弘揚(yáng)和培育中華民族精神的時(shí)代蘊(yùn)涵析論

摘 要：科學(xué)揭示弘揚(yáng)和培育中華民族精神的時(shí)代蘊(yùn)涵，闡明其時(shí)代要求、價(jià)值規(guī)定和目標(biāo)定位三個(gè)前提性問題，在理論層面上既是對(duì)弘揚(yáng)和培育中華民族精神的三個(gè)基本特征——時(shí)代性、價(jià)值性和目的性的積極回應(yīng)，也有助于實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)和培育中華民族精神與新時(shí)期中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐之間的現(xiàn)實(shí)勾連，是新時(shí)期弘揚(yáng)和培育中華民族精神必須要做實(shí)的基礎(chǔ)性研究工作。

關(guān)鍵詞：中華民族精神；弘揚(yáng)和培育；時(shí)代要求；價(jià)值規(guī)定；目標(biāo)定位

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）11-0063-05

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“現(xiàn)代中華民族精神培育研究”（10YJA710091）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：張中文（1966-），男，河南鹿邑人，南通大學(xué)政治學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論的教學(xué)與研究。

中華民族精神是中華民族生生不息的內(nèi)在精神生命，它在中華民族上下五千多年的歷史沿革中孕育、形成和發(fā)展，并歷史地?cái)U(kuò)展和滲透到社會(huì)生活的方方面面，成為中華民族萬(wàn)眾一心、眾志成城、攻堅(jiān)克難、生生不息的不竭精神動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)全面進(jìn)入到一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的實(shí)質(zhì)性的解構(gòu)和重構(gòu)新時(shí)期。如何立足現(xiàn)實(shí)、承繼傳統(tǒng)、面向世界、著眼未來(lái)，在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，增強(qiáng)民族自覺意識(shí)，積極弘揚(yáng)和培育中華民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神支持，是一個(gè)亟待解決的時(shí)代新課題?？茖W(xué)揭示弘揚(yáng)和培育中華民族精神的時(shí)代蘊(yùn)涵，闡明其時(shí)代要求、價(jià)值規(guī)定和目標(biāo)定位三個(gè)前提性問題，在理論層面上既是對(duì)弘揚(yáng)和培育中華民族精神的三個(gè)基本特征——時(shí)代性、價(jià)值性和目的性的積極回應(yīng)，也有助于實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)和培育中華民族精神與新時(shí)期中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐之間的現(xiàn)實(shí)勾連，是新時(shí)期弘揚(yáng)和培育中華民族精神必須要做實(shí)的基礎(chǔ)性研究工作。

一、弘揚(yáng)和培育中華民族精神的時(shí)代要求

“弘揚(yáng)和培育中華民族精神”，其中包含著“弘揚(yáng)”和“培育”兩個(gè)方面。其中，“弘揚(yáng)”，強(qiáng)調(diào)的是民族精神一以貫之的歷史延展性；“培育”，強(qiáng)調(diào)的是在新的時(shí)代背景下民族精神新質(zhì)素的引入和新的民族精神的形成。前者主要關(guān)涉到民族精神的傳承與發(fā)揚(yáng)光大，后者主要關(guān)涉到民族精神的時(shí)代創(chuàng)新，但無(wú)論是民族精神的弘揚(yáng)還是培育，都有一個(gè)依據(jù)新的時(shí)代發(fā)展要求重塑中華民族精神的問題。在當(dāng)今時(shí)代，中華民族正面臨著“一大主題”“兩大考驗(yàn)”?！耙淮笾黝}”，指的是中華民族的偉大復(fù)興——現(xiàn)代化；“兩大考驗(yàn)”，指的是全球化的考驗(yàn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。也就是說(shuō)，中華民族的復(fù)興之路是現(xiàn)代化，正是在現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索中我們與全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相遇。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)重大歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型，意味著弘揚(yáng)和培育中華民族精神的時(shí)代要求更顯迫切。

1.全球化的考驗(yàn)。就今天我們所處的時(shí)代而言，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)使“全球化”成為一種世界性的普遍意識(shí)和共同話語(yǔ)環(huán)境，世界的一體化進(jìn)程正深刻地改變和重構(gòu)著人類的存在方式?，F(xiàn)在看來(lái)，全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)政治文化過(guò)程。就文化過(guò)程而言，以“西方中心主義”和“文化霸權(quán)主義”為基本特征的西方價(jià)值觀，以“優(yōu)劣高低”論文明，把文化全球化理解為文化的單極化，并試圖憑借其經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化的強(qiáng)勢(shì)地位，一方面想方設(shè)法遏制世界各國(guó)多元文化的蓬勃發(fā)展，另一方面，把導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)的消費(fèi)方式、片面的價(jià)值觀念和道德觀念等社會(huì)文化現(xiàn)象加以普遍化，借以實(shí)現(xiàn)資本主義國(guó)家利益。與之相對(duì)應(yīng)的是排斥異質(zhì)文明的文化保守主義，片面地理解文化的民族性，對(duì)日益發(fā)展的全球化趨勢(shì)采取消極的抵觸態(tài)度，孤芳自賞，拒絕交流。文化霸權(quán)主義與文化保守主義這兩種思潮，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)都是不可取的。這是因?yàn)椋旱谝唬蚧瘯r(shí)代的到來(lái)意味著，當(dāng)今世界上的任何一種經(jīng)濟(jì)格局、政治秩序、文化形態(tài)和價(jià)值體系，都不可能在封閉的狀態(tài)下單獨(dú)存在和孤立發(fā)展，開放、合作、共贏已經(jīng)成為世界各民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)進(jìn)步發(fā)展的條件和動(dòng)力；第二，在“你中有我，我中有你”的全球化世界里，人類面臨的一切亟待解決的危機(jī)和問題也必然是全球化的，只有通過(guò)世界各國(guó)不同層面的對(duì)話、交流和合作，才能逐步得到解決。從這個(gè)意義上說(shuō)，在全球化背景下，社會(huì)轉(zhuǎn)型的任務(wù)并非僅限于中國(guó)，而是世界各國(guó)共同面臨的任務(wù)。因此，全球化作為世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化歷史發(fā)展進(jìn)程中必然出現(xiàn)的歷史事實(shí)，它的到來(lái)對(duì)世界各民族國(guó)家的已有傳統(tǒng)和文明來(lái)說(shuō)，都是一次重大挑戰(zhàn)。世界各民族國(guó)家都應(yīng)在自主選擇各具特色的發(fā)展道路的同時(shí)，密切關(guān)注全人類在現(xiàn)時(shí)代的共同境遇和全球化面臨的普遍性問題，積極應(yīng)對(duì)、主動(dòng)參與和推動(dòng)全球化，在合作與共贏中謀求不同文化間的創(chuàng)造性整合，不斷創(chuàng)新現(xiàn)代文明形態(tài)、豐富現(xiàn)代文明內(nèi)涵、凝練現(xiàn)代民族精神、熔鑄現(xiàn)代民族國(guó)家之魂，以此推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。

從人類社會(huì)的歷史發(fā)展上看，文明形態(tài)的多樣性既是人類社會(huì)發(fā)展的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的根本推動(dòng)力。世界各種文明形態(tài)長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，才是一條健康合理的人類文明進(jìn)步發(fā)展之路。人類文明的進(jìn)步發(fā)展史一再表明：不管是東方還是西方，也不管是哪一個(gè)民族，一種新的文化形態(tài)的出現(xiàn)總是與不同文化間的碰撞、交流和相互融通密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中對(duì)外來(lái)文化一直具有很強(qiáng)的吸收、改造與同化創(chuàng)新能力，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠生生不息綿延發(fā)展的關(guān)鍵。文化既有世界性又有民族性，面對(duì)當(dāng)前全球化迅猛發(fā)展的客觀情勢(shì)，我們既要在對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的反思、批判和繼承創(chuàng)新中，消化吸收外來(lái)文化中一切有價(jià)值東西，用以推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，又要接續(xù)民族文化傳統(tǒng)深植中華民族之根，繼承中華民族傳統(tǒng)文化中富有智慧和價(jià)值的東西，對(duì)西方的現(xiàn)代化理念作出結(jié)合國(guó)情實(shí)際的必要修正?？傊?，當(dāng)代中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境是全球化，中華民族面對(duì)全球化的強(qiáng)烈沖擊，面對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技的強(qiáng)大挑戰(zhàn)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，要取得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)，就必須“把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)家教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持著昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。endprint

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。作為自然經(jīng)濟(jì)的替代物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)形成的兩種性質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。資本主義經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。建立在私有制基礎(chǔ)之上的資本主義生產(chǎn)方式，是資產(chǎn)者通過(guò)市場(chǎng)雇傭勞動(dòng)并占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，然后通過(guò)市場(chǎng)交換的方式又將這些剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值的一種物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。這種建立在私有制基礎(chǔ)上的把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本和資本不斷生產(chǎn)出剩余價(jià)值的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展必然產(chǎn)生雙重效果：一方面資本擴(kuò)張帶來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展為人的全面自由發(fā)展提供條件，另一方面，資本的本能性擴(kuò)張無(wú)情地掠奪著勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)和人類生態(tài)環(huán)境資源，使人成為資本增殖的工具，導(dǎo)致人類生存和發(fā)展危機(jī)：勞動(dòng)者的“經(jīng)濟(jì)貧困化”與“生態(tài)貧困化”。[1]24作為資本全球化的產(chǎn)物，社會(huì)主義是與資本主義完全不同的社會(huì)形態(tài)，它試圖通過(guò)實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式從根本上消除資本，嘗試通過(guò)國(guó)家意志有計(jì)劃按比例地將剩余勞動(dòng)投入到生產(chǎn)系統(tǒng)中，以進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而有效避免“資本擴(kuò)張悖論”及因此產(chǎn)生的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。實(shí)踐證明，這種模式對(duì)于公共產(chǎn)品部門的擴(kuò)大再生產(chǎn)，對(duì)于模仿已經(jīng)成熟的工業(yè)化生產(chǎn)體系是十分有效的，這是蘇聯(lián)能夠在很短的時(shí)間里成為世界工業(yè)化強(qiáng)國(guó)的根本原因。但這種投入機(jī)制由于不是靠市場(chǎng)而主要是通過(guò)政治機(jī)器驅(qū)動(dòng)的，動(dòng)力明顯不足，也缺乏活力；而且，使用權(quán)力機(jī)器支配社會(huì)剩余勞動(dòng)又極易形成等級(jí)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從世界范圍看，蘇聯(lián)解體和東歐劇變重大歷史事件的發(fā)生，標(biāo)志著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的過(guò)去和市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代的到來(lái)。

正是在這一時(shí)代背景下，上世紀(jì)80年代初，我國(guó)開始了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的新探索，并通過(guò)多年探索最終確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式。從理論層面上看，這種新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，既具有自動(dòng)驅(qū)使剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為資本而投入到社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中的市場(chǎng)機(jī)制，又具有駕馭和制約資本的社會(huì)主義力量，譬如：中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)；公有制在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位；強(qiáng)有力的規(guī)范、引導(dǎo)和約束資本的人民行政與法制體系等。既能夠有效利用資本的力量為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，又能夠通過(guò)社會(huì)主義國(guó)家力量將資本運(yùn)行納入到實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的軌道，使資本擴(kuò)張不以損害勞動(dòng)者的根本利益為前提，從而建立起以按勞分配為主、多種分配形式相結(jié)合的分配制度，實(shí)現(xiàn)共同富裕。[1]25然而，從實(shí)踐層面看，一方面，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，激發(fā)和調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，極大地改善了廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活條件，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了廣闊的發(fā)展空間。另一方面，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的不成熟和不完善，以及與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相匹配的觀念、思想、文化和制度體系等還沒有真正建立起來(lái)，致使新舊矛盾相互疊加，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多負(fù)面影響不能得到及時(shí)有效的克服與消解，在一定程度上帶來(lái)了人與自然之間的張力失度和人與人之間關(guān)系的失調(diào)等問題。[2]如何在深化改革和擴(kuò)大開放的同時(shí)，大力發(fā)展文化事業(yè)，繁榮文化產(chǎn)業(yè)，概括、提煉和熔鑄符合時(shí)代發(fā)展要求的新時(shí)期中華民族精神，構(gòu)建與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相匹配的思想、文化和制度體系，充分發(fā)揮和利用思想、文化和制度力量馴服和駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹野馬，有效規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的健康和諧發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)必須認(rèn)真面對(duì)和解決的難題。

二、弘揚(yáng)和培育中華民族精神的價(jià)值規(guī)定

在當(dāng)今時(shí)代弘揚(yáng)和培育中華民族精神，從根本上說(shuō)，就是要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)領(lǐng)下，把中華民族在悠久歷史中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、在近現(xiàn)代革命斗爭(zhēng)中形成的偉大革命精神、在改革開放的歷史新時(shí)期形成的新時(shí)代精神和作為世界優(yōu)秀文化成果的外來(lái)先進(jìn)文化精神融為一爐，提煉升華、綜合創(chuàng)新，鑄造出具有時(shí)代特征的現(xiàn)代中華民族精神，并通過(guò)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和社會(huì)制度建設(shè)等能動(dòng)作用于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。這也就決定了新時(shí)期弘揚(yáng)和培育中華民族精神必須堅(jiān)持：

（1）以馬克思主義為指導(dǎo)。作為科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論思想武器。作為正確反映自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)真理，馬克思主義在與我國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍，形成了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在全球化迅猛發(fā)展、現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)的大變革、大轉(zhuǎn)型時(shí)代，內(nèi)外矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、新舊問題相互疊加、機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的當(dāng)代中國(guó)，沒有馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)是難以想象的。就弘揚(yáng)和培育中華民族精神來(lái)說(shuō)，在新的歷史時(shí)期弘揚(yáng)和培育什么樣的中華民族精神、為什么要弘揚(yáng)和培育中華民族精神以及如何弘揚(yáng)和培育中華民族精神，這些理論和實(shí)踐問題的解決，內(nèi)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的歷史發(fā)展緊密相聯(lián)，外與世界局勢(shì)的發(fā)展變化密切相關(guān)，既需要我們對(duì)中華民族的過(guò)去及其精神發(fā)展形態(tài)有一個(gè)科學(xué)認(rèn)定，又需要我們對(duì)中華民族的現(xiàn)在和未來(lái)及其精神發(fā)展邏輯有一個(gè)準(zhǔn)確把握，還需要我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的互動(dòng)中推動(dòng)思想、文化和制度等諸多方面的改革與創(chuàng)新，這些都客觀要求我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

（2）以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步發(fā)展的根本方向。正如黨的十八大報(bào)告中所指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。”“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題?！盵3]在當(dāng)代中國(guó)，盡管不同的社會(huì)階層、不同的利益群體，有著利益追求方面的差異，但是，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)民族整體利益唯一正確的道路，中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同理想凝聚了全國(guó)各族人民追求幸福生活、希求國(guó)家強(qiáng)盛的共同愿望，是最廣大人民的根本利益的集中體現(xiàn)，是全體中國(guó)人民共同為之奮斗的偉大目標(biāo)。新時(shí)期弘揚(yáng)和培育中華民族精神，必須反映和自覺服務(wù)于這一偉大目標(biāo)，通過(guò)中華民族精神的弘揚(yáng)和培育，把全國(guó)各族人民的理想追求引導(dǎo)和凝聚到中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想上。endprint

（3）大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。一方面，愛國(guó)主義傳統(tǒng)在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從先秦至明清的千百年間，盡管時(shí)空轉(zhuǎn)換，滄海桑田，但由我國(guó)各族人民在保衛(wèi)祖國(guó)、建設(shè)家園的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中鍛造出來(lái)的愛國(guó)主義精神，以其巨大的感召力、向心力和凝聚力，始終維系著中華民族全體成員的意志和信念，成為鼓舞人們不斷開拓進(jìn)取、上下求索，創(chuàng)造中華文明新成就的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在改革開放的新時(shí)期，以愛國(guó)主義為核心的民族精神依然是鼓舞中華民族蓬勃向上、走向繁榮富強(qiáng)的精神力量，客觀上需要我們通過(guò)弘揚(yáng)和培育中華民族精神，賦予愛國(guó)主義以新的時(shí)代內(nèi)涵并加以發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，全球化背景下的當(dāng)代中國(guó)，要適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際政治多極化和科學(xué)技術(shù)日新月異不斷發(fā)展的歷史趨勢(shì)，適應(yīng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和滿足廣大人民群眾的新期待，就必須不斷改革社會(huì)體制機(jī)制，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)管理方式，推動(dòng)科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和其他各領(lǐng)域的創(chuàng)新，客觀上要求我們大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，通過(guò)新時(shí)期中華民族精神的弘揚(yáng)和培育，使改革創(chuàng)新真正融入到中華民族的血脈之中，成為我們時(shí)代精神的重要標(biāo)志。

（4）積極倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”為主要內(nèi)容，這“八榮八恥”涵蓋了政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，從榮與辱的對(duì)比、對(duì)立中劃定了社會(huì)主義道德的基本框架，彰顯出了新時(shí)期我國(guó)公民道德的基本規(guī)范，是現(xiàn)代公民社會(huì)中作為合格公民必須遵循的日常行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最具有實(shí)踐操作性和最鮮明地體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)功能的部分，也是新時(shí)期弘揚(yáng)和培育中華民族精神必須要在廣大人民群眾的日常生活中不斷強(qiáng)化的基本道德遵循。

在“四個(gè)堅(jiān)持”的基礎(chǔ)上，新時(shí)期弘揚(yáng)和培育中華民族精神要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的激勵(lì)、凝聚和引領(lǐng)功能。

（1）用社會(huì)主義核心價(jià)值體系激勵(lì)民心，高揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的偉大民族精神。自強(qiáng)不息是中華民族生生不息的內(nèi)在精神生命，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不竭的動(dòng)力源泉?！白宰?、自信、自強(qiáng)，是中華民族幾千年來(lái)賴以生存和發(fā)展的偉大精神。正是依靠這種精神及其產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，中華民族在人類歷史很早就興旺發(fā)展起來(lái)，一直屹立于世界民族之林，為人類文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！盵4]在深化改革和擴(kuò)大開放的新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)和培育中華民族精神要充分利用馬克思主義真理的力量、中國(guó)特色社會(huì)主義理想的力量、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的力量、社會(huì)主義道德的力量，去感召群眾、鼓舞群眾、激勵(lì)民心，高揚(yáng)自強(qiáng)不息的偉大民族精神，為中華民族的復(fù)興實(shí)踐提供強(qiáng)大的精神支持。

（2）用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚民心，積極倡導(dǎo)中華民族兼容并蓄的和合精神?！昂秃暇袷侵腥A民族文化的精髓，是中華文明的價(jià)值理想。它既是宇宙精神、又是道德精神，是天道與人道、即天人合一的精神，是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈沖突融合而和合的精神。”[5]縱觀中國(guó)歷史的發(fā)展，和合精神所倡導(dǎo)的“和而不同”“兼容并蓄”的原則和方法，在創(chuàng)造博大精深的中華文明的同時(shí)，也造就了中華民族寬廣兼容的胸懷，在解決社會(huì)問題、人生問題、民族矛盾和對(duì)外沖突等方面發(fā)揮著十分重要的作用，顯示出中華民族宏偉的氣魄和納新的力量。在全球化背景下，“我們以什么樣的文化旗幟建立全球化日益緊密的經(jīng)濟(jì)文化合作關(guān)系，怎樣調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)一切積極因素，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，政通人和，化解矛盾，解決沖突，造成安定團(tuán)結(jié)的政治局面，以服務(wù)于改革開放，保證現(xiàn)代化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展？應(yīng)該說(shuō)，作為中華人文精髓的和合文化，可為此提供一種卓越的思想和可供選擇的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]積極倡導(dǎo)中華民族兼容并蓄的和合精神，按照“和而不同”、“兼容并蓄”的原則和方法，把全國(guó)各族人民的心力心志凝聚在社會(huì)主義核心價(jià)值之上，符合當(dāng)今時(shí)代人類文明發(fā)展的趨勢(shì)要求和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)發(fā)展的客觀要求，是新時(shí)期弘揚(yáng)和培育中華民族精神所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（3）用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。中華民族是一個(gè)崇尚群體、崇尚人格的民族，在漫長(zhǎng)的歷史沿革中形成了家國(guó)同構(gòu)、人我一體、民胞物與的倫理型中國(guó)傳統(tǒng)文化，崇尚群體、崇尚人格早已內(nèi)化為中華民族根深蒂固的文化品性。今天，我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，傳統(tǒng)社會(huì)正在解構(gòu)中走向現(xiàn)代化，利益多元、價(jià)值多元、社會(huì)多元化發(fā)展的趨勢(shì)明顯，社會(huì)思潮活躍而多變，面對(duì)這樣一種客觀情勢(shì)，迫切需要我們處理好社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多元社會(huì)思潮之間的關(guān)系，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，積極倡導(dǎo)崇尚群體、崇尚人格的偉大民族精神，在多元化的世界里加強(qiáng)社會(huì)整合，把中華民族的這一偉大文化品性提升到愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義的新高度，致力于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代化和現(xiàn)代精神的社會(huì)化、民族化、大眾化，堅(jiān)決抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤思潮的泛濫蔓延，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，構(gòu)建中華民族共有的精神家園。

三、弘揚(yáng)和培育中華民族精神的目標(biāo)定位

從長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)上看，弘揚(yáng)和培育中華民族精神就是要高舉馬克思主義、集體主義、社會(huì)主義和愛國(guó)主義偉大旗幟，賦予中華民族精神以新的時(shí)代內(nèi)涵，逐步實(shí)現(xiàn)中華民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，熔鑄民族性和時(shí)代性高度統(tǒng)一的現(xiàn)代中華民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供不竭的精神動(dòng)力。從近期目標(biāo)上看，弘揚(yáng)和培育中華民族精神就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目標(biāo)取向，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)原則，以社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)為中心線索，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念建設(shè)、文化制度建設(shè)和公民道德建設(shè)等，發(fā)揮先進(jìn)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的引領(lǐng)作用，高揚(yáng)真善美、鞭撻假丑惡，樹新風(fēng)、鼓正氣、促和諧、求發(fā)展，通過(guò)民族精神的塑造不斷提高和增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，確保黨的十八大提出的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)的順利實(shí)施和保質(zhì)保量的按時(shí)完成。為此，弘揚(yáng)和培育中華民族精神當(dāng)前需要具體做好以下工作：endprint

1.在國(guó)家層面上，積極倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，致力于尋求國(guó)家意志的精神呈現(xiàn)。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧是當(dāng)前這個(gè)階段的根本目標(biāo)，積極倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，既是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，又是保障我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)和方向的根本所在，也是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神旗幟。在當(dāng)代中國(guó)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，已經(jīng)成為凝聚億萬(wàn)中國(guó)人民智慧和力量的價(jià)值理想和精神紐帶。在國(guó)家層面上弘揚(yáng)和培育中華民族精神，就是要積極倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展理念，超越不同民族之間、地域之間和不同職業(yè)之間的差異，整合形成我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段統(tǒng)一的國(guó)家意志，建構(gòu)有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的共同思想基礎(chǔ)，形成維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的國(guó)家精神。在國(guó)家層面上弘揚(yáng)和培育中華民族精神所要解決的關(guān)鍵問題是：建構(gòu)以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為基本價(jià)值的國(guó)家主流價(jià)值形態(tài)，構(gòu)筑國(guó)家主流價(jià)值形態(tài)與民間倫理規(guī)范的對(duì)接通道和作用平臺(tái)，把國(guó)家主流價(jià)值形態(tài)的階級(jí)屬性和價(jià)值訴求融入到全社會(huì)的共同價(jià)值訴求中，打通代表國(guó)家核心價(jià)值尺度的主流價(jià)值和代表民間價(jià)值尺度的社會(huì)規(guī)范之間的價(jià)值共識(shí)通路，讓代表國(guó)家意志的核心價(jià)值觀“接上地氣”，成為全體中國(guó)人民共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和精神追求。

2.在社會(huì)層面上，積極倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，致力于確立社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向。自由、平等、公正、法治，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的基本精神和理想追求。在社會(huì)層面上弘揚(yáng)和培育中華民族精神，就是要積極倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，把自由、平等、公正和法治的現(xiàn)代理念融入到社會(huì)文化和社會(huì)制度之中，重塑社會(huì)文化精神。這里需要強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的問題：一是要理性對(duì)待傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是要不要的問題，而是如何對(duì)待的問題。我們要在馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，取其精華，去其糟粕，從而化腐朽為神奇，激活優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子，賦予傳統(tǒng)以新的文化生命，這樣才能既解決新的社會(huì)文化精神如何融入傳統(tǒng)的問題，也為新的社會(huì)文化精神的孕育和發(fā)展提供廣泛的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)；二是要把新的社會(huì)文化精神的培育與優(yōu)秀的社會(huì)文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這樣才能培育出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新的社會(huì)文化精神；三是要深入研究資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯和文化發(fā)展邏輯，尤其是現(xiàn)代資本主義的文化發(fā)展邏輯，深入研究我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史發(fā)展邏輯和文化發(fā)展邏輯，堅(jiān)持以我為主、為我所用的基本原則，借鑒吸收包括資本主義文明在內(nèi)的一切人類文明優(yōu)秀成果，這樣才能培育出與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相匹配的具有現(xiàn)代性的新的社會(huì)文化精神。

3.在個(gè)人層面上，積極倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，致力于構(gòu)建民間社會(huì)的底線倫理。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等各個(gè)方面，是中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華集萃，是人民幸福和社會(huì)和諧的道德支撐力量，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性，是作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公民理應(yīng)具有的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則。在個(gè)人層面上弘揚(yáng)和培育中華民族精神，就是要通過(guò)社會(huì)個(gè)體精神的塑造，確立公民身份，倡導(dǎo)公民道德，構(gòu)建民間社會(huì)的底線倫理。這也客觀要求我們不僅要積極倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，而且要通過(guò)社會(huì)管理體制的創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)平臺(tái)的創(chuàng)建，自覺地使之融入到社會(huì)個(gè)體精神之中，成為社會(huì)個(gè)體精神的重要組成部分。從個(gè)人層面上弘揚(yáng)和培育中華民族精神要辯證地處理好以下關(guān)系：一是個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)整體價(jià)值觀的關(guān)系。個(gè)體價(jià)值觀是社會(huì)整體價(jià)值觀形成和變化的基礎(chǔ)，同時(shí)，個(gè)體價(jià)值觀又要接受社會(huì)整體價(jià)值觀的指導(dǎo)和規(guī)約。在社會(huì)整體價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，一方面要注意社會(huì)整體價(jià)值觀的兼容性，尊重公民的正當(dāng)利益和正當(dāng)權(quán)利訴求，致力于公民的整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀的充分互動(dòng)中去建構(gòu)社會(huì)整體價(jià)值觀；另一方面要注意社會(huì)整體價(jià)值觀的原則性，堅(jiān)決抵制極端個(gè)人主義錯(cuò)誤傾向，堅(jiān)持在社會(huì)整體價(jià)值觀的規(guī)范和引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值觀的塑造。二是社會(huì)現(xiàn)實(shí)理性與大眾價(jià)值理想的關(guān)系。在弘揚(yáng)和培育中華民族精神的過(guò)程中，如果我們僅僅著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)理性去弘揚(yáng)和培育中華民族精神，對(duì)社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)顯然缺乏一定的感召力；如果我們脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)理性提出過(guò)高的價(jià)值理想追求，又會(huì)讓社會(huì)公眾感到遙不可及，進(jìn)而產(chǎn)生信仰危機(jī)，加劇社會(huì)道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。因此，我們要在理想與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在張力中科學(xué)把握合理區(qū)間去弘揚(yáng)和培育中華民族精神。三是精英化提煉與大眾化傳播的關(guān)系。中華民族精神的形成和發(fā)展是一個(gè)從自發(fā)到自覺、從理論到實(shí)踐的歷史過(guò)程，在改革開放新的歷史時(shí)期當(dāng)然需要我們進(jìn)行理論上的概括和提煉，但目的不是把中華民族精神搞成“陽(yáng)春白雪”，而是要概括提煉出科學(xué)準(zhǔn)確、通俗簡(jiǎn)明和具有廣泛群眾認(rèn)同基礎(chǔ)的新時(shí)代的中華民族精神，以滿足通俗化學(xué)習(xí)和大眾化傳播的迫切需要。

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