淺析畬族倫理形成與發(fā)展的歷史根源和條件

[摘 要]畬族在其歷史的發(fā)展過(guò)程中，形成和發(fā)展了獨(dú)特而豐富的畬族倫理。對(duì)畬族倫理特質(zhì)的考察必須要探討影響和制約它形成和發(fā)展的根源和條件。通過(guò)剖析這些根源和條件，展現(xiàn)畬族倫理的獨(dú)特魅力。

[關(guān)鍵詞]畬族倫理；形成發(fā)展；歷史根源和條件

畬族倫理是畬族人民在改造自然和社會(huì)的過(guò)程中所形成的以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念為維系工具的用以調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則和倫理意識(shí)、社會(huì)風(fēng)范的總和。包括倫理道德意識(shí)、倫理道德原則規(guī)范和倫理道德實(shí)踐或活動(dòng)三部分。畬族形成的歷史過(guò)程決定了畬族倫理的性質(zhì)和內(nèi)容。對(duì)畬族倫理的許多特質(zhì)的考察都必須回到畬族族源史中去尋找答案。畬族倫理是伴隨著畬族的形成而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展。對(duì)畬族倫理的認(rèn)識(shí)只有深入到影響它形成和發(fā)展的根源、條件才能深刻的理解。因此，研究畬族倫理，必須從發(fā)生學(xué)的角度探討畬族倫理形成和發(fā)展的歷史條件和影響其產(chǎn)生、發(fā)展的各種因素。

一、畬族倫理形成和發(fā)展的自然地理?xiàng)l件

畬族倫理形成和發(fā)展的自然地理?xiàng)l件是畬族所處的地域環(huán)境。畬族是一個(gè)山地民族，自稱是“山哈”，意為山里人，在歷史上，畬族大多居住在崇山峻嶺和偏僻山區(qū)，無(wú)論是最早史書(shū)記載的居住地，還是畬族遷徙居住地抑或是畬族定居地都是如此。根據(jù)史書(shū)記載，公元七世紀(jì)初的隋唐之際，畬族先民已經(jīng)聚居在閩、粵、贛三省交界地區(qū)，這個(gè)地區(qū)地域毗連，生態(tài)環(huán)境相似，森林繁茂，高山疊起，交通比較閉塞。唐末以后直至明清，畬族人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦遷入閩、浙、贛、皖之時(shí)，土地已被財(cái)主占有，平原之處已被漢族同胞所居住，自然條件較好的地方，已被漢族所懇植，畬民只好在半山腰墾山筑田，或租種他人之地，因此畬族一般居住在山腰或山腳。畬族分布地區(qū)屬于東南丘陵地帶，區(qū)內(nèi)山巒起伏，丘陵密布，海拔1000米以下丘陵山地占90%。地勢(shì)由西北向東南沿海傾斜，山脈由東北至西南走向。主要山脈有閩、浙、贛三省交界的仙霞嶺，閩贛交界的武夷山和杉嶺，海拔1500米左右，其余山脈也在500—1500米之間。畬族比較集中的閩東境內(nèi)，有太姥、鷲嶺兩山脈，浙南境內(nèi)有括蒼山脈的南延和洞宮諸山。山區(qū)縣畬族居住在山腰、半山腰，平原縣畬族大多住在山腳。景寧畬族自治縣的畬民居地大多海拔為300-900米。福建霞浦30個(gè)畬村，19個(gè)住在300-500米，11個(gè)在250米以下。畬族所處的山區(qū)的地域環(huán)境不僅形成和發(fā)展了畬族獨(dú)特而豐富的倫理內(nèi)涵，特別是在對(duì)待人和自然的關(guān)系方面有自己獨(dú)特的思考和內(nèi)涵；而且塑造了畬族人民具有勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌豁達(dá)、熱情好客、淳樸善良的優(yōu)良的民族品格。

二、畬族倫理形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

畬族倫理形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是畬族的經(jīng)濟(jì)方式。畬族人民在歷史上曾長(zhǎng)期從事刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。畬族的名稱反映了畬族先民早期從事刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！爱尅弊直玖x為“刀耕火種”。唐代劉禹錫等一些詩(shī)人生動(dòng)地描述過(guò)畬民刀耕火種的情景，廣東、福建、浙江、江西等各地的史志也記載了畬民刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有以下的特點(diǎn)：一是集體性。刀耕火種，必須依賴集體的力量、以群體的方式進(jìn)行。因深山老林中自然條件十分惡劣，豺狼虎豹經(jīng)常出沒(méi)，為了能有所收獲，必須幾戶乃至幾十戶的火田，連成一片。社會(huì)環(huán)境也只有集體行動(dòng)，才能對(duì)付統(tǒng)治階級(jí)的欺榨。這就形成了畬族生產(chǎn)上互助的倫理觀念和行為規(guī)范。二是粗放性。刀耕火種，只要有“刀”就行，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單，生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)容單一，自生自長(zhǎng)，廣種薄收。這種粗放的生產(chǎn)，需要有廣闊的空間、資源豐富的自然條件才能進(jìn)行，而尚未開(kāi)發(fā)的東南沿海山區(qū)，正好給這種刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了條件，并使之不斷得到延續(xù)，千年不滅。三是易遷性。刀耕火種的特點(diǎn)是休耕式種植，火后的地，一般只能種三年，第二年產(chǎn)量最高，第四年再種，產(chǎn)量很低，因草木灰和泥土的肥力已基本消耗完畢，必須另辟一地，重新“火田”。三年后，畬民要遷居到另一地方才能繼續(xù)刀耕火種。實(shí)際上畬民起著開(kāi)墾隊(duì)的作用，開(kāi)了一山又一山。四是封閉性。畬民在荒僻山谷中刀耕火種，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它有利于山區(qū)的開(kāi)發(fā)。同時(shí)層巒疊嶂、荊棘叢生的山區(qū)是一種地理隔絕機(jī)制，使先進(jìn)的生產(chǎn)方式難以進(jìn)去，從而使刀耕火種的生產(chǎn)習(xí)慣能一直得以保持。[1]畬民這種“刀耕火種”的生產(chǎn)方式，一直延續(xù)到二十世紀(jì)中葉。其原因在于畬族是一個(gè)弱小的民族，在一個(gè)強(qiáng)大的封建民族的迫使下的一種逃避封建化的行動(dòng)，是落后的原始生產(chǎn)力，一時(shí)無(wú)法適應(yīng)封建關(guān)系而產(chǎn)生的自發(fā)性抗拒。畬族離開(kāi)原居住地之后，每遷到一地，平坦之地已為他人墾植，土地已為他人所占有，沒(méi)有土地這一生產(chǎn)資料，是畬族一直從事“刀耕火種”的首要原因。[2]

因刀耕火種系原始粗放耕種方式，農(nóng)作物產(chǎn)量較低，加之居住在深山老林，野獸經(jīng)常出沒(méi)，為增加經(jīng)濟(jì)收入以彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)收入不足，消除獸害，畬族的狩獵生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)。畬民除了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵生產(chǎn)之外，利用山區(qū)資源，在農(nóng)閑時(shí)還從事以采集、負(fù)薪、挑碳、背木頭、挑鐵沙、抬轎等副業(yè)，增加經(jīng)濟(jì)收入。“刀耕火種”、狩獵為主，輔之以采薪，這是畬族一千多年來(lái)傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“一切以往的道德，歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，[3]“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念”。[4]因此，如果以社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展形態(tài)作為分類標(biāo)準(zhǔn)，將民族倫理分為原始社會(huì)倫理、奴隸社會(huì)倫理、封建社會(huì)倫理、資本主義社會(huì)倫理、社會(huì)主義倫理和共產(chǎn)主義倫理的話，那么畬族倫理就保留了濃厚的原始社會(huì)倫理的殘余。

三、畬族倫理形成和發(fā)展的歷史根源

人口遷移是畬族倫理形成和發(fā)展的歷史根源。畬族在歷史上進(jìn)行了頻繁而持續(xù)的遷徙活動(dòng)，它不僅是造成了畬族今天如此分散的分布狀態(tài)的根本原因，也對(duì)畬族自身的社會(huì)和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，特別是對(duì)畬族倫理的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

遷徙是畬族及其先民最顯著的特點(diǎn)。早在宋代畬族形成之前，畬族先民分隋唐以前、唐、宋三個(gè)時(shí)期接續(xù)性多波次遷入閩粵贛三省交界處原住區(qū)。畬族形成后，又從閩粵贛三省交界處向東北方向?yàn)橹髁鞯倪w徙，造就了閩東、浙南這一新的畬族大本營(yíng)。畬族在閩南的分布進(jìn)一步北擴(kuò)，遠(yuǎn)遷至閩北、贛東北、浙北，直至皖南。非主流的遷徙是由粵東向珠江入?？谝粠нw徙，由贛南向湖南、湖北和貴州的遷徙。如明萬(wàn)歷四十二年（1614年）由鐘石洪帶子孫28口從寧德遷居景寧錦岱洋嶺腳的支族，自宋元佑元年（1086年）由廣東潮州潮陽(yáng)縣遷出，直到景寧共520年，歷經(jīng)廣東海陽(yáng)、揭陽(yáng)、饒平、增城；湖南寶慶，福建南靖、同安、安溪、連江、羅源、寧德等11個(gè)縣，共遷23次。僅福建南靖縣住20年，有5次遷徙。造成畬族及其先民兩千年遷徙的原因有：（1）傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是遷徙的根本原因。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，因此，原始生產(chǎn)力才是根本之因。畬族“刀耕火種、狩獵為主，輔之以采薪”的傳統(tǒng)生產(chǎn)活動(dòng)，具有集體性、粗放性、易動(dòng)性和封閉性的特征，就決定了畬族以整個(gè)民族的形式，由南向北山區(qū)遷往，且延續(xù)千年之久。（2）封建政府的政治壓迫和軍事鎮(zhèn)壓迫使畬族遷徙。元明時(shí)期，因統(tǒng)治者的政治壓迫和軍事鎮(zhèn)壓，畬民反抗斗爭(zhēng)的頻繁爆發(fā)和畬族起義軍的長(zhǎng)途轉(zhuǎn)戰(zhàn)及失敗后的流散，是造成歷史上畬族離散分布各地的一個(gè)原因。（3）封建政府對(duì)畬族的強(qiáng)制移民。元明時(shí)期，畬族的起義被鎮(zhèn)壓后，不少畬民被強(qiáng)制移民，這種強(qiáng)制移民發(fā)生于福建、江西和海南。（4）封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)剝削造成了畬族遷徙。面對(duì)封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)對(duì)畬族的殘酷經(jīng)濟(jì)剝削，畬族除了發(fā)起反抗斗爭(zhēng)外，就是為了逃避賦稅進(jìn)行大量的遷徙。明清時(shí)期畬族大規(guī)模的遷徙對(duì)開(kāi)發(fā)東南沿海山區(qū)起著非常重要的作用。

正是歷史上畬族頻繁遷徙造就了畬族今天分布在閩、浙、贛、粵、黔、皖、湘、鄂八省，并集中聚居在閩東、浙南的“大分散、小聚居”的格局。畬族的“大分散”，與其他民族雜居相處，不僅使得畬族倫理文化與其他文化類型有著更多交往、融通的歷史契機(jī)，因而表現(xiàn)出畬族倫理的交融性特點(diǎn)；而且也使本民族倫理文化在與其他民族文化的交流、沖突、碰撞中得到調(diào)適與整合，豐富本民族的傳統(tǒng)倫理文化，從而呈現(xiàn)出倫理文化形態(tài)的多樣性。大分散中的小聚居，有利于保持和傳承畬族在飲食、生活、喪葬等方面的生活傳統(tǒng)和習(xí)俗，有利于畬族宗教倫理、家族倫理等的形成和發(fā)展，更有利于形成和發(fā)展畬族倫理的民族特色?？梢?jiàn)畬族人口遷移造就了畬族倫理的同一性和多樣性。

四、畬族倫理形成和發(fā)展的思想淵源

畬族倫理形成和發(fā)展的思想淵源主要有兩個(gè)：一個(gè)是畬族形成之前即畬族先民的文化，另一個(gè)是以儒家倫理道德文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

因畬族無(wú)本民族文字，故關(guān)于畬族的歷史來(lái)源缺乏可信的文字材料，使得畬族的來(lái)源學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)。歸納起來(lái)有三種觀點(diǎn)：第一是“外來(lái)說(shuō)”。主張畬族是由武陵蠻、長(zhǎng)沙蠻或古代“東夷族”靠西南的一支“徐夷”南遷發(fā)展演變而形成的；第二是“土著說(shuō)”。主張畬族是古代閩粵贛邊的土著居民發(fā)展形成的，對(duì)土著居民的認(rèn)定，又有百越人后裔、閩族后裔和南蠻的一支等不同派別。第三是“多源說(shuō)”。主張武陵蠻、長(zhǎng)沙蠻、百越民族、南遷的漢族、還有湘贛閩粵交界區(qū)域其他土著種族，共同締造了畬族，他們都是畬族構(gòu)成的要素，這些要素有主有次、有先有后地接觸、交流、融匯、同化，經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的有機(jī)的辯證互動(dòng)過(guò)程，才發(fā)展、演化為畬族。畬族的族源反映了畬族在其歷史曲折發(fā)展和民族形成過(guò)程中，同蠻、越、閩、夷以及漢等各族群體彼此互動(dòng)、混化、交融的關(guān)系。針對(duì)上述三種觀點(diǎn)，多源說(shuō)更具有可信度。因?yàn)閷?duì)畬族族源的索解，必須盡可能吸取多種學(xué)科的研究成果，將畬族文化的多個(gè)層面，如神話傳說(shuō)、經(jīng)濟(jì)生活、生態(tài)環(huán)境、語(yǔ)言文學(xué)、族群關(guān)系、服飾、物質(zhì)文化和精神文化等特點(diǎn)，都納入并給以全面的考慮和分析。綜合考察畬文化各個(gè)不同的側(cè)面，不難發(fā)現(xiàn)，畬文化顯現(xiàn)出的是一個(gè)多元共生的復(fù)合格局，由此可以得出畬族來(lái)源的復(fù)雜性。[5]反過(guò)來(lái)可以推斷，正是由于畬族來(lái)源的多源，使得畬族文化既信奉始祖?zhèn)髡f(shuō)，又崇拜鳳凰；既深受漢文化的影響，又頑強(qiáng)保持著民族性；既說(shuō)客家話，又操布努語(yǔ)；婦女則有本民族特有的服飾等等?？梢?jiàn)，作為畬族主要文化組成部分的畬族倫理，因畬族族源的多源化，包括苗瑤畬同源使得其天生就具有與苗族、瑤族倫理相同的一些特質(zhì)，而且在歷史上與漢族的客家民系、福佬民系有著密不可分的互動(dòng)關(guān)系。

以儒家倫理道德文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)畬族倫理的形成和發(fā)展的影響非常重要。從內(nèi)容上看，畬族倫理大量吸取了儒家倫理道德文化，特別是理學(xué)倫理文化的思想內(nèi)容。儒家學(xué)說(shuō)自形成以后，在兩宋便發(fā)展成為“理學(xué)”，理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑。理學(xué)亦稱為道學(xué)，其最大特點(diǎn)是：以儒家的倫理綱常為核心，吸收佛教、道教的宇宙觀和諸子思辨方法，建立起思辨而精致的新儒學(xué)體系。它的產(chǎn)生，使傳統(tǒng)的儒家倫理思想獲得了完備的理論形態(tài)，達(dá)到了最高的發(fā)展階段，并使儒學(xué)以新的形態(tài)重又取得了獨(dú)尊的地位。理學(xué)充實(shí)和完善了前代儒學(xué)的理論，強(qiáng)調(diào)“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身”是“齊家、治國(guó)、平天下”的前提，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)，也強(qiáng)化了中華民族注重人格氣節(jié)和德性情操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命感的文化性格。這些以宋明理學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想為畬族倫理道德文化的形成提供了重要思想文化資源。如畬族歷史上的名人，被譽(yù)為“籌臺(tái)宗匠”的藍(lán)鼎元（1680-1733年），字玉霖，號(hào)鹿洲，福建漳浦縣赤嶺人。為清代知名學(xué)者和經(jīng)世之材，是一位對(duì)臺(tái)灣歷史有較大影響的官吏。除此之外，藍(lán)鼎元還是一位著名的理學(xué)家，是清朝初年儒學(xué)道南學(xué)派的代表性人物，道南學(xué)派有別于當(dāng)時(shí)空談心性而與現(xiàn)實(shí)相脫離的程朱理學(xué)而發(fā)展成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派，其顯著特點(diǎn)即是主張學(xué)術(shù)上的經(jīng)世致用。藍(lán)鼎元不僅繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于忠、孝、禮、民、君、天和“重實(shí)心”的公私觀的倫理思想；而且還發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)倫理思想。他對(duì)“道”作出了新的理解與發(fā)揮，使其成為一個(gè)屬于實(shí)學(xué)范疇的核心概念，倡導(dǎo)“齊家當(dāng)自婦女始”的倫理觀，提出了“農(nóng)商惠吾德”的新倫理思想，打破了“發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)即破壞傳統(tǒng)美德”的舊觀念，對(duì)人們的思想起到一定的啟蒙作用。[6]

五、畬族倫理形成和發(fā)展的政治根源

政治制度是畬族倫理形成和發(fā)展的政治根源。在畬族的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待畬族的態(tài)度和政策，致使畬族在不同時(shí)期的處境、遭遇和社會(huì)地位是不同的，這對(duì)畬族倫理的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要制約和深刻的影響。

唐代，唐高宗派陳政、陳元光父子率軍鎮(zhèn)壓泉、潮間的“蠻僚”苗自成、雷萬(wàn)興、蘭奉高等起義后，在漳汀設(shè)治，唐王朝從軍事上、政治上對(duì)畬族進(jìn)行統(tǒng)治，在畬族地區(qū)推行封建剝削制度，強(qiáng)迫畬族人民繳納“貢賦”。自此以后，畬族便受歷代封建王朝的統(tǒng)治。在宋元時(shí)期，封建統(tǒng)治者通過(guò)招撫畬族內(nèi)部的上層實(shí)行羈糜統(tǒng)治。到了明、清時(shí)代，統(tǒng)治者還繼續(xù)采用招撫籠絡(luò)手段。在畬民地區(qū)設(shè)置了撫瑤土官，這種“土官”，就是封建王朝統(tǒng)治畬族地區(qū)的基層政權(quán)形式，并通過(guò)它向畬民征稅，后來(lái)就發(fā)展到與漢族一樣編圖隸籍，編甲完糧，實(shí)行保甲制度。先是從明正德年間，王守仁鎮(zhèn)壓贛南畬、漢各族人民的反抗斗爭(zhēng)后，開(kāi)始在各府州縣增設(shè)保甲，推行“十家牌法”。到了清代，保甲制度在畬族地區(qū)普遍推行，并實(shí)行“編圖隸籍”。這比“土官”統(tǒng)治就更直接了。這樣，統(tǒng)治階級(jí)就把廣大畬族人民束縛在土地上，進(jìn)行政治上的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的剝削。畬族人民受盡了民族歧視和民族壓迫，具有了反民族歧視和民族壓迫的道德品質(zhì)，反抗剝削和壓迫的斗爭(zhēng)持續(xù)不斷。

解放后，廢除了封建特權(quán)和剝削壓迫制度，確立了畬族在我國(guó)民族大家庭中平等的合法地位，結(jié)束了畬族人民長(zhǎng)期受民族歧視和壓迫的悲慘遭遇，使得畬族群眾獲得了政治上和經(jīng)濟(jì)上的解放，這就為他們反對(duì)剝削壓迫，擁護(hù)和熱愛(ài)社會(huì)主義打下了良好的基礎(chǔ)。國(guó)家實(shí)行了一系列有利于民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展和繁榮的政策，有利于社會(huì)主義道德建設(shè)的舉措。特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開(kāi)放激發(fā)了人們建功立業(yè)的積極性，為畬族倫理的發(fā)展注入了新的活力，促進(jìn)了畬族倫理文化在新的條件下的蓬勃發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：雷偉紅，教育部人文社科基金一般項(xiàng)目“畬族傳統(tǒng)倫理及其現(xiàn)代變遷”（13YJAZH038）、杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“畬族生態(tài)倫理研究”（D13ZX02）和浙江省教育廳科研項(xiàng)目“畬族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的現(xiàn)代價(jià)值研究”（Y201328588）的研究成果