李謐

摘 要： 民生意指人民群眾的生存、生計與生活。馬克思的幸福思想成為中國夢的理論基礎(chǔ)，中國夢成為馬克思主義民生幸福理論中國化的重要內(nèi)容。民生幸福則表達著中國夢“至善”的追求境界，成為中國夢的旨?xì)w，中國夢與民生幸福具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。追求民生幸福、實現(xiàn)中國夢的科學(xué)路徑在于加強社會主義政治文明建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會和諧建設(shè)、精神文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，五位一體，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞： 中國夢； 馬克思幸福思想； 民生幸福； 實現(xiàn)路徑

中圖分類號： C912.1 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）04-0016-05

“中國夢”思想的提出，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提明了方向，為中華民族的偉大復(fù)興注入了鮮活的動力，凝聚了人心、團結(jié)了力量。然而，中國夢的真正內(nèi)涵、本質(zhì)、旨?xì)w、實現(xiàn)路徑等，則有待進一步厘清，以便為實踐確立堅實的理論根基。黨的十七大、十八大以來，改善民生成為中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容。在此背景下，中國夢視界下民生幸福的理論基礎(chǔ)何在，中國夢與民生幸福之間有何內(nèi)在的聯(lián)系，實現(xiàn)的科學(xué)路徑如何，便成為了亟待解決的重要理論問題。筆者試圖在此方面提出拙見，拋磚引玉，以便進一步達成理論共識。

一、馬克思幸福思想是中國夢視界下民生幸福的理論基礎(chǔ)

馬克思主義理論的核心結(jié)論是科學(xué)社會主義，而科學(xué)社會主義的主旨在于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，最終實現(xiàn)人的“勞動解放”。自由而全面發(fā)展、勞動解放，不僅是哲學(xué)追求的境界，而且是政治追求的狀態(tài)，更是一種倫理所追求的“善”，是關(guān)照著勞動人民的幸福生活的善的思想。在此意義上講，馬克思主義理論本身便著幸福思想的內(nèi)涵，或者說其本身就具有高度的幸福理論。馬克思自青年時期便表現(xiàn)出了具有人文關(guān)切的倫理思想和道德情懷，以后的思想發(fā)展依然圍繞著人性、人的本質(zhì)、人的自由而全面發(fā)展的視角，構(gòu)建了獨特的馬克思主義幸福理論。毫無疑問，馬克思主義幸福思想的主旨，并非在于抽象地談自由、人性與人的本質(zhì)，而是基于現(xiàn)實，關(guān)切著勞動人民群眾的幸福生活，即民生幸福。

馬克思不僅在現(xiàn)實性上反對因剝削與壓迫而給人民群眾帶來的痛苦，而且將現(xiàn)實幸福與未來幸福統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義這個民生幸福的制度保障。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，人民群眾的不幸福正是來源于社會制度的不合理，因而消滅不合理的制度便是獲得民生幸福的正確路徑。由此，馬克思的幸福觀立足于人民群眾的現(xiàn)實生活，為著人民群眾的勞動解放而苦苦求索。他指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！?[1] “能夠生活”是人類的第一需要，是從事其他一切活動的前提與基本條件，同時也是“民”能夠生存與生命延續(xù)的第一前提和基本條件。也就是說，“能夠生活”是民生的基本內(nèi)涵，這是馬克思早就揭示出來的真理，是通向民生幸福的第一步，此后才能進一步通過發(fā)展與自我實現(xiàn)而達到真正的自由。

馬克思的需要理論是理解人的自由發(fā)展的一把鑰匙，成為推動馬克思幸福思想發(fā)展的重要歷史因素。不同歷史時期具有不同的需要?，F(xiàn)存的需要不僅指向當(dāng)下，而且指向未來。它們進一步表明，存在必須轉(zhuǎn)化為我們的需要，并進一步認(rèn)識到我們的本質(zhì)?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！?[2]人的道德目的也將由一種需要轉(zhuǎn)化為另一種需要而發(fā)生變換，這就意味著人的自由與道德目的是歷史的，是由社會存在所決定的。按照這種歷史唯物主義思維，不難發(fā)現(xiàn)，人的自由而全面發(fā)展是人的最高需要，即最高“善”。這便是馬克思幸福思想的核心結(jié)論，“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯的一社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當(dāng)時的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個人多種多樣的活動方式中。” [2] 這種發(fā)展本質(zhì)上就是一種“至善”的發(fā)展。

馬克思反對談?wù)摮橄蟮娜耍顷P(guān)注現(xiàn)實的人。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會。” [3]158因而馬克思的倫理思想關(guān)切著現(xiàn)實的人的“善”，現(xiàn)實的人的生存、生活、發(fā)展與享受，關(guān)注現(xiàn)實的人的各種需要的滿足，關(guān)注現(xiàn)實的人擺脫物役和異化的制度。其本質(zhì)就是追求現(xiàn)實的人的自由與全面發(fā)展的實現(xiàn)，這是民生幸福的最高境界?！榜R克思主義幸福觀是把物質(zhì)生活同精神生活科學(xué)地結(jié)合起來，把個人幸福同集體幸福、暫時幸福和長久幸福、創(chuàng)造幸福和享受幸福正確地協(xié)調(diào)起來，創(chuàng)立了科學(xué)的、完備的幸福論?！?[4]

黑格爾說：“由于一方面新世界的最初表現(xiàn)還只是隱藏在它的單純性中的全體，或者說，最初所表現(xiàn)的還只是全體的一般基礎(chǔ)，所以另一方面過去的生活里的豐富內(nèi)容對意識來說還是記憶猶新的?！?[5]9新事物總是要建立在舊事物的基礎(chǔ)之上，對舊事物加以揚棄，新世界總是基于舊世界才能不斷前進，因而理論也是一個不斷發(fā)展的過程?！拔覀儾浑y看到，我們這個時代是一個新時期的降生和過渡的時代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活和觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進行他的自我改造。事實上，精神從來沒有停止不動，它永遠是在前進運動著?！?[5]7-8 盡管馬克思逝世距今已一個多世紀(jì)，但馬克思主義理論是運動的，是發(fā)展的。用不斷發(fā)展著的馬克思主義倫理思想，去指導(dǎo)今天新世界的民生建設(shè)實踐，依然是科學(xué)的、合理的、合乎時代精神的。由此觀之，歷史唯物主義是我們今天實現(xiàn)民生幸福的一把鑰匙，馬克思對民生幸福的追求將在我們尋求幸福、享有幸福的實踐活動中繼續(xù)放射光芒。

“中國夢”是在馬克思主義指導(dǎo)下的偉大“復(fù)興”夢，是馬克思主義幸福理論的中國化。幸福是多維的，既是主觀的又是客觀的。要實現(xiàn)中國夢，就要將人民的心理幸福、文化發(fā)展和環(huán)境保護等因素納入政府施政的核心目標(biāo)，而不是將其打入冷宮，受到冷落。不可為了片面追求物質(zhì)利益的增進，而將幸福視為小數(shù)點后面的零，可以忽略不計。政府不僅要測量市場生產(chǎn)，評估經(jīng)濟績效，監(jiān)控經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，還要測量人們的幸福，既評估當(dāng)前幸福，又關(guān)注未來幸福。既要應(yīng)對風(fēng)險危機，同時又要加快幸福制度轉(zhuǎn)型，將GDP轉(zhuǎn)移到GNH上來。幸福權(quán)應(yīng)當(dāng)重新被提起，并賦予極高的地位。

幸福與平等關(guān)系密切，同時，平等本身便是幸福生活的一個要素，它包含于理想的生活方式之中?？茖W(xué)發(fā)展觀與以人為本，本身就是要求探索那些在外部條件受到阻礙的條件下，如何獲得真正的幸福，如何使得一國的幸福最大化，達到最大多數(shù)人的最大幸福。因此，科學(xué)發(fā)展觀就是幸福觀，中國夢就是幸福夢。馬克思主義理論所關(guān)切的正是生活在最底層勞苦大眾的生存、生計與生活，以及包含其中的平等、尊嚴(yán)、自由和解放問題，在此意義上，它蘊涵著豐富的民生幸福思想。馬克思幸福思想與中國實際相結(jié)合，便是中國特色的民生幸福理論，它指向人民群眾的生活，指向中華民族的偉大復(fù)興。

馬克思主義理論不僅具有革命性，它還具有科學(xué)性。其科學(xué)性就在于它具有與時俱進的理論品質(zhì)，它不僅可以指導(dǎo)建立一個新中國，而且可以指導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。而中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容與關(guān)鍵點，便在于實現(xiàn)民生幸福。因為只有民生幸福了，國力才會昌盛，中華民族的偉大復(fù)興才能真正成為現(xiàn)實。在此意義上，馬克思主義理論的當(dāng)代價值就在于指導(dǎo)我們進行民生建設(shè)，實現(xiàn)民生幸福，進而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

二、民生幸福是中國夢追求的“至善”境界

“中國夢”是堅定不移地走中國特色社會主義發(fā)展之路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖，是中國共產(chǎn)黨對中國未來走向的科學(xué)設(shè)計。因而，“中國夢”便是“民族振興之夢”、“國家富強之夢”、“人民幸福之夢”，而此三者本質(zhì)上是一個藍圖，它們都指向同一個目標(biāo)，那就是“民生幸?！?。因為無論從“宏大敘事”還是從“個體存在”出發(fā)，他們最終都會歸結(jié)到人民生活的幸福上面來。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是奔向“幸?！钡拿裆ㄔO(shè)，彰顯出我們黨和政府正在做一項偉大的事業(yè)，它必將為人類幸福的獲取做出巨大的貢獻。由此可見，中國夢是中國政府的向“善”追求，其目的便是民生幸福，換言之，民生幸福是中國夢所追求的“至善”境界。

所謂“至善”，指的就是國家政治生活的最高目標(biāo)，是國家職能的最高政治標(biāo)準(zhǔn)，它居于政治活動的金字塔塔尖，其他一切活動都是手段，都要為這個最高的目的服務(wù)。從哲學(xué)史上看，“至善”就是幸福，世間沒有任何東西可以超越它，可以居于它之上。在亞里士多德看來，國家的重要特點就在于實現(xiàn)一種真正文明的生活，在于不斷改善民生。他指出：“國家的起源完全是出于生活的需要，但是它的繼續(xù)存在卻是為了實現(xiàn)一種善的生活?！?[6] 追求善的生活，成為政治活動的價值取向。政治的目的就是最高善，即“至善”，這個目的便是幸福。亞里士多德將善分為目的善與手段善，他認(rèn)為對幸福的追求是目的善，獲取幸福的善的手段是手段善?！叭绻覀兯械幕顒佣贾挥幸粋€目的，這個目的就是那個可實行的善，如果有幾個這樣的目的，這些目的就是可實行的善?！?[7]17幸福就是善本身，是使事物善的原因，也便是目的?！靶腋２皇瞧焚|(zhì)，而是人的一種自身就值得欲求的、自足的實現(xiàn)活動。” [7]303幸福就是不缺乏任何東西，是一種自足的生活。這是一種除自身之外別無他求的活動，是一種合乎德性的活動。合乎德性的活動就是好的、高尚的、其自身就值得欲求。

從價值視角看，追求民生幸福，既符合“民”的自然屬性，又符合其社會屬性，且這兩個屬性的目標(biāo)都是指向“善”的，都是要排除一切“惡”的現(xiàn)象與結(jié)果。也就是說，民生是政治的倫理性追求，是政治朝向德性的努力。這種政治追求有三個維度，即生存、生計、生活。第一個維度是最底層的維度，是人民得以存在的基礎(chǔ)與前提，舍此底線，一切追求皆成為妄談。生活維度是民生的最高維度，它便是“幸福”，是人民存在的最高境界，無論從物質(zhì)方面還是精神方面都得到了應(yīng)有的滿足，物質(zhì)文明與精神文明均得到了合理的發(fā)展，并達到了一種和諧的統(tǒng)一，人們處于一種愉悅與諧和的生活狀態(tài)。第二個維度“生計”，則是生存與生活的中項，是由生存過渡到幸福生活的發(fā)展進程。此三維度，表達著三種民生境況。改善民生、民生建設(shè)便是要從第二維度，甚至從第一維度發(fā)展到第三維度，達到民生幸福，才可稱之為“至善”。在此意義上看，民生體現(xiàn)著政治集團或政府對民眾生存與生活的關(guān)切，表達著政府“心系人民”的執(zhí)政理念，它成為政治活動的核心，而民生幸福則表達著政治的“至善”追求。

民生幸福是國家政治生活的最高價值追求。黨的十八大指出：“提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的?！?[8] 改善民生，使人民過上幸福生活，便是中國夢的至善追求，是中國夢的最高價值選擇。在中國歷史上，“民生”與“國計”緊密相連，甚至是相提并論的。孫中山先生把民生提升為“民生主義”，作為“三民主義”的內(nèi)容之一，旨在表明民生關(guān)系到國家大計。這樣一個歷史高度，充分顯示了“民生”問題在一國政治生活中的重要位置。孫中山對此作了如下注釋：“民生就是人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生命?！?[9]802 他還說：“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟的中心和種種歷史活動的中心。” [9]825 在別的地方他又講道：“民生是社會一切活動的原動力?！?[9]835國家建設(shè)的任務(wù)就是為了人民生活幸福，而人民生活幸福正體現(xiàn)了國家的長治久安、富強文明的狀態(tài)。因此，中國夢所強調(diào)的國家富強，便已經(jīng)內(nèi)含著人民幸福之義。正如黨的十八屆三中全會所指出的那樣：“面對新形勢新任務(wù)，全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須在新的歷史起點上全面深化改革，不斷增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。”而全面深化改革，就是要“堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點”。[10] 無疑，民生幸福是中國夢的歸宿。

民生幸福成為中國夢的“至善”追求，還表現(xiàn)在民生是否幸福必然成為我們衡量黨的工作是非得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。正如十八大報告所指出的：“以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。”因此，“任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運?！?[8] 這是因為，民生問題的內(nèi)容不僅體現(xiàn)為滿足生命延續(xù)所需要的基本物質(zhì)資料，更體現(xiàn)為滿足生活健康持存所需要的精神文化資料?！懊瘛钡纳妗⑸嬇c生活，并非簡單地以生物學(xué)意義上的延續(xù)生命為標(biāo)準(zhǔn)，這只是動物生存的標(biāo)準(zhǔn)，對人而言，頂多屬于滿足其自然屬性的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是延展自然生命的理性要求，即人作為一個社會存在物而應(yīng)當(dāng)具備的要求，如公平、正義、自由、發(fā)展等。也就是說，“民”不僅表現(xiàn)為獨立存在的個體，而且表現(xiàn)為類存在的分子。作為類本質(zhì)的“民”不僅要求生存的滿足，而且要求符合類本質(zhì)特點的發(fā)展，即馬克思所說的“自由的人”、“全面發(fā)展的人”。由此可見，民生的內(nèi)涵不僅包括物質(zhì)需要的滿足，而且包含精神需要的滿足，體現(xiàn)為二者的辯證統(tǒng)一。如果僅能滿足物質(zhì)需要，卻無法保障精神方面的需要，便無法將人與動物區(qū)分開來，如果僅能滿足精神需要，但不能滿足其物質(zhì)需要，便將失去其存在與生命延續(xù)的根基，精神生活更無從談起。因而，民生建設(shè)便是全面建設(shè)的政治要求，忽略了任何一個方面，都會影響到人民群眾生活狀況。由此，我們必須要“緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進社會公平正義，深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進共同富裕，推進社會領(lǐng)域制度創(chuàng)新，推進基本公共服務(wù)均等化，加快形成科學(xué)有效的社會治理體制，確保社會既充滿活力又和諧有序。” [10] 從根本上說，黨的一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)，便在于尋求民生幸福的實現(xiàn)，或者說，對民生幸福的追求，體現(xiàn)了黨和政府的光榮而偉大的歷史使命。

總之，中華民族的偉大復(fù)興，就是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的政治活動，它所追求的最高目的便是“至善”，這個“至善”指向民生幸福，它是合乎一切德性的政治活動，是好的、高尚的，因而其自身便是中國人民所欲求的。改善人民生活、增進人民福祉，是全黨偉大的目標(biāo)，是光榮而神圣的歷史使命。因此，我們要多謀民生之利，多解民生之憂，不斷解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。在教育、收入、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房上持續(xù)取得新進展，努力讓人民過上更加美好的生活。只有人民安居樂業(yè)，社會才會安定有序，國家才會長治久安；只有把民生幸福放在第一位，努力尋求實現(xiàn)民生幸福的科學(xué)路徑，才能譜寫改革開放偉大事業(yè)的歷史新篇章，才能為全面建成小康社會、不斷奪取中國特色社會主義新勝利而做出應(yīng)有的貢獻，才能真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢！

三、中國夢視界下民生幸福實現(xiàn)的科學(xué)路徑

民生幸福的實現(xiàn)，并非依靠他人的給予，而是要靠獨立自主的生產(chǎn)實踐活動，大力發(fā)展生產(chǎn)力，走科學(xué)發(fā)展之路，統(tǒng)籌兼顧，不斷提高全國人民的生活水平和幸福指數(shù)。因此，民生幸福實現(xiàn)的科學(xué)路徑，必將通過中華民族的偉大復(fù)興之路，通過中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)來實現(xiàn)。民生幸福是一項偉大的工程，其內(nèi)涵不是單一的，而是豐富的、飽滿的，因而其實現(xiàn)路徑必然要貫通政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的建設(shè)體系。

（一）建設(shè)社會主義政治文明，實現(xiàn)人民政治自由與權(quán)利

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)在地包含著政治文明建設(shè)，而政治文明建設(shè)就是要發(fā)展社會主義民主政治。社會主義民主的核心便是人民當(dāng)家作主，充分行使民主選舉、決策、管理、監(jiān)督等各項權(quán)利。毛澤東在回答黃炎培同志的“歷史周期率”問題時指出：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！?[11] 社會主義民主就是人民民主，這是與資本主義民主有著根本區(qū)別的民主。在資本主義制度下，真正的民主不在人民手中，而在資產(chǎn)階級手中，人民手中毫無真實民主可言，只能在資產(chǎn)階級虛假許諾下享受著虛妄的民主?！霸谟鲗?dǎo)的因素是工業(yè)化，它促使產(chǎn)生民主化，許久以后又促使產(chǎn)生科層化。在法國，主導(dǎo)因素是科層化和民主化的綜合，工業(yè)化則是以后才到來的，其影響力也較小。在普魯士（德國），則是科層化和工業(yè)化相結(jié)合帶來的現(xiàn)代化，民主化始終是缺乏的?！?[12] 資本主義民主是建立在資本主義私有制下面的政治制度，在此制度下，一切都只是為了資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益或經(jīng)濟增長，絲毫不考慮人民的權(quán)利，因而不是真實的民主。

中國夢在政治文明建設(shè)上則體現(xiàn)為中國特色社會主義民主政治，以確保人民真正當(dāng)家作主，行使各項屬于人民自己的權(quán)利，唯如此，才可讓人民獲得幸福。國家所有制度的安排均要首先考慮人民群眾的幸福，法律規(guī)范應(yīng)當(dāng)側(cè)重于公平與效率。社會主義民主否定了人剝削人、人壓迫人的不幸福狀態(tài)，廣大人民群眾成為權(quán)利的主宰者，將人類政治文明的制度形態(tài)推進到了“善”的更高層次。這就意味著社會主義政治文明建設(shè)是追求“善”的人民權(quán)利建設(shè)，其主旨在于人民幸福。只有可以充分享有真實的民主權(quán)利，政治文明建設(shè)才稱得上達到了一個歷史高度，進而通向民生幸福的境界。

（二）推進經(jīng)濟建設(shè)，充分提高人民物質(zhì)生活水平，為更高一級的幸福目標(biāo)提供必要的前提與物質(zhì)保障

經(jīng)濟建設(shè)是中國夢實現(xiàn)的基礎(chǔ)與物質(zhì)保障。鄧小平在社會主義本質(zhì)論中反復(fù)強調(diào)“全國人民共同富?！?，因為只有人民共同富裕了，人民利益至上的原則才能夠得到真正的體現(xiàn)，否則便只是一句空話。人民群眾是財富的創(chuàng)造者和價值的創(chuàng)造者，是中華民族的復(fù)興主體。人民利益至上原則就是一切為了人民的合法利益，為了人民的一切合法利益，換句話說，人民利益就是一切，它是黨和政府行動的指南。歷史告訴我們，凡人民安居樂業(yè)，則國家昌盛；凡民生痛苦，則社會動蕩不安。人民利益成為現(xiàn)實，則要靠正確的經(jīng)濟建設(shè)，只有經(jīng)濟得到了發(fā)展，社會財富才會得到增進，民生幸福才具有實現(xiàn)的基礎(chǔ)與保障。因此，經(jīng)濟建設(shè)的宗旨在于實現(xiàn)人民的幸福生活，而不是片面地追求物質(zhì)利益量的上升。盡管改革開放以來我國經(jīng)濟得到了突飛猛進的發(fā)展，但中等收入人群的利益有待進一步提高，“三農(nóng)”問題有待進一步解決，民生問題有待進一步改善，社會保障與救濟需要進一步加強，貧困現(xiàn)象依然存在。因此，要努力實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，切實解決人民群眾“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的問題，唯此，才能讓人民群眾真正過上好生活，為民生幸福鋪就堅實的物質(zhì)條件。由此觀之，物質(zhì)文明建設(shè)是成就中國夢的基石，亦是民生幸福的前提條件。

（三）促進社會建設(shè)，不斷完善人民生活的各項社會指標(biāo)，實現(xiàn)人民的個性與社會性的統(tǒng)一

社會建設(shè)是中國夢的內(nèi)容之一。人民群眾是社會力量的構(gòu)成性因素，“他也察覺到他自身的利益與社會的繁榮息息相關(guān)，察覺到他的幸福，甚至他自身的繼續(xù)存在，有賴于社會的持續(xù)存在”。[13] 由此可見，社會建設(shè)是人民群眾的事業(yè)，也是為了人民群眾自身幸福的事業(yè)。實現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興，必然要求我們實現(xiàn)國家富強、人民幸福、民族振興，這也是中國人民的偉大理想，它深刻地體現(xiàn)為中國人對這一光榮目的長期不懈的追求。我們提出的全面建設(shè)小康社會，建設(shè)富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家，其本質(zhì)就在于達到民富國強的目標(biāo)。社會建設(shè)要取得進步，就需要我們不斷提高公共服務(wù)水平，不斷推進教育事業(yè)的發(fā)展，不斷改善養(yǎng)老保險事業(yè)，不斷完善社會保障體系，不斷推進社會救助體系的建設(shè)，不斷滿足人民衣食住行的需要，唯如此，才可稱得上利益惠及人民群眾。為了保障民生幸福的實現(xiàn)，我們必須治理社會風(fēng)險，保持一種和諧穩(wěn)定、定然有序的生活態(tài)勢，為人民群眾的生存安全與生活幸福打下堅實的基礎(chǔ)。同時，我們還需要意識到，社會建設(shè)的幸福目標(biāo)，要通過人民群眾的共同努力才能成為現(xiàn)實。只有著力解決與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的問題，才能充分調(diào)動廣大人民群眾參與和諧社會建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，因而也才能永葆社會的安定團結(jié)。社會是人民群眾的社會，人民群眾是社會的細(xì)胞，社會建設(shè)將人民群眾的個體性與社會性統(tǒng)一為一個有力量的整體。欲實現(xiàn)民生幸福就必須加強社會建設(shè)，社會建設(shè)的目標(biāo)就是要實現(xiàn)民生幸福。

（四）加強文化建設(shè)，不斷滿足人民日益增長的精神文化需要，以利于充分提升人民的精神文化生活，達致精神幸福的境界

中國經(jīng)濟的發(fā)展，必然會帶來文化發(fā)展的連鎖反應(yīng)。提升文化軟實力、建設(shè)文化強國的文化戰(zhàn)略，正是順應(yīng)了時代的要求，也體現(xiàn)了認(rèn)清文化對一國發(fā)展與實力提升的重要性與關(guān)鍵性作用這一大智慧。中國必須從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的自然主義文化模式和經(jīng)驗主義文化模式中跳出來，走向宣揚人的主體性、創(chuàng)造性的自由與全面發(fā)展的人的現(xiàn)代化模式。我們的文化建設(shè)的目的，就是要不斷提升文化軟實力，成為文化強國，只有這樣，人民群眾才能夠享受到高尚的精神文化消費，也才會有精神上的愉悅和幸福感。中國特色社會主義文化建設(shè)，就是要不斷加強社會主義核心價值體系建設(shè)。社會主義核心價值體系可以合理地引導(dǎo)大眾追求，有促進大眾發(fā)展的積極作用，能夠不斷提高大眾文化的水準(zhǔn)和品位，達到以高尚的精神塑造人的效果。社會主義核心價值體系對大眾文化的引領(lǐng)，是由社會主義核心價值體系與大眾文化本身的特點和性質(zhì)及其內(nèi)在相關(guān)性所決定的?！吧鐣髁x核心價值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會主義先進文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是我國社會主義文化的引領(lǐng)和主導(dǎo)?！?[14] 作為中國夢重要內(nèi)容的文化建設(shè)，就是要求我們在不斷提升物質(zhì)文明的同時，不斷提升精神文明，切實解決好人民群眾不斷增長的精神文化需要。在此意義上，文化建設(shè)的夢想，必然蘊涵著民生精神幸福。

（五）建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)切人民生存安全，進而為過上幸福生活鋪設(shè)堅定的基石

良好的生態(tài)成為民生幸福的重要內(nèi)容和前提條件。人與動物都是靠無機界生活的。無機界一方面作為自然科學(xué)的研究對象，另一方面又成為人的意識的一部分，成為人們精神的無機界，是人類必須事先進行加工以便消化和享用的精神食糧，因而植物、動物、石頭、空氣、光等成為人們生活與實踐活動的一部分。人在肉體上只有依靠無機界并在無機界中生產(chǎn)產(chǎn)品才能生活，也就是說，只有依靠自然界，人們才能夠有食物、燃料、衣著、房屋等生活工具。馬克思指出：“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就是它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！?[3]272 馬克思人與自然的關(guān)系與中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”十分契合：一方面，自然界養(yǎng)育了人類，為人類提供了各種豐富的物質(zhì)資源，成為人們得以生存的必要條件；另一方面，人是自然界的一個組成部分，人與自然是不可分離的，不要把人類與自然界分隔開來形成對立格局。也正是因為人是自然界的一部分，自然界才會為人類提供賴以生存的物質(zhì)資料，因而上述二者之間有著內(nèi)有因果關(guān)系。人與自然是一種你中有我、我中有你的不可割舍的交融關(guān)系，二者之間不是對立，而是融合。人成為自然界這個生態(tài)系統(tǒng)之中的一個部分，正如人的肉體中的某一部分一樣，其呼吸、生長、發(fā)展都需要生態(tài)系統(tǒng)提供營養(yǎng)。皮之不存，毛將焉在？人就如大自然身上的毛，如果整個生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞，整個自然界都?xì)缌?，人類還有什么棲息之所呢？中國的建設(shè)與發(fā)展是世界文明發(fā)展的重要內(nèi)容，整個自然界的文明生態(tài)內(nèi)含著中國的良好環(huán)境，中國的生態(tài)文明建設(shè)與世界的生態(tài)文明建設(shè)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此，中國夢要求建設(shè)生態(tài)文明型、資源節(jié)約型、環(huán)境保護型的中國，這樣的國家和社會必將讓人民群眾得到真正的實惠，并且必將為全球生態(tài)文明建設(shè)做出巨大的貢獻，其目標(biāo)必然是指向民生幸福的。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：158.

[2]〔德〕馬克思.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版

社，2003.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]馮俊科.西方幸福論：從梭倫到費爾巴哈[M].北京：中華書局，2011.

[5]〔德〕黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].賀麟，等譯.北京：商務(wù)印書

館，2009.

[6]〔美〕薩拜因.政治學(xué)說史（上卷）[M].鄧正來，譯.上海：上海人民

出版社，2008.

[7]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書

館，2003.

[8]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建

成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大

會上的報告[EB/OL].新華網(wǎng)，（2012-11-19）[2014-08-20].http：//

www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546_7.htm.

[9]孫中山選集[M].北京：人民出版社，1981.

[10]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[EB/OL].鳳

凰網(wǎng)，（2013-11-15）[2014-09-06].http：//finance.ifeng.com/a/

20131115/11093995_0.shtml.

[11]黃炎培.八十年來[M].北京：文史資料出版社，1982：149.

[12]〔美〕塞繆爾·亨廷頓，等.現(xiàn)代化理論與實踐的再探討[M].上

海：上海譯文出版社，1993：322.

[13]〔英〕斯密.道德情操論[M].謝宗林，譯.北京：中央編譯出版社，

2008：106.

[14]胡錦濤.堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路努力建

設(shè)社會主義文化強國[J].求是，2012，（1）.

[責(zé)任編輯：任山慶；校對：黨 婷]