試談察合臺文契約文書中的印章

古力阿伊木·亞克甫　吾布力咯斯木·買買提

[摘 要]察合臺語是維吾爾族歷史上使用時間最長的語言之一，用此語言記載了許多文獻(xiàn)。其中，察合臺文契約文書以其數(shù)量多、內(nèi)容豐富、研究價值高，在維吾爾文獻(xiàn)中占有重要的地位。察合臺文契約文書中印章形式異樣而具有獨特，不僅證明當(dāng)時的現(xiàn)實，而起提高契約文書可靠性和社會價值的重要要素。本文主要談察合臺文契約文書中所引用的印章的概念、起源、分類、藝術(shù)特點等。

[關(guān)鍵詞]察合臺維吾爾文；契約文書；印章

印章概念

一般印章是某人或某官府銘刻的固體。印章文化作為一種社會文化，在許多人看來似乎有些捉摸不透。但是，人們將其視為一種在精神活動的積極參與和關(guān)照下人的產(chǎn)物。它在結(jié)構(gòu)上可分為器物的、制度的、觀念的或符號的三個方面?！坝≌隆笔蔷S吾爾族豐富燦爛文化園中的一朵奇葩，維吾爾在文化的各個層面都有自己特殊位置，因此，維吾爾人的“印章”蘊含了更加濃厚的文化內(nèi)涵和強烈的文化韻味。

維吾爾社會印章的起源

印章是何時起源的？它最初的形態(tài)又是怎樣的？這兩個問題至今仍還沒有一致的說法。民間傳說中早就提及印章，但傳說并不是很可靠，所以本文借助文獻(xiàn)來說“印章”。現(xiàn)今為止傳世的文獻(xiàn)中碑銘文獻(xiàn)提及印章。如《闕特勤碑》東面上方刻有一山羊線圖，頂部為嬰兒喂奶的母狼圖。（1）該碑北面13行：

此外《鐵爾痕碑》下邊龜身上刻有氏族標(biāo)志（tamgha）；（3） 《鐵茲碑》上刻氏族標(biāo)志（tamgha）；（4）馬赫默德·喀什噶里在《突厥語大詞典》中對烏古斯部的22支的印記分別進(jìn)行描述。印記是印章的初步形式，它的產(chǎn)生與其他器物一樣，許有一個技術(shù)前提。

察合臺文契約文書中的印章

察合臺語是維吾爾族歷史上使用時間最長的語言之一，其發(fā)展過程根據(jù)有關(guān)資料大致分為三個階段：前期階段、中期階段和后期階段。前期階段包括十四世紀(jì)中葉至十五世紀(jì)中葉；中期階段包括十五世紀(jì)中葉至十七世紀(jì)初期；后期階段包括十七世紀(jì)初至二十世紀(jì)初。后期階段的察合臺語符合當(dāng)時人們語言特點，各地區(qū)各具特色。維吾爾族人使用察合臺文已有六百多年的歷史，留下大量詳細(xì)的文獻(xiàn)。察合臺文契約文書的內(nèi)容豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文藝、哲學(xué)、宗教、歷史、道德、語言、醫(yī)學(xué)、地理、天文、歷法等領(lǐng)域。借助察合臺文契約文書中的某些詞匯，可以分析當(dāng)時的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、歷法、計量單位、印章、人名、地名、官名等方面的特點。

在維吾爾社會中印章的形狀各種各樣。但是使用最多的是圓形（圖1），這種形狀的印章大部分出現(xiàn)在察合臺文契約文書中。從某種意義來講，印章當(dāng)時權(quán)利，個人身份，社會地位的象征。當(dāng)時印章不僅在各種交易上，也用于國家間的書札、信件、制書、詔書等中。文書中印章mohur這個詞表達(dá)出來。

“Menki oz tilimdin mohurluk het berdim”，“bizlerki oz tilimizdin muhurluk Het berduk”意思就是：

“ 我是某某，寫了這封帶有印章的信”，“我們是某某，寫了這封帶有印章的信”一份契約文書中印章應(yīng)該蓋哪個位置，蓋幾個章都有規(guī)則。比如，目前所見大部分文書中印章都在文書的右上邊或者居中邊。有些蓋在文書下中端中或右下端。

印章具有較長的歷史，是維吾爾族古老文化印記之一。鄂爾渾時期用于政務(wù)和普通民眾之中。絕大部分書信或者契約需都有證人最后蓋章才能生效。如，吐魯番出土的回鶻文契約比較明顯。

印章的用途

印章通常由金、銀、銅、骨、木頭制造而成。印章是由某種堅實材料所制作而成的實體，印記的材料是由銅鑄造而成、或者石頭切削而成。印章的材料可能是骨、木、銅等；印章的形狀各樣，大小不同；印平表面的文字或圖案具有明確的意義，代表了某一精神內(nèi)容或具體事物內(nèi)容（如官職名、人名等），表明印章的精神意義和實用性。這與其他文明古國的印章相同的，不同之處在于，而方形體大小、維吾爾印章雕刻文字顯示出維吾爾印章的特征，這可能是阿拉伯、波斯文化的影響。這時期的印章其確定了未來印章的發(fā)展模式，也為后世印章得以演化成藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。平時名門顯貴的官銜、勛位、名字都刻在印章上面。使用印章意味著人類社會進(jìn)入特殊的發(fā)展階段。印章向來被用于各國間政治、經(jīng)濟(jì)、社會信件中即皇上的各種刺令。印章反映了人民群眾的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并在國家組織和社會各階層的關(guān)系中起到了法律保障的作用。

維吾爾族經(jīng)歷過山谷文化、畜牧文化、綠洲文化，并形成了具有民族特色的傳統(tǒng)地區(qū)文化，其中用各種木頭、皮子、布料、石頭、草紙記載的社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)具有區(qū)別于其他文獻(xiàn)的獨特屬性。印章根據(jù)用途分一下幾種。

第一，表示簽署、憑證。通過人類社會經(jīng)濟(jì)生活上某人的特殊資格或符號證明文獻(xiàn)內(nèi)容的印章。這種印章大部分情況下出現(xiàn)于吐魯番古代文獻(xiàn)和察合臺文契約文獻(xiàn)，有些文獻(xiàn)上蓋了幾個印章，有些文獻(xiàn)上蓋了幾十個印章，一份文獻(xiàn)上沒有同樣的兩個印章。因此可以看出來，當(dāng)時維吾爾人之間使用印章已經(jīng)普遍。

第二，為了區(qū)別而使用的印章。這種印章用于古代維吾爾人部落之間區(qū)別財產(chǎn)、牲畜，以免糾紛和沖突而使用。

第三、 隱藏秘密而使用的印章。這種印章是為了避免人家看見秘密而蓋在信件上的?！锻回收Z大詞典》中把印章解釋為單人餐布，原意為“有印章的、蓋了印的”。習(xí)慣上為了不讓別人使用國王專用的餐布和洗手壺而蓋上印章。這樣的餐布上只擺供一個人用的飲料和飯食。后來，凡是小洗手壺具有文化概念的印章根據(jù)使用的等級不同分為六類。

第二，名義不清的蓋在貨幣上的印章，此印章蓋了布料錢的中間并被稱作[qanpu] 官布。

第三，印章相當(dāng)于高昌回鶻汗國資料中的銀印。

第四，[m？觟hür]意思是印章、圖章專門給哈孜（伊斯蘭教宗教法庭的法官）使用的。

第五，[ni？觢an]意思是圖章、簽署、符號，普通群眾使用的印章。

第六，[t？觟kün]意思是污點、痕跡，專門用于馬和其他牲畜上。

咱們觀察維吾爾人印章的形式可以發(fā)現(xiàn)印章與他們的生活密不可分，蘋果形、石榴形（圖1）、紅棗形、梨子形（圖3）、葫蘆形（圖7）、南瓜形、方塊形、葉形、蕪菁形、 洋蔥形…等，常見的是石榴形和圓形。察合臺文契約文書中印章上大部分銘刻有宗教法官（圖2）的名字，此外部分宗教人士也有印章。無論政務(wù)還是個人使用印章材料基本上動物骨頭、木頭，各自模仿自己喜歡的實物銘刻，因此可以看到各種形式的印章。印章的大小依次與持有名的社會地位有關(guān)，宗教法官的印章最大，毛拉、阿訇、社會人士的印章從大到小。

當(dāng)時察合臺文契約文書中的印章起了很大作用， 一般一張文書中蓋了一到兩個印章，有些蓋了十多個印章。每一份文書的大小、形式都不同。如，宗教法官、宗教官人、地方名流、宗教人士（圖6），名人的印章大一些（圖7，圖6），普通群眾（圖3、圖4、圖5）的小一些。人們按照印章的大小可以分清“某人的印章”，“某人的圖章”等，尤其是不識字的人習(xí)慣用這種方法。印章銘刻的字比其他文字難識讀，當(dāng)時宗教法庭統(tǒng)一管理和監(jiān)督印章，限制印章的大小。

印章的藝術(shù)特點

中國印章起源之時，并不嚴(yán)格地區(qū)分實用和藝術(shù)性能。在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，印章逐漸以實用為主，以藝術(shù)性或?qū)徝酪饬x為輔?；佞X汗國的維吾爾人更注重印章的實用性而對藝術(shù)性沒有嚴(yán)格的要求?？雇醭瘯r期維吾爾人接受伊斯蘭教以后受到阿拉伯、波斯文化的影響追求個性藝術(shù)之美的實用印章系列，以及主要由知識分子創(chuàng)制的藝術(shù)印章系列（其間一部分仍具有實用意義，但實用性已退居次要地位）。維吾爾人印章發(fā)展的歷程悠久，但它的基本形態(tài)、基本用法至今仍然不斷演變。在漫長的歷史進(jìn)程中，維吾爾人印章的應(yīng)用逐漸普及到社會生活的各個方面，它們的文化涵蓋面非常寬廣，很難有其他的種類能夠與之相比。維吾爾人印章的基本結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)比較清楚，然而，由于印章使用的廣泛性，使相關(guān)的內(nèi)容變得極為復(fù)雜。

我們從當(dāng)時留存下來的印紋圖像和文字的藝術(shù)水平來看，刻印章取得了很好的成就，那種更生動而富有變化的紋飾，結(jié)構(gòu)大多對稱、均衡，有固定的規(guī)格和顯著的秩序感，這些視覺藝術(shù)中的重要元素均得到體現(xiàn)表現(xiàn)了當(dāng)時刻制印章，印模的工匠的高度概括能力與審美標(biāo)準(zhǔn)，它比之于原始社會在手工業(yè)上的表現(xiàn)能力，有了極大的提高。這說明印章的形成與水平的提高是生產(chǎn)進(jìn)步、社會生活豐富，人類的意識感知、審美觀念與工藝技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。

總結(jié)

印章藝術(shù)是維吾爾文化孕育下而產(chǎn)生的特有產(chǎn)物。由于其所具有的種種特殊性， 使它一開始便浸漬在維吾爾民族的生活中，作用于他們的生活， 作用于他們政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的各個方面。察合臺文契約文書中的印章上各種雕刻在某種程度上反應(yīng)當(dāng)時維吾爾人文化，社會的發(fā)展。印章被作者自覺地作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，可能當(dāng)時的高級技術(shù)。印章發(fā)展到了察合臺時期， 受到各種文化因素的催化， 一些文人學(xué)士仿佛從其中面感覺到、發(fā)現(xiàn)到了什么， 開始闖入了這塊由工匠獨撐了幾千年的古老領(lǐng)地， 與其結(jié)伴為伍， 鼓努磨洗， 力去封塵， 使之漏射出縷縷新的光華。當(dāng)代， 印章藝術(shù)得到了空前的迅猛發(fā)展， 迎來了它無數(shù)次的興盛和輝煌。此間，涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀的篆刻藝術(shù)大師， 他們像顆顆耀眼的星辰鑲嵌滿布在藝術(shù)的天壁中。

維吾爾人的印章作為中國印章文化之一， 一種藝術(shù)， 尚在較早的時期就已經(jīng)影響到了它的鄰邦。長時間來他們都接受、使用并發(fā)展著這種文化。特別在今天這個文化藝術(shù)大爆炸的時代， 中國印章藝術(shù)正以它的神秘魅力而贏得了世界許多國家人士的垂青和染指， 無疑地它將和中國的書畫藝術(shù)一樣， 走上世界文化藝術(shù)的圣壇。曾有一位西方美學(xué)家說過： 中國的印章藝術(shù)， 囊括了全部的中國文化精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)院《突厥語大辭典》課題組：麻赫穆德喀·什噶里《突厥語大辭典》，北京：民族出版社，1985年

[2]徐克立·阿卡林（劉釗譯）：千年前、千年后—麻赫穆德喀什噶里與《《突厥語大辭2、典》，北京：民族出版社，2009年

[3]李經(jīng)緯，新尚怡，顏秀萍：《高昌回鶻文獻(xiàn)語言研究》，新疆大學(xué)出版社，2003年12 月。

[4]克依木·候賈：《西域與古代文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年12 月。

[5]阿卜杜許庫爾·買買提明：《中亞文化歷史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年

[6]阿合買提·蘇萊曼：《鄂爾渾維吾爾汗國》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年。

[7]劉志肖：《維吾爾族歷史》（維文），北京：民族出版社，1998年

[8]山田信夫：《回鶻文文獻(xiàn)中的私人的印章和畫押》，《新疆社會科學(xué)情報》，1988年10月。

[9]《關(guān)于清代新疆伊斯蘭教民法問題——契約文書探討》，《西域研究》，1992年2期。

注釋：

（1）（2）（3）（4）耿世明：《古代突厥文碑銘研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2005，第115頁，第136頁，第206頁，第219頁.

第六，[t？觟kün]意思是污點、痕跡，專門用于馬和其他牲畜上。

咱們觀察維吾爾人印章的形式可以發(fā)現(xiàn)印章與他們的生活密不可分，蘋果形、石榴形（圖1）、紅棗形、梨子形（圖3）、葫蘆形（圖7）、南瓜形、方塊形、葉形、蕪菁形、 洋蔥形…等，常見的是石榴形和圓形。察合臺文契約文書中印章上大部分銘刻有宗教法官（圖2）的名字，此外部分宗教人士也有印章。無論政務(wù)還是個人使用印章材料基本上動物骨頭、木頭，各自模仿自己喜歡的實物銘刻，因此可以看到各種形式的印章。印章的大小依次與持有名的社會地位有關(guān)，宗教法官的印章最大，毛拉、阿訇、社會人士的印章從大到小。

當(dāng)時察合臺文契約文書中的印章起了很大作用， 一般一張文書中蓋了一到兩個印章，有些蓋了十多個印章。每一份文書的大小、形式都不同。如，宗教法官、宗教官人、地方名流、宗教人士（圖6），名人的印章大一些（圖7，圖6），普通群眾（圖3、圖4、圖5）的小一些。人們按照印章的大小可以分清“某人的印章”，“某人的圖章”等，尤其是不識字的人習(xí)慣用這種方法。印章銘刻的字比其他文字難識讀，當(dāng)時宗教法庭統(tǒng)一管理和監(jiān)督印章，限制印章的大小。

印章的藝術(shù)特點

中國印章起源之時，并不嚴(yán)格地區(qū)分實用和藝術(shù)性能。在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，印章逐漸以實用為主，以藝術(shù)性或?qū)徝酪饬x為輔?；佞X汗國的維吾爾人更注重印章的實用性而對藝術(shù)性沒有嚴(yán)格的要求。喀喇汗王朝時期維吾爾人接受伊斯蘭教以后受到阿拉伯、波斯文化的影響追求個性藝術(shù)之美的實用印章系列，以及主要由知識分子創(chuàng)制的藝術(shù)印章系列（其間一部分仍具有實用意義，但實用性已退居次要地位）。維吾爾人印章發(fā)展的歷程悠久，但它的基本形態(tài)、基本用法至今仍然不斷演變。在漫長的歷史進(jìn)程中，維吾爾人印章的應(yīng)用逐漸普及到社會生活的各個方面，它們的文化涵蓋面非常寬廣，很難有其他的種類能夠與之相比。維吾爾人印章的基本結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)比較清楚，然而，由于印章使用的廣泛性，使相關(guān)的內(nèi)容變得極為復(fù)雜。

我們從當(dāng)時留存下來的印紋圖像和文字的藝術(shù)水平來看，刻印章取得了很好的成就，那種更生動而富有變化的紋飾，結(jié)構(gòu)大多對稱、均衡，有固定的規(guī)格和顯著的秩序感，這些視覺藝術(shù)中的重要元素均得到體現(xiàn)表現(xiàn)了當(dāng)時刻制印章，印模的工匠的高度概括能力與審美標(biāo)準(zhǔn)，它比之于原始社會在手工業(yè)上的表現(xiàn)能力，有了極大的提高。這說明印章的形成與水平的提高是生產(chǎn)進(jìn)步、社會生活豐富，人類的意識感知、審美觀念與工藝技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。

總結(jié)

印章藝術(shù)是維吾爾文化孕育下而產(chǎn)生的特有產(chǎn)物。由于其所具有的種種特殊性， 使它一開始便浸漬在維吾爾民族的生活中，作用于他們的生活， 作用于他們政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的各個方面。察合臺文契約文書中的印章上各種雕刻在某種程度上反應(yīng)當(dāng)時維吾爾人文化，社會的發(fā)展。印章被作者自覺地作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，可能當(dāng)時的高級技術(shù)。印章發(fā)展到了察合臺時期， 受到各種文化因素的催化， 一些文人學(xué)士仿佛從其中面感覺到、發(fā)現(xiàn)到了什么， 開始闖入了這塊由工匠獨撐了幾千年的古老領(lǐng)地， 與其結(jié)伴為伍， 鼓努磨洗， 力去封塵， 使之漏射出縷縷新的光華。當(dāng)代， 印章藝術(shù)得到了空前的迅猛發(fā)展， 迎來了它無數(shù)次的興盛和輝煌。此間，涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀的篆刻藝術(shù)大師， 他們像顆顆耀眼的星辰鑲嵌滿布在藝術(shù)的天壁中。

維吾爾人的印章作為中國印章文化之一， 一種藝術(shù)， 尚在較早的時期就已經(jīng)影響到了它的鄰邦。長時間來他們都接受、使用并發(fā)展著這種文化。特別在今天這個文化藝術(shù)大爆炸的時代， 中國印章藝術(shù)正以它的神秘魅力而贏得了世界許多國家人士的垂青和染指， 無疑地它將和中國的書畫藝術(shù)一樣， 走上世界文化藝術(shù)的圣壇。曾有一位西方美學(xué)家說過： 中國的印章藝術(shù)， 囊括了全部的中國文化精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)院《突厥語大辭典》課題組：麻赫穆德喀·什噶里《突厥語大辭典》，北京：民族出版社，1985年

[2]徐克立·阿卡林（劉釗譯）：千年前、千年后—麻赫穆德喀什噶里與《《突厥語大辭2、典》，北京：民族出版社，2009年

[3]李經(jīng)緯，新尚怡，顏秀萍：《高昌回鶻文獻(xiàn)語言研究》，新疆大學(xué)出版社，2003年12 月。

[4]克依木·候賈：《西域與古代文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年12 月。

[5]阿卜杜許庫爾·買買提明：《中亞文化歷史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年

[6]阿合買提·蘇萊曼：《鄂爾渾維吾爾汗國》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年。

[7]劉志肖：《維吾爾族歷史》（維文），北京：民族出版社，1998年

[8]山田信夫：《回鶻文文獻(xiàn)中的私人的印章和畫押》，《新疆社會科學(xué)情報》，1988年10月。

[9]《關(guān)于清代新疆伊斯蘭教民法問題——契約文書探討》，《西域研究》，1992年2期。

注釋：

（1）（2）（3）（4）耿世明：《古代突厥文碑銘研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2005，第115頁，第136頁，第206頁，第219頁.

第六，[t？觟kün]意思是污點、痕跡，專門用于馬和其他牲畜上。

咱們觀察維吾爾人印章的形式可以發(fā)現(xiàn)印章與他們的生活密不可分，蘋果形、石榴形（圖1）、紅棗形、梨子形（圖3）、葫蘆形（圖7）、南瓜形、方塊形、葉形、蕪菁形、 洋蔥形…等，常見的是石榴形和圓形。察合臺文契約文書中印章上大部分銘刻有宗教法官（圖2）的名字，此外部分宗教人士也有印章。無論政務(wù)還是個人使用印章材料基本上動物骨頭、木頭，各自模仿自己喜歡的實物銘刻，因此可以看到各種形式的印章。印章的大小依次與持有名的社會地位有關(guān)，宗教法官的印章最大，毛拉、阿訇、社會人士的印章從大到小。

當(dāng)時察合臺文契約文書中的印章起了很大作用， 一般一張文書中蓋了一到兩個印章，有些蓋了十多個印章。每一份文書的大小、形式都不同。如，宗教法官、宗教官人、地方名流、宗教人士（圖6），名人的印章大一些（圖7，圖6），普通群眾（圖3、圖4、圖5）的小一些。人們按照印章的大小可以分清“某人的印章”，“某人的圖章”等，尤其是不識字的人習(xí)慣用這種方法。印章銘刻的字比其他文字難識讀，當(dāng)時宗教法庭統(tǒng)一管理和監(jiān)督印章，限制印章的大小。

印章的藝術(shù)特點

中國印章起源之時，并不嚴(yán)格地區(qū)分實用和藝術(shù)性能。在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，印章逐漸以實用為主，以藝術(shù)性或?qū)徝酪饬x為輔。回鶻汗國的維吾爾人更注重印章的實用性而對藝術(shù)性沒有嚴(yán)格的要求?？雇醭瘯r期維吾爾人接受伊斯蘭教以后受到阿拉伯、波斯文化的影響追求個性藝術(shù)之美的實用印章系列，以及主要由知識分子創(chuàng)制的藝術(shù)印章系列（其間一部分仍具有實用意義，但實用性已退居次要地位）。維吾爾人印章發(fā)展的歷程悠久，但它的基本形態(tài)、基本用法至今仍然不斷演變。在漫長的歷史進(jìn)程中，維吾爾人印章的應(yīng)用逐漸普及到社會生活的各個方面，它們的文化涵蓋面非常寬廣，很難有其他的種類能夠與之相比。維吾爾人印章的基本結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)比較清楚，然而，由于印章使用的廣泛性，使相關(guān)的內(nèi)容變得極為復(fù)雜。

我們從當(dāng)時留存下來的印紋圖像和文字的藝術(shù)水平來看，刻印章取得了很好的成就，那種更生動而富有變化的紋飾，結(jié)構(gòu)大多對稱、均衡，有固定的規(guī)格和顯著的秩序感，這些視覺藝術(shù)中的重要元素均得到體現(xiàn)表現(xiàn)了當(dāng)時刻制印章，印模的工匠的高度概括能力與審美標(biāo)準(zhǔn)，它比之于原始社會在手工業(yè)上的表現(xiàn)能力，有了極大的提高。這說明印章的形成與水平的提高是生產(chǎn)進(jìn)步、社會生活豐富，人類的意識感知、審美觀念與工藝技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。

總結(jié)

印章藝術(shù)是維吾爾文化孕育下而產(chǎn)生的特有產(chǎn)物。由于其所具有的種種特殊性， 使它一開始便浸漬在維吾爾民族的生活中，作用于他們的生活， 作用于他們政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的各個方面。察合臺文契約文書中的印章上各種雕刻在某種程度上反應(yīng)當(dāng)時維吾爾人文化，社會的發(fā)展。印章被作者自覺地作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，可能當(dāng)時的高級技術(shù)。印章發(fā)展到了察合臺時期， 受到各種文化因素的催化， 一些文人學(xué)士仿佛從其中面感覺到、發(fā)現(xiàn)到了什么， 開始闖入了這塊由工匠獨撐了幾千年的古老領(lǐng)地， 與其結(jié)伴為伍， 鼓努磨洗， 力去封塵， 使之漏射出縷縷新的光華。當(dāng)代， 印章藝術(shù)得到了空前的迅猛發(fā)展， 迎來了它無數(shù)次的興盛和輝煌。此間，涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀的篆刻藝術(shù)大師， 他們像顆顆耀眼的星辰鑲嵌滿布在藝術(shù)的天壁中。

維吾爾人的印章作為中國印章文化之一， 一種藝術(shù)， 尚在較早的時期就已經(jīng)影響到了它的鄰邦。長時間來他們都接受、使用并發(fā)展著這種文化。特別在今天這個文化藝術(shù)大爆炸的時代， 中國印章藝術(shù)正以它的神秘魅力而贏得了世界許多國家人士的垂青和染指， 無疑地它將和中國的書畫藝術(shù)一樣， 走上世界文化藝術(shù)的圣壇。曾有一位西方美學(xué)家說過： 中國的印章藝術(shù)， 囊括了全部的中國文化精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)院《突厥語大辭典》課題組：麻赫穆德喀·什噶里《突厥語大辭典》，北京：民族出版社，1985年

[2]徐克立·阿卡林（劉釗譯）：千年前、千年后—麻赫穆德喀什噶里與《《突厥語大辭2、典》，北京：民族出版社，2009年

[3]李經(jīng)緯，新尚怡，顏秀萍：《高昌回鶻文獻(xiàn)語言研究》，新疆大學(xué)出版社，2003年12 月。

[4]克依木·候賈：《西域與古代文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年12 月。

[5]阿卜杜許庫爾·買買提明：《中亞文化歷史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年

[6]阿合買提·蘇萊曼：《鄂爾渾維吾爾汗國》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年。

[7]劉志肖：《維吾爾族歷史》（維文），北京：民族出版社，1998年

[8]山田信夫：《回鶻文文獻(xiàn)中的私人的印章和畫押》，《新疆社會科學(xué)情報》，1988年10月。

[9]《關(guān)于清代新疆伊斯蘭教民法問題——契約文書探討》，《西域研究》，1992年2期。

注釋：

（1）（2）（3）（4）耿世明：《古代突厥文碑銘研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2005，第115頁，第136頁，第206頁，第219頁.