加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”教育問題探論

摘 要：“三個(gè)認(rèn)同”，即“國(guó)家認(rèn)同”“民族認(rèn)同”和“文化認(rèn)同”，這是包括邊疆民族地區(qū)在內(nèi)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生基本的思想政治素養(yǎng)要求。轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)“現(xiàn)代性”的發(fā)展成為邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”問題出現(xiàn)的主要原因；加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”教育，其根本目的在于解決邊疆民族地區(qū)“現(xiàn)代性”發(fā)展問題。以“中國(guó)夢(mèng)”為指導(dǎo)，充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用；改革現(xiàn)行民族教育，開展具有民族教育特色的校園文化建設(shè)，是加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”教育的可行性路徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期；邊疆民族地區(qū)大學(xué)生；“三個(gè)認(rèn)同”；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）11-0028-04

基金項(xiàng)目：2014年度廣西教育廳高校人文社科研究項(xiàng)目“民族地區(qū)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究”（YB2014426）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：李金（1965-），女，廣西隆安人，廣西民族師范學(xué)院思政部副教授、廣西師范大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

“三個(gè)認(rèn)同”教育是當(dāng)下中國(guó)大學(xué)生重要的思想政治教育，尤其針對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生而言，這是關(guān)系到邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與和諧穩(wěn)定的重大課題。在中國(guó)的“現(xiàn)代性”——“全球化”“多元文化”“轉(zhuǎn)型期”等語(yǔ)境下，探討加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”教育相關(guān)問題及可行路徑，無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、具體化的“三個(gè)認(rèn)同”

概而言之，“三個(gè)認(rèn)同”，即：“國(guó)家認(rèn)同”“民族認(rèn)同”和“文化認(rèn)同”，這是包括邊疆民族地區(qū)在內(nèi)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生基本的思想政治素養(yǎng)。這樣的“概而言之”其實(shí)也是“眾所周知”。但具體到本論域——“邊疆民族地區(qū)大學(xué)生‘三個(gè)認(rèn)同教育”其中的“三個(gè)認(rèn)同”，情況就不能再“概而言之”了，因?yàn)檫@是一項(xiàng)非常重大同時(shí)也是非常具體的思想政治教育系統(tǒng)工程，必須進(jìn)一步做具體化的辨析、理解。

（一）從“國(guó)家認(rèn)同”到“中國(guó)認(rèn)同”

對(duì)于“國(guó)家認(rèn)同”，因?yàn)閲?guó)家歷史來(lái)源和現(xiàn)實(shí)情況不同，國(guó)內(nèi)外專家眾說(shuō)紛紜，持論不一。根據(jù)我國(guó)國(guó)情，筆者比較認(rèn)可中南民族大學(xué)陳達(dá)云教授的觀點(diǎn)。他從兩個(gè)層面概括“國(guó)家認(rèn)同”：第一，在對(duì)外方面，國(guó)家只有保持其主權(quán)的獨(dú)立性得到他國(guó)的承認(rèn)和國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，國(guó)家才能得以存續(xù)。因此，國(guó)家認(rèn)同就是在有他國(guó)存在的環(huán)境下，人們構(gòu)建出歸屬于某個(gè)“國(guó)家”的“身份感”。第二，在對(duì)內(nèi)方面，國(guó)家的存在除了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同外，還必須獲得主權(quán)范圍內(nèi)成員的認(rèn)同；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同指?jìng)€(gè)人確認(rèn)自己屬于哪一個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家的歸屬感、依戀感的心理過(guò)程。[1]根據(jù)這樣的看法，筆者進(jìn)一步推論，“國(guó)家認(rèn)同”其實(shí)是現(xiàn)代國(guó)家公民個(gè)人的基本意識(shí)，它包括了公民個(gè)體對(duì)其所屬國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、國(guó)家主權(quán)、價(jià)值觀等的高度認(rèn)可。針對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生而言，“國(guó)家認(rèn)同”必須具體為自己的國(guó)家認(rèn)同——即“中國(guó)認(rèn)同”。

（二）從“民族認(rèn)同”到“族群認(rèn)同”和“中華民族認(rèn)同”再到二者的統(tǒng)一

關(guān)于“民族認(rèn)同”，其爭(zhēng)議同樣不比“國(guó)家認(rèn)同”少。但只要落實(shí)為具體的“民族認(rèn)同”，問題就有望迎刃而解。比如，落實(shí)到中國(guó)人的“民族認(rèn)同”，它的語(yǔ)義——內(nèi)涵、外延都是可以厘定的。應(yīng)該包括兩層：其一，“族群認(rèn)同”。即中國(guó)內(nèi)部具體的民族成員個(gè)體對(duì)于自己本民族的認(rèn)同，包括對(duì)所屬民族歷史、語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)習(xí)慣、宗教信仰等方面的認(rèn)同；是中國(guó)內(nèi)部每一個(gè)民族成員個(gè)體對(duì)自己所屬民族身份的認(rèn)知和肯定，并對(duì)所屬民族產(chǎn)生的情感歸屬和情感依賴，愿意忠誠(chéng)于所屬民族，為所屬民族做貢獻(xiàn)的心理過(guò)程。具體如，“壯族認(rèn)同”“藏族認(rèn)同”等。其二，“中華民族認(rèn)同”。指的是中國(guó)內(nèi)部每個(gè)民族成員個(gè)體對(duì)大家所共同擁有的“中華民族”身份的認(rèn)知和肯定，并對(duì)“中華民族”產(chǎn)生的情感歸屬和情感依賴，愿意忠誠(chéng)于“中華民族”，為“中華民族”做貢獻(xiàn)的心理過(guò)程。“中華民族”，其實(shí)就是全體中華兒女共同的“國(guó)族”，這是由中國(guó)獨(dú)特的多民族國(guó)家性質(zhì)所決定的。不管是內(nèi)涵上，還是外延上，“中華民族認(rèn)同”都比“族群認(rèn)同”豐富得多。但不能因此用“中華民族認(rèn)同”代替“族群認(rèn)同”，也不可以隨便地把“族群認(rèn)同”從“中華民族認(rèn)同”中分割出去，二者是“整體”與“部分”的關(guān)系，彼此是不可分離的統(tǒng)一體。針對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生而言，所謂“民族認(rèn)同”，必須進(jìn)一步具體落實(shí)為“族群認(rèn)同”和“中華民族認(rèn)同”再到二者的統(tǒng)一。

（三）從“文化認(rèn)同”到“族群文化認(rèn)同”和“中華文化認(rèn)同”再到二者的統(tǒng)一

“文化是民族的血脈”，是區(qū)分“自我”與“他者”的重要標(biāo)志。一個(gè)民族的“文化傳統(tǒng)作為民族群體意識(shí)的載體，常常被人們稱為國(guó)家和民族的胎記，是一個(gè)民族得以延續(xù)的精神基因，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的搖籃，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)”。[2]可見，沒有“文化認(rèn)同”的“民族認(rèn)同”或者“國(guó)家認(rèn)同”是難以想象的?！拔幕J(rèn)同”是“國(guó)家認(rèn)同”和“民族認(rèn)同”的精神基礎(chǔ)和根本維系。但文化從來(lái)都是具體的文化，“文化認(rèn)同”自然而然也必須是具體的“文化認(rèn)同”。比如中國(guó)人的“文化認(rèn)同”，可以分為兩個(gè)層次——“族群文化認(rèn)同”和“中華文化認(rèn)同”。其中，“族群文化認(rèn)同”，簡(jiǎn)單地是指中國(guó)疆域內(nèi)每一個(gè)民族具體的成員個(gè)體對(duì)于本民族文化傳統(tǒng)的高度肯定和認(rèn)可；而“中華文化認(rèn)同”，指的是海內(nèi)外中華兒女對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肯定和認(rèn)可，也包括對(duì)當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀、道德觀、理想信念等的認(rèn)同。正像“族群認(rèn)同”與“中華民族認(rèn)同”的關(guān)系一樣，“中華文化認(rèn)同”不管是內(nèi)涵還是外延上都比“族群文化認(rèn)同”豐富得多。但不能因此就用“中華文化認(rèn)同”代替“族群文化認(rèn)同”，也不可以隨便地把“族群文化認(rèn)同”從“中華文化認(rèn)同”中分割出去，二者是“整體”與“部分”的關(guān)系，彼此是關(guān)系的統(tǒng)一體。針對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生而言，其“文化認(rèn)同”必須進(jìn)一步具體落實(shí)為“族群文化認(rèn)同”和“中華文化認(rèn)同”再到二者的統(tǒng)一。endprint

二、邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”問題成因

由于自然地理環(huán)境經(jīng)濟(jì)文化信仰傳承等差異，加上人類民族情愫天然的“排他性”特點(diǎn)，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”問題有可能早就潛伏著。但在建國(guó)以后很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，有關(guān)“三個(gè)認(rèn)同”——“國(guó)家認(rèn)同”“民族認(rèn)同”以及“文化認(rèn)同”，甚至具體到這些認(rèn)同的內(nèi)部——“國(guó)家認(rèn)同”所對(duì)應(yīng)的“中國(guó)認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”所對(duì)應(yīng)的“族群認(rèn)同”和“中華民族認(rèn)同”，以及“文化認(rèn)同”所對(duì)應(yīng)的“族群文化認(rèn)同”和“中華文化認(rèn)同”，在邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的思想意識(shí)里一直處于相對(duì)平衡但也是相對(duì)較低的水平狀態(tài)，基本沒有所謂的認(rèn)同問題出現(xiàn)。所以，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”教育自然而然一直沒有被特別提出要求。但這樣的情況，后來(lái)出現(xiàn)了變化，甚至危機(jī)。其中原因復(fù)雜，但歸根到底，這是“轉(zhuǎn)型期”的必然產(chǎn)物。

（一）“轉(zhuǎn)型期”導(dǎo)致邊疆民族地區(qū)大學(xué)教育外部環(huán)境發(fā)生了變化

20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，東西方冷戰(zhàn)的結(jié)束，全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快。隨著跨國(guó)資本的所向披靡，全球經(jīng)濟(jì)一體化已成現(xiàn)實(shí)；相應(yīng)的，隨著網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)的推進(jìn)，全球文化的多元化格局越演越烈。一方面，西方的“流行文化”浪濤滾滾、席卷天下，而他們的“霸權(quán)主義”則附著在“流行文化”之后，到處煽風(fēng)點(diǎn)火、唯恐天下不亂；另一方面，第三世界的“反全球化”逆流也在悄然中生成，各種極端的“民族主義”像“壓彎的樹枝”，“狂飆突進(jìn)”。[3]中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期其實(shí)是與全球化時(shí)代同步的。改革開放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家迅速融入世界。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局的逐步形成，中國(guó)社會(huì)文化思想也呈多元化趨勢(shì)；國(guó)外的各種社會(huì)思潮紛至沓來(lái)，國(guó)內(nèi)新舊思想不斷相互激蕩，在生機(jī)勃勃的同時(shí)，不乏沉渣泛起、暗潮涌動(dòng)。具體到邊疆民族地區(qū)，由于其獨(dú)特的文化地理位置——“少數(shù)民族聚居”、“多民族文化混雜”以及“邊境跨國(guó)文化”等具體因素的存在，國(guó)際國(guó)內(nèi)所有政治的風(fēng)生水起，在這里往往要生成風(fēng)暴漩渦，加之經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍滯后帶來(lái)的心理落差，給各種極端社會(huì)思潮提供了滋生土壤。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”問題的外部條件——經(jīng)濟(jì)原因和文化背景出現(xiàn)了。以下僅從文化角度作簡(jiǎn)單分析。

1.“消費(fèi)主義”盛行導(dǎo)致部分邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”迷亂甚至丟失。從文化傳播角度說(shuō)，“全球化”意味著“西方化”，甚至“美國(guó)化”。因?yàn)?，目前席卷世界的流行文化，其背后支撐的文化價(jià)值是西方的尤其是美國(guó)的“消費(fèi)主義”。更何況，西方國(guó)家憑借自己雄厚的資本和科技的領(lǐng)先地位，極力推行他們自己的那一套所謂的“自由價(jià)值”，“文化霸權(quán)主義”由此產(chǎn)生。在“胡蘿卜和大棒”（即“金錢和強(qiáng)權(quán)”）雙重效力下，“第三世界”許多國(guó)家不得不拜倒在西方發(fā)達(dá)國(guó)家霸權(quán)主義文化的淫威之下。中國(guó)屬于“第三世界”國(guó)家，轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，自然而然難以逃脫西方文化的侵襲。轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)“消費(fèi)主義”盛行的事實(shí)不容回避，這種情況曾經(jīng)導(dǎo)致國(guó)人一時(shí)間的信仰陷落、精神迷糊；一些人唯金錢是問，唯享樂是從，物欲狂歡，不顧廉恥，更罔顧什么“三個(gè)認(rèn)同”。轉(zhuǎn)型期普遍的“物欲化”風(fēng)氣迅速地蔓延到邊疆民族地區(qū)高校，部分大學(xué)生迅速?gòu)膬?nèi)心深處羨慕、向往西方的“自由世界”或者國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的“物質(zhì)享受”。同時(shí)，他們開始對(duì)自己曾一向引以為自豪的國(guó)家、民族、文化心生質(zhì)疑，進(jìn)而失去信任，最后滋生厭恨情緒，由此“三個(gè)認(rèn)同”產(chǎn)生了迷亂，甚至徹底丟失。

2.“極端民族主義”“狂飆突進(jìn)”導(dǎo)致個(gè)別邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”畸形發(fā)展。追根究底，“極端民族主義”其實(shí)是“全球化”必然的副產(chǎn)品，它開始時(shí)是因抗衡西方“文化霸權(quán)主義”而產(chǎn)生，但它在生成之后，卻發(fā)生了流變，一時(shí)間在“第三世界國(guó)家”范圍內(nèi)傳播彌散，四處制造政治陰霾。“極端民族主義”與真正的民族主義是有區(qū)別的。真正的民族主義——熱愛自己的民族，進(jìn)而熱愛自己的民族國(guó)家，包括民族國(guó)家的文化信仰；它是一種赤誠(chéng)的情愫，有近于人的自然天性，本身無(wú)可厚非，相反應(yīng)該大力弘揚(yáng)。但民族主義一旦極端化，給人類帶來(lái)的就只能是災(zāi)難。極端民族主義者，往往以一己之私挾持整體民族乃至整個(gè)國(guó)家的利益，盲目自大，盲目排外，宣揚(yáng)仇恨，制造事端，搞亂社會(huì)，分裂民眾，甚至引發(fā)流血沖突。相對(duì)而言，邊疆民族地區(qū)往往容易成為“極端民族主義”重災(zāi)區(qū)或者策源地，其中原因不言自明。受“極端民族主義”影響，轉(zhuǎn)型期以來(lái)，邊疆民族地區(qū)個(gè)別大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”確實(shí)發(fā)生了一定的畸形變異，一方面，個(gè)別處在本地區(qū)的漢族以及部分少數(shù)民族大學(xué)生，他們極端地膨脹自己的“國(guó)家意識(shí)”，對(duì)內(nèi)歧視除自己之外的別的少數(shù)民族，對(duì)外則動(dòng)不動(dòng)就揚(yáng)言“中國(guó)可以說(shuō)不”；另一方面，個(gè)別邊疆地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生因受某些極端勢(shì)力——比如“民族分裂分子”“宗教極端思想”等蠱惑，不知不覺，身陷迷途，在“三個(gè)認(rèn)同”上發(fā)生不應(yīng)該的錯(cuò)誤。

（二）轉(zhuǎn)型期邊疆民族地區(qū)高校民族教育本質(zhì)發(fā)生了一定的變異

民族教育，旨在通過(guò)符合現(xiàn)代少數(shù)民族學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的方式，培養(yǎng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的合格人才，這樣的教育應(yīng)該具有自己的特殊性。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，全國(guó)高校都難于幸免被“消費(fèi)主義”所侵蝕，“功利化辦學(xué)”嚴(yán)重；由于民族地區(qū)高校辦學(xué)的薄弱性，所以所受侵蝕似乎更甚，“功利化辦學(xué)”也更為嚴(yán)重?？傮w上說(shuō)，“功利化辦學(xué)”與“民族教育”是背道而馳的。但轉(zhuǎn)型期以來(lái)，許多邊疆民族地區(qū)高校辦學(xué)所遵循的卻基本上都是“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法則”。許多民族地區(qū)高校都把自己的辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)方向僅僅定位在“如何提高大學(xué)生的就業(yè)率”上。在偏頗的辦學(xué)思想指導(dǎo)下，一些邊疆民族地區(qū)高校課程設(shè)置基本從“實(shí)用性”出發(fā)；很多學(xué)校對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的教育，只能稱之為“職業(yè)技術(shù)教育”，或“職業(yè)技能培訓(xùn)”，而非真正的“現(xiàn)代民族文化素質(zhì)教育”。轉(zhuǎn)型期以來(lái)，邊疆民族地區(qū)高校無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)性選擇——“重智育、輕德育，重技術(shù)、輕人文的功利化、實(shí)用化”傾向，其結(jié)果必然導(dǎo)致邊疆民族地區(qū)人才培養(yǎng)問題出現(xiàn)，一些邊疆民族地區(qū)高校大學(xué)生因此墮落成了純粹的“實(shí)用主義”者。這些大學(xué)生走上社會(huì)后，“金錢至上，有奶便是娘”；沒有民族感情、缺乏國(guó)家意識(shí)，成為文化的“斷根人”。endprint

總之，轉(zhuǎn)型期——中國(guó)的“現(xiàn)代性”發(fā)展是邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”問題出現(xiàn)的主要原因，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”教育，其根本的目的就在于解決邊疆民族地區(qū)“現(xiàn)代性”發(fā)展問題。質(zhì)言之，既然是發(fā)展中出現(xiàn)的問題，那么只能通過(guò)發(fā)展的教育來(lái)加以解決。

三、加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”教育的路徑

（一）以“中國(guó)夢(mèng)”為指導(dǎo)，充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用

在認(rèn)清邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”問題根源和可能危害之后，必須與時(shí)俱進(jìn)，旗幟鮮明地以科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)夢(mèng)等黨的思想核心理論為指導(dǎo)，充分發(fā)揮邊疆民族地區(qū)高校思想政治理論課主渠道作用，大力開展具有針對(duì)性和實(shí)效性的“三個(gè)認(rèn)同”教育，尤其加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生馬克思主義“民族觀、國(guó)家觀和文化觀”教育。當(dāng)前，要注重以下幾點(diǎn)：

1.要有完整的“民族觀”。必須承認(rèn)“民族認(rèn)同”其中的“族群認(rèn)同”的客觀存在性，承認(rèn)“族群認(rèn)同”是整個(gè)“民族認(rèn)同”的基礎(chǔ)，是天經(jīng)地義的人類意識(shí)。但絕對(duì)不能因此就把“民族認(rèn)同”狹隘化為“族群認(rèn)同”。對(duì)于個(gè)體而言，“族群”是與生俱來(lái)的身份標(biāo)志。但具體到中國(guó)，具體到邊疆民族地區(qū)大學(xué)生，“民族認(rèn)同”還必須擴(kuò)大到“中華民族認(rèn)同”的境界上。因?yàn)?，這是中國(guó)人具體的“民族認(rèn)同”本來(lái)必須包含的內(nèi)容。在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，特別是近代以來(lái)反抗外來(lái)侵略者的抗?fàn)庍^(guò)程中，神州大地各個(gè)民族，不斷交流，不斷融合，終于在現(xiàn)代世界民族之林中生成了一個(gè)特殊的民族整體——“中華民族”。相應(yīng)地，“中華民族認(rèn)同”自然而然必須成為每一位中華兒女基本的認(rèn)同信念。否則，其“民族觀”是不完整的，其“民族認(rèn)同”意識(shí)也是殘缺的。

2.要有科學(xué)的“國(guó)家觀”。必須承認(rèn)“中國(guó)認(rèn)同”的必然性，這是客觀歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求?！爸袊?guó)認(rèn)同”固然代替不了具體的“族群認(rèn)同”，但“中國(guó)認(rèn)同”相對(duì)于“族群認(rèn)同”更具重大價(jià)值意義。這是“現(xiàn)代國(guó)家”性質(zhì)所客觀決定的。首先，從“國(guó)家”的形成談起。馬克思主義認(rèn)為，所謂的“國(guó)家”，是階級(jí)社會(huì)的必然產(chǎn)物。隨著階級(jí)的消滅，國(guó)家最終會(huì)退出人類歷史的舞臺(tái)。但目前人類還處于階級(jí)社會(huì)的“前夜”，所以現(xiàn)階段就拋棄了國(guó)家，是絕對(duì)不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家是國(guó)際社會(huì)中的獨(dú)立主體，是最為基本的單位；沒有國(guó)家歸屬的個(gè)人，他是沒有辦法走向世界的。其次，“國(guó)家”與“民族”（族群）的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所有的“現(xiàn)代國(guó)家”都必須建立在“民族”基礎(chǔ)之上，但這個(gè)“民族”卻是具體的、特定的。一些國(guó)家是由單一的民族發(fā)展而成，有的國(guó)家則由多個(gè)民族發(fā)展組合而成。多民族組合的國(guó)家中又有具體的差異，其中，有的國(guó)家內(nèi)部民族與民族之間關(guān)系比較松散（比如“前蘇聯(lián)”國(guó)家），有的國(guó)家其內(nèi)部的各個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合已經(jīng)高度地融合在一起，是榮辱與共分也分不開的血肉關(guān)系。后者國(guó)家最為典型的例子就是中國(guó)——“中華人民共和國(guó)”，其獨(dú)特的現(xiàn)代國(guó)家形式，從根本上證明了西方所謂的“民族國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)模式”的虛妄性。針對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生而言，必須在“族群認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)“國(guó)家認(rèn)同”——“中國(guó)認(rèn)同”；在強(qiáng)調(diào)“民族自強(qiáng)、自立”的同時(shí)，必須特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家——中華人民共和國(guó)的完整、統(tǒng)一。

3.要有和諧的“文化觀”。必須承認(rèn)“中華文化認(rèn)同”的核心位置，這同樣是文化歷史發(fā)展的必然要求。相對(duì)而言，“文化認(rèn)同”中的“族群文化認(rèn)同”更像一個(gè)人的膚色、母語(yǔ)，并非可以后天隨意選擇的。也就是說(shuō)，“族群文化認(rèn)同”其實(shí)是一種近乎“情愫”的存在，本身不需要特別強(qiáng)調(diào)。一個(gè)人，對(duì)于自己的本族群文化不能認(rèn)同，這絕對(duì)是迷糊了本性，是可惜的，絕不可取。但如果是相反的情況——一個(gè)人對(duì)于自己的“族群文化認(rèn)同”過(guò)分地強(qiáng)調(diào)，以至于用自己的“族群文化認(rèn)同”代替甚至對(duì)抗“中華文化認(rèn)同”，則是偏激、狂妄的。在當(dāng)下時(shí)代，“中華文化認(rèn)同”比起“族群文化認(rèn)同”，前者其實(shí)具備了更為廣泛的內(nèi)涵和更具重大的社會(huì)價(jià)值意義?！爸腥A文化認(rèn)同”是構(gòu)建“和諧中國(guó)”的根本前提。中國(guó)是由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其中每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言運(yùn)用、文字表達(dá)、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等，這是“族群文化”在中國(guó)客觀存在的必然理由。同時(shí)，中國(guó)的56個(gè)民族已經(jīng)是榮辱與共血肉相連的融合關(guān)系，這是客觀歷史發(fā)展的必然選擇。“中華文化”首先體現(xiàn)為多樣性的具體存在，情況非常復(fù)雜，但不能因此斷定“中華文化”就是一盤散沙、缺乏認(rèn)同的基礎(chǔ)；“中華人民共和國(guó)”的成立、“中華民族”的形成，已牢固地建立了這個(gè)基礎(chǔ)。在中國(guó)，民族融合是大勢(shì)所趨；民族文化交流、融合也是必然的規(guī)律，屬于56個(gè)民族共同的“中華文化”——多元一體的文化格局早已客觀地呈現(xiàn)并且日顯輝煌。試圖否定“中華文化”的客觀存在，進(jìn)而除去“中國(guó)認(rèn)同”和“中華民族認(rèn)同”的精神根基，這是在開歷史倒車，最終是無(wú)法得逞的。當(dāng)下時(shí)代，13億中國(guó)人齊心協(xié)力努力現(xiàn)實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”。從文化的意義上說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”其實(shí)是一種“中華文化”的復(fù)興夢(mèng)，它已經(jīng)成為了中華兒女其他所有夢(mèng)想可以實(shí)現(xiàn)的精神基礎(chǔ)，所以，必須特別強(qiáng)調(diào)、培養(yǎng)與呵護(hù)。

（二）改革現(xiàn)行民族教育，開展具有民族教育特色的校園文化建設(shè)

1.從民族教育客觀規(guī)律出發(fā)，改變當(dāng)下邊疆民族地區(qū)高?！肮鞭k學(xué)傾向。中國(guó)的民族教育，其目標(biāo)不是單一的，但其中必然包含有富強(qiáng)民主文明和國(guó)家安全穩(wěn)定這些最基本層面的內(nèi)容，這就注定了單純的“功利化”辦學(xué)絕不可以勝任。為達(dá)成國(guó)家民族教育的根本目的，邊疆民族地區(qū)高校教育改革路徑應(yīng)該是多條的，但最具針對(duì)性和實(shí)效性的，應(yīng)該包括這樣一條最為基本的路徑——“幫扶教育”，這是邊疆民族地區(qū)教育資源相對(duì)落后的現(xiàn)狀所決定的。具體到邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”教育，情況同樣不能例外。據(jù)調(diào)查，絕大部分邊疆民族地區(qū)大學(xué)生依然保持父輩們吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、安貧樂道的優(yōu)秀品質(zhì)。但是，邊疆地區(qū)民族大學(xué)生特殊的生長(zhǎng)環(huán)境和家庭背景，使得他們一般表現(xiàn)為自尊心極強(qiáng)、敏感、自卑、怕被別人看不起、受人歧視等心理特點(diǎn)?；诖?，邊疆民族地區(qū)高校思想政治教育工作者要做好大學(xué)生思想政治教育工作，必須結(jié)合學(xué)生們個(gè)性心理特點(diǎn)，從他們的實(shí)際需要出發(fā)，創(chuàng)建一套既能解決他們物質(zhì)之所需，又能解決他們渴望得到他人重視、贏得他人尊重的精神需要的“幫扶教育”方案。比如，針對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生家庭普遍困難的情況，各邊疆民族地區(qū)院校可以以國(guó)家制定的相關(guān)民族大學(xué)生扶持和資助政策為藍(lán)本，根據(jù)每位學(xué)生家庭貧困的具體情況和學(xué)校的具體實(shí)際，通過(guò)“獎(jiǎng)、貸、助、減、免、勤”等具體幫扶措施，切實(shí)解決貧困民族大學(xué)生的實(shí)際困難。而對(duì)于特困民族畢業(yè)大學(xué)生或者就業(yè)困難大學(xué)生，必須雙管齊下，既要給予就業(yè)政策上的指導(dǎo)，更要在物質(zhì)上給予必要的補(bǔ)助。只有采取各種行之有效的“幫扶教育”，確實(shí)使邊疆民族地區(qū)大學(xué)生真正感受到黨和國(guó)家對(duì)他們的關(guān)懷、幫助，體會(huì)到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教師給予他們的溫暖與關(guān)愛，才能使民族大學(xué)生從內(nèi)心情感上認(rèn)同自己的民族、國(guó)家和文化，并最終轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)際行動(dòng)。否則，如果僅僅對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“三個(gè)認(rèn)同”理論灌輸，只會(huì)讓他們感覺空洞，進(jìn)而招致他們反感，教育的效果蕩然無(wú)存。endprint

2.針對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生自身成長(zhǎng)規(guī)律，開展具有民族教育特色的校園文化活動(dòng)。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉、落后的環(huán)境里，接觸面窄小，人際關(guān)系簡(jiǎn)單，與人溝通的能力普遍比較差。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生與內(nèi)地大學(xué)生相比不僅存在較大的“文化距離”，更重要的是缺乏現(xiàn)代社會(huì)必備的生存能力——人際交往溝通能力。知識(shí)文化上的弱勢(shì)和生存能力的欠缺，在一定程度上制約了邊疆民族地區(qū)大學(xué)生未來(lái)生存發(fā)展空間。在全球化、現(xiàn)代化已席卷世界每一個(gè)角落的當(dāng)下，應(yīng)怎樣來(lái)幫助邊疆民族地區(qū)大學(xué)生，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)，使他們與內(nèi)地大學(xué)生一樣具有平等的出彩機(jī)會(huì)呢？這個(gè)問題其他學(xué)者已經(jīng)有比較成熟的探究。結(jié)合邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”教育，本文提出三點(diǎn)簡(jiǎn)單考慮：第一，開展地方性知識(shí)、鄉(xiāng)土文化教育，培養(yǎng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生鄉(xiāng)土情懷和民族情感；第二，結(jié)合各種節(jié)日，包括各邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日以及國(guó)家法定節(jié)（假）日——如“三月三”（壯族）、“那達(dá)慕”（蒙古族）、“古爾邦”（維吾爾族）、“洛賽”（藏族）和“清明節(jié)”“中秋節(jié)”“五四青年節(jié)”“七一”黨的生日、“國(guó)慶節(jié)”等，舉辦各具特色的邊疆民族地區(qū)高校校園文化活動(dòng)，讓民族大學(xué)生在廣泛平等的交流中，培養(yǎng)跨語(yǔ)言跨文化的溝通能力，通過(guò)不斷的交往交流達(dá)成相互的理解融合，增加“三個(gè)認(rèn)同”；第三，在充分發(fā)展與內(nèi)地高校聯(lián)誼的基礎(chǔ)上，利用邊疆有利條件，讓邊疆民族地區(qū)大學(xué)生跨出國(guó)門，廣交天下朋友，在廣泛的文化比較中，涵養(yǎng)廣闊胸襟，增強(qiáng)“三個(gè)認(rèn)同”。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)具有廣袤的國(guó)土和遼闊的邊疆，全球化又給中國(guó)提供了無(wú)比巨大的施展舞臺(tái)。但要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，離開“三個(gè)認(rèn)同”恐怕寸步難行。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生是當(dāng)?shù)馗髅褡宓木⒎肿?，他們的“三個(gè)認(rèn)同”狀況對(duì)本地域民族普通民眾具有重要的影響，甚至引領(lǐng)作用。因此，結(jié)合社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，在“全球化”“多元文化”“轉(zhuǎn)型期”等時(shí)代語(yǔ)境下，具體辨析邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”內(nèi)涵和問題成因，進(jìn)而以“中國(guó)夢(mèng)”作為指導(dǎo)，努力探尋邊疆民族地區(qū)大學(xué)生“三個(gè)認(rèn)同”教育可行性路徑，對(duì)于促進(jìn)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)邊疆民族社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展，乃至對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、構(gòu)建和諧中國(guó)，最終達(dá)成“合作、共贏”的“地球村”理想，都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯：閆生金】endprint