論馬克思與葛蘭西市民社會(huì)概念的差異性

姜天棋

摘要：馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)是從黑格爾開始，并具有多重意義的，他與葛蘭西所處于環(huán)境的不同，理解市民社會(huì)的涵義必然不同。而葛蘭西是西方馬克思主義的代表人物之一。他認(rèn)為市民社會(huì)內(nèi)涵的擴(kuò)大與歷史的發(fā)展變化的實(shí)際過程有一定的關(guān)系，因此，對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)涵和歷史的范圍提出了新的規(guī)定。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；決定；政治；差異性

一、馬克思市民社會(huì)的概念

馬克思理解的市民社會(huì)的概念的多重解釋，來源于他不同時(shí)期在書中用英文詞語表達(dá)的不同，因此學(xué)者們對(duì)此產(chǎn)生了多義性。馬克思起初是批判黑格爾的市民社會(huì)理論并且受他的影響，因此，論述及總結(jié)出自己對(duì)待市民社會(huì)的觀點(diǎn)，黑格爾和馬克思都把市民社會(huì)歸為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，都把物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系用于市民社會(huì)上，但馬克思與黑格爾的的價(jià)值取向不同。黑格爾認(rèn)為是國(guó)家的作用要大于市民社會(huì)的作用，由國(guó)家掌握主導(dǎo)權(quán)決定著市民社會(huì)的地位。而在馬克思看來，黑格爾與他的觀點(diǎn)正好相反，他認(rèn)為市民社會(huì)占得比重要高于國(guó)家政治，市民社會(huì)是占據(jù)主導(dǎo)地位的，對(duì)國(guó)家的地位和決定作用起著不可忽視的重要作用，他透過黑格爾唯心主義的外衣，肯定的把市民社會(huì)與政治國(guó)家相分離的。雖然市民社會(huì)的人類存在著很多不足的地方，但這才是真實(shí)的人類，他認(rèn)為歷史是由人而開創(chuàng)的，人在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中產(chǎn)生了物質(zhì)生活關(guān)系，市民社會(huì)受生產(chǎn)力制約的同時(shí)又制約生產(chǎn)力，由市民社會(huì)決定著國(guó)家的發(fā)展。在對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家之間的探討中，馬克思認(rèn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市民社會(huì)，國(guó)家發(fā)展到共產(chǎn)主義時(shí)，市民社會(huì)的消失是因?yàn)樗饺死媾c公共利益之間的消失，也隨之消失。

二、葛蘭西市民社會(huì)的概念

葛蘭西的觀點(diǎn)是市民社會(huì)屬于上層建筑的一部分，在二十世紀(jì)的時(shí)間里，關(guān)于市民社會(huì)的討論也是潮漲船高，在這幾次的激烈討論中，重新確立了市民社會(huì)的內(nèi)涵，不再認(rèn)為市民社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是被視為文化批判領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，社會(huì)自治建構(gòu)公共倫理的產(chǎn)生。葛蘭西市民社會(huì)的含義并不是統(tǒng)一的，他把市民社會(huì)的含義分為兩方面：一是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系或者是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；二是上層建筑包含市民社會(huì)中。與馬克思的觀點(diǎn)不同的是他從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到了上層建筑領(lǐng)域，對(duì)市民社會(huì)的概念給予了很大的拓寬，用新的內(nèi)涵賦予國(guó)家新的概念，即國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)。他把國(guó)家分為兩部分：一部分的國(guó)家等同于上層建筑，而另一部分的國(guó)家則指的是上層建筑中的一部分。人類社會(huì)結(jié)構(gòu)包括上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是黑格爾和馬克思的觀點(diǎn)。上層建筑則是葛蘭西的觀點(diǎn)，上層建筑又包括政治社會(huì)和市民社會(huì)，葛蘭西認(rèn)為政治國(guó)家想要有長(zhǎng)久性和穩(wěn)定性就必須建立在市民社會(huì)配合的基礎(chǔ)上。市民社會(huì)最終會(huì)取代政治國(guó)家。他提出政治的強(qiáng)制手段弱化，意識(shí)形態(tài)和文化開始突出，不能把暴力手段和強(qiáng)制性用在壓迫者與被壓迫者上面，而是征求人們的同意一切以自愿為準(zhǔn)繩。葛蘭西的市民社會(huì)在20世紀(jì)30年代并沒有受到很多人的關(guān)注和反響，但這一點(diǎn)也不影響它所具有的重要價(jià)值，毋庸置疑的說他開創(chuàng)了一種全新的理論途徑、具有豐富的內(nèi)涵，是對(duì)傳統(tǒng)市民社會(huì)的突破。

三、差異性

市民社會(huì)的不同時(shí)期表現(xiàn)出的內(nèi)涵也不會(huì)相同，因此，對(duì)市民社會(huì)的理解就會(huì)不一致，馬克思與葛蘭西所處的環(huán)境與背景不同表現(xiàn)出的理論訴求也不同，對(duì)市民社會(huì)的觀點(diǎn)自然存在差異性。

1.馬克思：

市民社會(huì)對(duì)國(guó)家有無可取代的重要性，馬克思認(rèn)為黑格爾的市民社會(huì)理論存在著些許不足，國(guó)家與市民社會(huì)和國(guó)家與家庭的關(guān)系與黑格爾所說的不同。馬克思認(rèn)為，對(duì)市民社會(huì)的一種超越是用人類解放來說明，想要真正實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)需要人們渴望自由，不做任何人的奴隸，馬克思在《論猶太人問題》中對(duì)市民社會(huì)做出了新的觀點(diǎn)也闡述了自己的看法，用人類解放的方式把市民社會(huì)與政治社會(huì)聯(lián)系在一起，提出要戰(zhàn)勝和超越國(guó)家政治。國(guó)家不應(yīng)有干涉市民的權(quán)力，市民也應(yīng)享有自己的權(quán)力，是政治間進(jìn)步與發(fā)展的關(guān)系，專制權(quán)力被政治解放打倒了，為了讓市民社會(huì)享受到真正的政治上的解放，就要用政治破壞貿(mào)易協(xié)會(huì)和特權(quán)，解除了束縛，徹底獲得自由。

2.葛蘭西：政治國(guó)家終會(huì)被市民社會(huì)所替代。如果不用任何的強(qiáng)制手段并且確立的基礎(chǔ)是人民完全同意，則國(guó)家的功能就會(huì)消失了。那時(shí)的市民社會(huì)將會(huì)壟斷國(guó)家， 政治社會(huì)的消失就意味著國(guó)家的滅亡，如果國(guó)家滅亡了，無法預(yù)料市民社會(huì)的未來將如何進(jìn)行。葛蘭西認(rèn)為政治社會(huì)可以發(fā)展為自由民主平等的社會(huì)，這并不代表著國(guó)家的功能就此消失，只是人們的文化、思想和道德會(huì)逐漸的增長(zhǎng)，意識(shí)力變強(qiáng)，那時(shí)不需要再對(duì)他們使用強(qiáng)制性的手段，他們?cè)谖磥砩鐣?huì)是以文化基礎(chǔ)、道德和精神社會(huì)實(shí)現(xiàn)，將成為一個(gè)健全的社會(huì)，既要有政治手段加以約制，又會(huì)尊重人民的權(quán)利。

黑格爾的觀點(diǎn)是國(guó)家決定市民社會(huì)的地位，但馬克思作為唯物主義論則強(qiáng)調(diào)的是市民社會(huì)的重要性，市民社會(huì)的發(fā)展才會(huì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此馬克思認(rèn)為人類需要自由、需要解放，只有主張人類自由才會(huì)實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)自身的價(jià)值。然而葛蘭西則認(rèn)為市民社會(huì)終將會(huì)取代國(guó)家，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)分離開，并會(huì)專注于意識(shí)形態(tài)方面的領(lǐng)域。我認(rèn)為黑格爾、馬克思和葛蘭西的觀點(diǎn)之所以不同是因?yàn)樗幍臅r(shí)代背景不同的原因，不同的時(shí)代有不同的觀點(diǎn)與看法，并不認(rèn)為是誰的觀點(diǎn)落后與誰，而是三個(gè)人物的觀點(diǎn)作為發(fā)展進(jìn)程的一種演進(jìn)與延伸。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M」.北京：人民出版社，1995.

[2] 葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2000.