先賢聲去遠(yuǎn)，蘭窗詩話長:讀《蘭窗詩論集》

周錦章

二○一三年，在鐘敬文先生誕辰一百一十周年之際，中華書局出版了其文藝學(xué)代表作《蘭窗詩論集》。這本書系統(tǒng)地介紹了鐘敬文在詩學(xué)方面的學(xué)術(shù)業(yè)績與文化貢獻(xiàn)，使我們得以管窺先賢的思想、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)，以及人生智慧。為求神形俱肖，該書不僅開本宏朗，裝幀精美，而且巧妙地在色彩、墨色和用紙等細(xì)節(jié)上將端莊典雅的“老中華”神韻與大師的曠世學(xué)養(yǎng)有機(jī)結(jié)合在一起，可謂神完氣足。

在二十世紀(jì)的學(xué)人群體中，鐘敬文是少有的在文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域均有建樹的大師。他以“中國民俗學(xué)之父”聞名于世，是我國民俗學(xué)與民間文藝學(xué)的創(chuàng)始人，在中國傳統(tǒng)民間文化的研究上洞見迭出，別具一格。先生同時(shí)在散文與詩歌創(chuàng)作方面蜚聲遐邇，得到胡適、郁達(dá)夫等人的一致首肯。殊為難得的是，在文藝學(xué)，尤其是詩歌批評方面，鐘敬文也充滿了創(chuàng)造活力和真知灼見。他曾經(jīng)說過:“我的學(xué)問，做得最好的并不是民俗學(xué)、民間文藝學(xué)的學(xué)術(shù)研究，而是詩?！痹阽娋次闹T多引人注目的詩論著述中，《蘭窗詩論集》可算佼佼者，一篇篇論理透辟、文采斐然的詩學(xué)文章，以其獨(dú)樹一幟的理論建構(gòu)和海納百川的美學(xué)風(fēng)格凸現(xiàn)了文藝批評的內(nèi)在力量，為他在詩歌批評界贏得了不可替代的位置。正像啟功以書法聞名于世，而世人對他那博大精深的國學(xué)成果卻不甚了然一樣，了解鐘敬文的人，多半也只知道他是“中國民俗學(xué)之父”，其他就很是模糊了。《蘭窗詩論集》對于多側(cè)面地認(rèn)識(shí)鐘敬文先生，大有益處。

從《蘭窗詩論集》的美學(xué)軌跡來看，鐘敬文繼承了中國詩學(xué)的理論傳統(tǒng)。眾所周知，中國是一個(gè)盛產(chǎn)詩歌的國度，由此產(chǎn)生的對于詩歌創(chuàng)作規(guī)律及審美價(jià)值進(jìn)行理論探討的文章亦是浩如煙海，從《毛詩序》、《文心雕龍》、《滄浪詩話》、《歷代詩話》、《隨園詩話》，及至近代的《人間詞話》，中國傳統(tǒng)詩學(xué)不僅內(nèi)容豐富，而且具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，自成體系。在《蘭窗詩論集》中，鐘敬文多次提到自己詩學(xué)的淵源:“我學(xué)詩的破蒙老師，是那位清代的錢塘才子袁枚，而那啟蒙的課本，就是他那部《隨園詩話》。直到今天，回想起來，不僅依稀記得當(dāng)時(shí)讀得爛熟的、有光紙石印的本子(上海掃葉山房的出品)，而且還能吟背出其中的一些自己愛賞的詩句，以及作者主旨和他記的某些軼事?！痹诤髞砭d長的歲月中，鐘敬文幾乎讀遍了我國傳統(tǒng)的詩論——從比較易得的《歷代詩話》、《歷代詩話續(xù)編》，到那些零散的或不易見到的詩話著作，只要能夠入手或入目，都成了他的閱讀對象。多年以來，他時(shí)時(shí)刻刻都在揣摩其仰慕的那些古人的詩論，據(jù)說，相關(guān)的著作常常放在床頭、案頭等觸手可及的地方，即使出差和住院亦不例外。

縱觀鐘敬文的詩學(xué)理念，有三個(gè)方面與傳統(tǒng)詩論一脈相承。第一是詩歌的基本特征。鐘敬文特別強(qiáng)調(diào)詩歌的情感因素，他說:“由于心臟的搏動(dòng)而詠唱出來的真理，是詩?！彼€認(rèn)為，“情緒動(dòng)力學(xué)，是打開詩歌修辭的秘奧的一把鑰匙”。這種用詩人的語言來表述詩歌真諦的做法別開生面，其認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)詩論對于詩歌基本美感的看法如出一轍。《毛詩序》對于詩歌基本特征的理解是:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形之言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之……”其中“志之所之”的“志”和“情動(dòng)于中”的“情”是二而一的東西，正如孔穎達(dá)所說的“情志一也”。第二是詩歌的創(chuàng)作靈感?！短m窗詩論集》中，鐘敬文就詩歌的創(chuàng)作做了形象而精辟的描述:“詩人的詩篇，卻大都是作者對于事物的突涌的感興的結(jié)果——或者根據(jù)那種感興構(gòu)筑成功的。自然他在工作進(jìn)行上，要憑借一定的客觀事象，要利用許多日常的觀察和經(jīng)驗(yàn)?？墒?，那些沸騰強(qiáng)烈的感情、活躍飛動(dòng)的想象，卻更加是他所需要的?！边@與劉勰的“寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”有異曲同工之妙，二者都觸及了詩歌創(chuàng)作的精妙之處。第三是以詩論詩。與外國詩論迥然不同的是，中國傳統(tǒng)詩學(xué)獨(dú)辟蹊徑，不用抽象的邏輯思辨去做枯燥深?yuàn)W的說教，而是運(yùn)用簡潔精練的詩話來闡釋和品評?？梢哉f，中國傳統(tǒng)詩學(xué)本身就是詩，是以詩論詩?！短m窗詩論集》中的《詩心》、《詩論》和《詩話》即是此一傳統(tǒng)的集大成者。鐘敬文本身就具有濃郁的詩人氣質(zhì)，從少年時(shí)起，一直到辭世，始終堅(jiān)持用詩歌來吟唱對詩學(xué)的體悟，在時(shí)代的風(fēng)云變幻中，此種堅(jiān)守非但沒有絲毫改變，反而越來越醇厚。例如對于好友聶紺弩及其舊體詩，鐘敬文吟詠道:“憐君地獄都游遍，成就人間一鬼才”。短短十余字，惟妙惟肖地刻畫了聶詩的風(fēng)骨與詩人的命運(yùn)多舛及淪落之苦間的緊密聯(lián)系，真是切中肯綮。

如果說傳統(tǒng)詩論是鐘敬文詩學(xué)的根基的話，那么對于一個(gè)以“五四之子”自稱的時(shí)代弄潮兒來說，在西學(xué)東漸的影響下，鐘敬文自覺轉(zhuǎn)型，對西方文藝?yán)碚摷把芯糠椒ㄍ度霕O大的關(guān)注，顯示了其詩學(xué)觀念的開放性和包容性。五四之后，鐘敬文及時(shí)把握時(shí)代的脈搏，開始閱讀《嘗試集》、《女神》、《草兒》和《雪朝》，自己也開始寫作語體詩。一九二三年前后便初試鋒芒，與同學(xué)出版了一本新詩集——《三朵花》。與此同時(shí)，他也閱讀了《談新詩》(胡適)、《三葉集》(書中多談詩的話，郭沫若等著)、《詩底進(jìn)化的還元論》(俞平伯)，以及當(dāng)時(shí)其他作家、學(xué)者的詩論。彼時(shí)社會(huì)對于新詩的心理與態(tài)度各執(zhí)一端。批判者根本反對詩歌的改造，這主要有兩類人，一是一幫前朝的“遺老遺少”，他們長期受八股熏染，覺得新詩沒有韻味;另一類人是“國粹派”，認(rèn)定詩歌是中國文學(xué)之靈魂，既無改造之可能，亦無改造之必要。也有對新詩持半反對態(tài)度的。他們熟悉外國詩歌，不否認(rèn)詩可用白話來作，但卻以“一國自有一國特殊的文學(xué)”的理由反對中國詩改成白話。另有認(rèn)為詩可以用白話作的，但攻擊當(dāng)時(shí)作新詩的人都是“沒有詩人的天才”。以上是三類反對者的情況。而新詩的擁護(hù)者也可以分為兩類:一是盲目的跟風(fēng)者，他們將新詩視為風(fēng)尚，認(rèn)為擺脫格律音韻束縛即可隨意為詩，摧毀了詩歌的文學(xué)性，助長了社會(huì)上人們對于新詩的抱怨態(tài)度。另一類贊成者則是有識(shí)之士，他們并沒有在詩的形式上大費(fèi)周章，而是關(guān)注詩歌的精神。鐘敬文即是其中之一，在《蘭窗詩論集》中他表達(dá)了對新詩的樂觀信念和堅(jiān)定立場，他認(rèn)為新的詩不僅有新的感覺、新的辭藻，而且有新的資材和義理。另一方面，他也辯證地分析了新舊詩歌的聯(lián)系，他呼吁詩人在打倒古典主義的同時(shí)不要忘記謙遜地學(xué)習(xí)古典的作品，并且認(rèn)為完全可以使用舊體詩去表白新事物和新情思，不可因噎廢食。這些創(chuàng)見并非興之所至的夸夸其談，而是在長期閱讀西方文藝?yán)碚撝髦蟮耐鹿始{新。從《蘭窗詩論集》可以看出，B.帕萊的《詩之研究》、梅林的《文學(xué)評論》、雪萊的《為詩辯護(hù)》、荻原朔太郎的《純正詩論》、波亞羅的《詩的藝術(shù)》，以及安諾德關(guān)于詩人的論文等，在此種轉(zhuǎn)變中功不可沒。二十世紀(jì)二十年代以來，鐘敬文孜孜不倦地閱讀西方文論，在長期的詩美批評實(shí)踐中，其以超驗(yàn)氣度和寬弘目光提出了一些有創(chuàng)見性的詩學(xué)概念，這一切在《詩的邏輯》等論文中體現(xiàn)得淋漓盡致。

此外，在研究方法上，《蘭窗詩論集》特別指出:“數(shù)十年來，我的學(xué)藝觀點(diǎn)和它的表達(dá)形式，是多元的、復(fù)雜的。它隨著時(shí)代思潮和自己年齡的進(jìn)展而進(jìn)展。開始時(shí)，我這方面的寫作，是運(yùn)用著非馬克思主義文藝學(xué)觀點(diǎn)和民俗學(xué)的方法的。這種情形持續(xù)了若干年。后來我試圖用馬克思主義的社會(huì)文藝學(xué)和辯證法去寫作這方面的文章(一直持續(xù)到現(xiàn)在)?！辩娋次膰L試運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)文藝學(xué)和辯證方法去重新認(rèn)識(shí)詩歌的價(jià)值觀念，這并非邯鄲學(xué)步，而是深思熟慮之后的理論自覺。中國傳統(tǒng)詩論一向強(qiáng)調(diào)詩歌是時(shí)代政治與現(xiàn)實(shí)生活的反映，所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，這與馬克思主義的文藝觀殊途同歸?！短m窗詩論集》中的系列魯迅詩話就是這方面的典范，先生著力闡釋魯迅詩歌相關(guān)時(shí)代政治生活的微言大義，凸顯出詩歌與當(dāng)時(shí)中國變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境及知識(shí)分子改造社會(huì)的使命感之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其見解之深入和挖掘之透徹，向我們顯現(xiàn)了他常常站在研究方法之前沿地帶的姿態(tài)與身影?？傊?，鐘敬文的詩學(xué)理念超越了中西古今二元對立的思維模式，不僅采用理解、溝通、匯聚與合作的姿態(tài)來吸納西方文藝?yán)碚撍枷耄乙姓涛幕驹?，立其主體，參驗(yàn)域外學(xué)說，變其觀念，以把握詩歌的審美體驗(yàn)。

不寧惟是，獨(dú)特的民間視角亦使鐘敬文的詩學(xué)理論矯矯不群。他坦承:“我的涉足詩論領(lǐng)域，雖然原因不一，但像前面所指出的，它的活動(dòng)與我當(dāng)時(shí)所從事的民俗學(xué)(包括對民間文藝的探索在內(nèi))活動(dòng)是分不開的。在后來的談?wù)撛姼璧奈恼轮?，盡管大體上已經(jīng)淡化了這種學(xué)藝上的親密關(guān)系，但是作為一種思想因素，民俗學(xué)知識(shí)還是不知不覺地在起著潛在的或顯著的作用，如在《詩和歌謠》或《談〈王貴與李香香〉》里所表現(xiàn)的，就是后者(顯著作用)的例子。這種現(xiàn)象，不僅是我的詩論的一種特點(diǎn)，從一般詩學(xué)上看，它也許還是一種有益的學(xué)科‘交叉’吧。”作為現(xiàn)代中國民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最早一批成員，鐘敬文早年參加了北大歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，從最初對于歌謠表現(xiàn)方法的探索，到后來對于歌謠學(xué)理論的探討、兒歌專論以及傳統(tǒng)民歌的研究，一路走來可謂篳路藍(lán)縷。依靠長期的民間詩學(xué)研究的積累，他把自己的研究心得帶入詩學(xué)理念的構(gòu)建中，二者相得益彰，左右逢源，給中國的詩歌評論帶來了一股從原野上長驅(qū)而入的清新恬靜之風(fēng)。鐘敬文在《蘭窗詩論集》中詳細(xì)分析了文人詩詞與民間歌謠的關(guān)系，他提出，中國的詩歌體式大都發(fā)源于民間的風(fēng)謠，而且指出不少詩歌的卓越之處就在于鮮明的民間立場:取材上，注意表現(xiàn)平民的生活，借用民間的傳說、故事等;風(fēng)格上，通過“模仿”或吸收民間文學(xué)的表現(xiàn)形式向民間詩風(fēng)靠攏;情感上，與平民打成一片。將民間的“質(zhì)樸”和藝術(shù)的“耽美”結(jié)合在一起，顯示了鐘敬文詩歌理念的草根之氣與學(xué)院之風(fēng)。

綜上所述，十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，隨著中國發(fā)生“五千年來未有之變局”，以魯迅、胡適為代表的一批通古知今、學(xué)兼中西的學(xué)者借鑒西方現(xiàn)代的治學(xué)方法探討中國社會(huì)與文化之變遷，激蕩出不少新思想和新觀念，使當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)面貌為之煥然一新，從實(shí)質(zhì)上奠定了現(xiàn)代中國諸學(xué)科的核心問題和精神氣質(zhì)。《蘭窗詩論集》正是上述學(xué)術(shù)原點(diǎn)的典范之一。鐘敬文在《蘭窗詩論集》一書中，洋洋灑灑，毫不吝惜將自己一生詩學(xué)歷練之所得傾囊相授，其諸多閃耀著智慧之光的新型詩學(xué)范式仍然規(guī)定著當(dāng)下中國詩歌學(xué)術(shù)研究的路徑，成為今天所有詩論家立身和立言的根本。值得一提的是，為了更好地保存、承接與傳播鐘敬文先生的學(xué)術(shù)典范，此次中華書局還一道出版了《鐘敬文文選》與《北師大民俗學(xué)論叢》。三本書可視為一個(gè)完整的系列，全方位、多側(cè)面地展現(xiàn)了一代宗師爐火純青的論學(xué)境界和令人嘆為觀止的人生涵養(yǎng)。竊以為，身處全球化的今天，在積極學(xué)習(xí)和吸納西方學(xué)術(shù)思想資源的同時(shí)，全面系統(tǒng)地整理、挖掘和詮釋這些中國文化的思想傳統(tǒng)，是夯實(shí)人文學(xué)科轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)的必要工程。在這方面，鐘敬文先生無疑為我們做了一個(gè)杰出的典范。這也是我們對鐘敬文先生懷有“高山仰止，景行行止”敬意的原因所在。