(shū)為業(yè)。不過(guò)沒(méi)關(guān)系，巴爾扎克說(shuō)過(guò)，“時(shí)代比人更有趣”?？滴跚∧觊g，是我國(guó)封建專制登峰造極的時(shí)期，是一個(gè)“華麗”的盛世，也是一個(gè)要靠最嚴(yán)厲的“規(guī)訓(xùn)”來(lái)維持的末世。因此，“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”這樣的《訓(xùn)蒙文》，直接以“規(guī)訓(xùn)”的面目出現(xiàn)，是大有時(shí)代意味的。

《弟子規(guī)》在語(yǔ)言上，繼承和發(fā)展了《三字經(jīng)》的形式，三字一句，兩句一韻。今天一些主張讀《弟子規(guī)》者說(shuō)，《弟子規(guī)》語(yǔ)言不錯(cuò)，通俗易懂，稱得上是“詩(shī)教”。可是，你又見(jiàn)過(guò)有哪一首好詩(shī)，字里行間，是充斥著陳詞濫調(diào)的說(shuō)教的呢？古希臘戲劇家埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為，大人教小孩，詩(shī)人教大人。大人要有“詩(shī)意”，才能去教小孩。《弟子規(guī)》問(wèn)世后，作為蒙學(xué)讀物，可謂是籍籍無(wú)名，直到最近幾年才忽然流行開(kāi)來(lái)。

既是“規(guī)訓(xùn)”，就要尋求政治上和道德上的合法性，《弟子規(guī)》的作者，顯然深諳其中之道。李夫子以儒家學(xué)說(shuō)為其合法性淵源，《弟子規(guī)》三百六十句，一千零八十字，借用《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而有信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”一句話，鋪衍而成。《弟子規(guī)》以“孝、悌、仁、愛(ài)”為核心價(jià)值，為“規(guī)訓(xùn)”蒙上一層合法神圣的光環(huán)。也許有人會(huì)說(shuō)，《弟子規(guī)》講“父慈子孝”，講“兄友弟恭”，講“謹(jǐn)而有信”，講“親仁愛(ài)人”，講得很好啊，它所宣揚(yáng)的道德觀和價(jià)值觀，不也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的嗎？誠(chéng)然，《弟子規(guī)》所講，你若一句一句拆開(kāi)來(lái)看，似乎都有道理，比如講孝順父母，總不會(huì)有錯(cuò)吧。但是如果我們對(duì)《弟子規(guī)》不僅僅拘泥于“文義”，而對(duì)其進(jìn)行“立法解釋”的話，我們就容易發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的邏輯和真實(shí)的意圖了。《弟子規(guī)》，顧名思義，就是對(duì)“弟子”的規(guī)訓(xùn)，那么誰(shuí)是“弟子”呢？弟子，最基本的含義，是指一個(gè)家庭中年幼的孩子，在中國(guó)古代的大家族中，年輕者對(duì)于長(zhǎng)輩，皆可稱“弟子”，或是“子弟”。大觀園中的賈寶玉是“弟子”，巴金《家》里面的覺(jué)新是“弟子”?！暗茏印笔且粋€(gè)以血緣和宗法為身份連結(jié)紐帶的特定形象，擬制開(kāi)來(lái)，楊林的十三太保是“弟子”，袁世凱小站的新兵是“子弟”?！兜茏右?guī)》通過(guò)對(duì)孝道的反復(fù)渲染，來(lái)強(qiáng)化這種私的身份關(guān)系，從而強(qiáng)調(diào)對(duì)以身份等級(jí)和人身依附為基礎(chǔ)的父權(quán)宗法制的絕對(duì)權(quán)威，以及對(duì)這種權(quán)威的無(wú)條件服從?！案改负?，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”，試想，如果今天的孩子受了這些教條的影響，那么“自由之思想，獨(dú)立之人格”何以發(fā)生？且不論這些教條與現(xiàn)代公民社會(huì)的價(jià)值觀格格不入，就是離真正的儒家思想，也相去甚遠(yuǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)“孝道”，但孝不等于對(duì)父母的無(wú)條件服從，“父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)”，相反，儒家認(rèn)為，如果作孩子的一味順從父母，陷父母于不義，那才是真正的不孝，“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也”。如此看來(lái)，真正的儒家，是有不服從的傳統(tǒng)的，這與梭羅的“公民的不服從”有異曲同工之處。《弟子規(guī)》故意斷章取義地曲解了儒家思想的真義，是“小人儒”?！暗茏印钡牧硪粋€(gè)含義是指學(xué)生，在古代社會(huì)，老師與學(xué)生，師傅與徒弟之間，本屬契約關(guān)系，但也被刻意轉(zhuǎn)化為“一日為師，終生為父”的身份關(guān)系。盡可能地把各種社會(huì)關(guān)系，納入到宗法身份中去，是古代中國(guó)社會(huì)的一大特征，如此，一切“服從”與“規(guī)訓(xùn)”，就都名正言順，師出有名了。在傳統(tǒng)中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)體制下，在家為弟子，在國(guó)為臣民，當(dāng)官者為父母，作百姓的是順民。即便是今天，在官場(chǎng)還流行著稱領(lǐng)導(dǎo)為“老大”的現(xiàn)象，如果你不能和老大“稱兄道弟”，那領(lǐng)導(dǎo)就要考慮“還能不能和你一起愉快地玩耍了”?！兜茏右?guī)》以孝道開(kāi)篇的真正用義，就是要從小培養(yǎng)服從身份等級(jí)、隱忍順從的“愚民”，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”。難怪某地拆遷辦領(lǐng)導(dǎo)呼吁要“踐行”《弟子規(guī)》，這樣，“沒(méi)有拆遷就沒(méi)有新中國(guó)”的規(guī)訓(xùn)，也就能很順利地被“踐行”了。

有人說(shuō)《弟子規(guī)》是滿清政府為在漢人中推行奴化教育而刻意編寫(xiě)的，我覺(jué)得這顯然是上綱上線了?！兜茏右?guī)》的作者李毓秀，一個(gè)清朝的落第秀才，自然是申請(qǐng)不了國(guó)家課題，也沒(méi)享受過(guò)什么基金的資助，《弟子規(guī)》完全是利用業(yè)余時(shí)間，自發(fā)編寫(xiě)而成的。李秀才科舉失敗，是專制體制的受害者，可他卻嘔心瀝血，寫(xiě)了一部為維護(hù)專制統(tǒng)治服務(wù)的《訓(xùn)蒙文》，那是那個(gè)時(shí)代的故事。而我們今天更要反思的，是在走出專制，走向共和已經(jīng)一百多年的今天，在從臣民社會(huì)向公民社會(huì)邁進(jìn)的今天，在從身份社會(huì)走向契約社會(huì)的今天，在平等，自由，民主，人權(quán)已成為“共同的善”的今天，究竟是什么心態(tài)，使相當(dāng)一部分教師和社會(huì)公眾，對(duì)《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的順民教育，依然津津樂(lè)道？是民眾啟蒙未完成的無(wú)知？還是師者庸俗智巧的偷懶？endprint

也許有人會(huì)說(shuō)：“我們沒(méi)有把《弟子規(guī)》想得那么復(fù)雜，《弟子規(guī)》講孝敬父母，友愛(ài)兄弟，小孩子就算是隨便讀讀，也是有好處的，現(xiàn)在的孩子太調(diào)皮，讓他多懂一點(diǎn)規(guī)矩沒(méi)什么不好。現(xiàn)代社會(huì)多如牛毛的法律，不就是各種各樣的規(guī)矩嗎？比起《弟子規(guī)》來(lái)，不知要多出多少倍呢？”其實(shí)，此規(guī)矩非彼規(guī)矩，現(xiàn)代社會(huì)的法律是以“權(quán)利”為中心的，規(guī)范的作用，為的是保護(hù)“人權(quán)”，使人成為“人”。而《弟子規(guī)》里的規(guī)訓(xùn)，全是“義務(wù)”，對(duì)小孩子的起居、穿衣、走路等行為舉止，待人接物的各個(gè)方面，做出最嚴(yán)格的規(guī)定，堪稱史上最嚴(yán)厲的“小學(xué)生守則”。在短短一千來(lái)個(gè)字里，就出現(xiàn)過(guò)43次“勿”字，如果真按它的規(guī)定去做，人就成為“非人”了。我很懷疑，網(wǎng)上流傳的某些學(xué)校的變態(tài)校規(guī)，如“男女生交往須五人同時(shí)在場(chǎng)” 、“男女生交往距離不得少于50公分”等，就是模仿《弟子規(guī)》而來(lái)的。

錢(qián)文忠先生在“百家講壇”講《弟子規(guī)》，一開(kāi)始舉了這么一個(gè)例子，說(shuō)北京有一位派出所的所長(zhǎng)，到轄區(qū)學(xué)校作法治報(bào)告，用《弟子規(guī)》作教材，取得了很好的效果。我相信這個(gè)事件是有的，但至于“效果”，我表示很懷疑。在我讀中學(xué)的時(shí)候，也經(jīng)常聽(tīng)這類法治報(bào)告，主講的不是派出所長(zhǎng)，就是看守所長(zhǎng)。所長(zhǎng)們把大蓋帽往主席臺(tái)一放，就開(kāi)始講青少年犯罪和監(jiān)獄里的“故事”，中學(xué)期間，我聽(tīng)過(guò)不少“監(jiān)獄故事”，卻從未聽(tīng)過(guò)真正的“法治”。

今天，《弟子規(guī)》在學(xué)校的流傳，可謂是花樣百出，你搞誦讀，我就來(lái)個(gè)吟唱?？梢韵胂螅钚悴胖?，《弟子規(guī)》是被反復(fù)吟唱過(guò)的，童聲純真，一如雨滴清亮，音律一定是極美的。可淋落這雨滴的烏云，恰是阻擋啟蒙之光的蔽日陰翳，這是中國(guó)現(xiàn)代化的第一次隱憂。一直到李秀才之后一百年，才有一個(gè)叫龔自珍的詩(shī)人，面對(duì)奴性十足的中國(guó)社會(huì)，忍無(wú)可忍，發(fā)出直抒胸意的怒吼：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。詩(shī)人的怒吼，自然喚不醒久病的梅樹(shù)和亦步亦趨的“弟子”，而此刻，天邊傳來(lái)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)隆隆的炮聲。硝煙彌漫里，德先生和賽先生已然在火光中隱約閃現(xiàn)，但是，“一個(gè)幽靈”，套用馬克思的話來(lái)講，“專制主義的幽靈，依然在中華大地飄蕩”，這是中國(guó)現(xiàn)代化的第二次隱憂。

在今天這樣一個(gè)“現(xiàn)代”社會(huì)，無(wú)論是老師讓學(xué)生背《弟子規(guī)》，還是老板讓員工讀《弟子規(guī)》，都有一種虛無(wú)感?！耙环N虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服”，這是中國(guó)現(xiàn)代化的第三次隱憂——“少年中國(guó)”虛化后，“弟子中國(guó)”之隱憂。

（作者單位：溫州城市大學(xué)）

責(zé)任編輯 李 淳endprint