蒙元文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

伊倫娜

摘要：

文化與設(shè)計密不可分，蒙元文化作為中華民族文化的重要組成部分與中華大地各個民族文化相互交流、碰撞、融合。在多種文化交融過程中，作為在少數(shù)民族地區(qū)生活的我們必須保護(hù)好我們的文化標(biāo)志。通過分析內(nèi)蒙古地區(qū)一些民族性建筑空間來闡釋蒙元文化在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的重要性以及應(yīng)用的方法。

關(guān)鍵詞：蒙古文化；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；創(chuàng)新應(yīng)用

蒙元文化作為一種獨特的生產(chǎn)方式與文化模式，不僅和游牧民族經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，而且體現(xiàn)著游牧人的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、價值觀與審美取向。蒙元文化崇尚保護(hù)自然、英雄主義與包容開放的精神，運用藝術(shù)設(shè)計手法將蒙元文化于現(xiàn)代空間中再現(xiàn)，使現(xiàn)代人品味存在于城市內(nèi)的“游牧文化”，實現(xiàn)精神游牧，是蘊含蒙元文化風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計的根本要求與目的。蒙元文化再現(xiàn)于室內(nèi)空間，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計語言的手法主要體現(xiàn)在以下方面：

一、共融共生

共融共生不僅是傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的新技術(shù)有效結(jié)合，而且是指在傳統(tǒng)的建筑空間或者原有材料中融入現(xiàn)代化文化內(nèi)涵。例如，位于呼和浩特的“草原城”被譽為“塞外明珠”，共包含80多個大小不同的蒙古包，既使傳統(tǒng)的蒙古包建筑風(fēng)貌得到有效保留，而且又充分賦予其現(xiàn)代化文化內(nèi)涵。體現(xiàn)出審美追求不同的文化習(xí)俗與文化形式彼此之間能夠融合共存，相得益彰。新結(jié)構(gòu)的建筑沿用了傳統(tǒng)的蒙古包形式，然后是在其基礎(chǔ)上運用混凝土與玻璃制成，促使舊氈帳重新煥發(fā)全新的生命力。大漢戰(zhàn)車、蘇魯錠長矛與蒙古騎士象征著蒙古族的輝煌歷史，與恢宏的蒙古包交相輝映，歷史的滄桑感與厚重感鋪面而來。蒙古族的空間精神與現(xiàn)代建筑及整個環(huán)境格局協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到一種和諧的環(huán)境氣氛，既完美的展示出粗狂、豪放、大氣的游牧文化，又體現(xiàn)出作為內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府呼和浩特市所具有的獨特的生活特色與精神面貌。蒙元文化更多的體現(xiàn)出一種自然文化與生態(tài)文化，其典型特征為有效、合理的利用自然，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)性，這也表現(xiàn)出游牧文化所具有的價值觀與文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)當(dāng)充分利用此種生態(tài)特征，利用各種手段巧妙體現(xiàn)這種生態(tài)文化的內(nèi)涵與精髓，達(dá)到彰顯崇尚自然、保護(hù)自然的蒙元文化目的。傳統(tǒng)的蒙古族空間形態(tài)結(jié)合疊加現(xiàn)代空間形態(tài)，一方面能夠保留諸多游牧文化特色，另一方面可以表現(xiàn)獨特的空間情趣，在此空間中使文化與歷史得以長存于關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)共融共生[1]。

二、再現(xiàn)五維

室內(nèi)設(shè)計區(qū)別于建筑設(shè)計，室內(nèi)創(chuàng)作容易受到不同流派與風(fēng)格的影響，時效性強，而且具有相對的自由度與獨立性?，F(xiàn)代社會中文化不斷發(fā)展、更新、變化，人們對美的標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化，因此設(shè)計也應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)。如今已經(jīng)不存在固定單一的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此設(shè)計中試圖利用某種原則進(jìn)行規(guī)范操作已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會要求，設(shè)計體現(xiàn)的是一種文化，任何藝術(shù)創(chuàng)作均應(yīng)有厚重的文化底蘊做支撐，因此室內(nèi)設(shè)計時應(yīng)當(dāng)以動態(tài)思維正確看待創(chuàng)作。具體而言就是將人的視覺、審美、心理、情趣充分應(yīng)用于設(shè)計中，在原來基礎(chǔ)上進(jìn)行明顯的超越提高。例如，呼和浩特市“金格爾”酒店的吊頂設(shè)計，運用了蒙古包上半部分的形象體現(xiàn)現(xiàn)代建筑蘊含的蒙元文化。此種設(shè)計并非照搬照抄傳統(tǒng)的蒙古包，而是在其中添加了現(xiàn)代人的心理因素，運用相互聯(lián)系的空間形態(tài)與物理環(huán)境實現(xiàn)完美創(chuàng)作。蒙元文化隨著社會進(jìn)步與時代發(fā)展逐漸發(fā)生變化，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在表達(dá)此種風(fēng)格時應(yīng)當(dāng)因時因地的靈活改變設(shè)計語言，充分考慮心理尺度因素。例如，在墻壁上做一馬頭琴樣式的浮雕，或者餐桌的桌腿可以換置成勒勒車的車輪，使人們仿佛身臨其境，充分感受到來自身邊的蒙元文化。

三、提煉再現(xiàn)

提煉再現(xiàn)主要是指吸收蒙元文化精華部分，合理的應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，其中包括文化精神與物質(zhì)原形的提煉，從而準(zhǔn)確闡述現(xiàn)代設(shè)計理念。提煉物質(zhì)原形設(shè)計是指概括、消化、分析、吸收形式語言，并且進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸堊冃危x予人們?nèi)赂惺?。呼和浩特市的“蒙古族英雄”酒吧是再現(xiàn)蒙元文化的典型代表，抽象處理的馬頭、變形夸張的吧椅、簡潔質(zhì)樸的外表共同構(gòu)成富含蒙元文化的現(xiàn)代藝術(shù)形式，使酒吧的英雄主題得到充分的豐富與體現(xiàn)。提煉再現(xiàn)蒙元文化要求在深刻的游牧文化基礎(chǔ)上充分吸收精髓部分，在精神上帶給人們親切感，重在傳神而非其形。再現(xiàn)并非忠實復(fù)制外物，最多只是大體等同外部結(jié)構(gòu)。某些情況下還會原理固有形象而從中提煉出全新形象以符合現(xiàn)代社會審美觀?！坝⑿劬瓢伞痹O(shè)計的主題思想為英雄主義，此種精神在創(chuàng)作思想與設(shè)計手法上得有全面體現(xiàn)。其設(shè)計的精妙之處在于并未一味停留在處理表層結(jié)構(gòu)上，沒有簡單使用、模仿傳統(tǒng)構(gòu)件，而是不求形似，追求英雄主題的意境與神韻。酒吧內(nèi)并未再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，而是通過一種豁達(dá)、寬廣、幽深的空間環(huán)境，反映出表現(xiàn)英雄主義的審美意識與哲學(xué)思想，在更深層的意義上表現(xiàn)蒙元文化內(nèi)涵與精神[2]。

四、結(jié)語

蒙元文化為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供了參考題材，在設(shè)計體現(xiàn)蒙古族風(fēng)格的空間時，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)把握蒙古族文化特有的藝術(shù)內(nèi)涵的和文化魅力，撞擊和滋潤使用者的心靈，豐富人們的審美情趣，完善民族的藝術(shù)風(fēng)格。在方法上找準(zhǔn)文化視角，準(zhǔn)確切入，運用提煉、選擇、加工方法體現(xiàn)空間主題與思想，充分弘揚發(fā)展蒙元文化，進(jìn)而設(shè)計出理想的作品。

【注釋】

[1]劉曉林，陶瑞峰.蒙古族游牧文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)研究[J].東北電力大學(xué)學(xué)報，2011（15）：223-225

[2]陳學(xué)文，王艷婷.論中國傳統(tǒng)設(shè)計語境與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計[J].天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（04）：119-121

【作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)】