淺析戰(zhàn)爭在文明擴(kuò)展中的作用

秦悅

[摘 要]文明，是一個(gè)時(shí)代的象征，是伴隨歷史發(fā)展而傳承延續(xù)的一種文化產(chǎn)業(yè)，記載歷史發(fā)展的文化符號。一段文明時(shí)代的開啟與終結(jié)，都代表著一定時(shí)期相對范圍的文化產(chǎn)業(yè)及其與之相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度。我國古、現(xiàn)代文明是如此，世界各地文明亦是如此。在歷史和平時(shí)期，兩個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的區(qū)域之間進(jìn)行文明交流的往往是原始的經(jīng)濟(jì)交換、貿(mào)易互補(bǔ)、外交等為主的交流形態(tài)。而在政局不穩(wěn)的歷史時(shí)期，戰(zhàn)爭則替代了和平時(shí)期單純以經(jīng)濟(jì)、外交、外貿(mào)、文化為主的傳統(tǒng)形態(tài)，用一種暴力沖突的接觸和交往融合不同地區(qū)間的文明成果。

[關(guān)鍵詞]文明擴(kuò)展；戰(zhàn)爭

一、文明與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系

（一）從社會歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，文明與戰(zhàn)爭之間是相互滲透、相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的

一個(gè)地區(qū)文明的發(fā)展程度越低，則戰(zhàn)爭發(fā)生的可能性會相對較大，就兩個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同的兩個(gè)區(qū)域而言，生活市場之間供需矛盾的不平衡會導(dǎo)致戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，矛盾程度越深，則戰(zhàn)爭表現(xiàn)的規(guī)模相對較大，與之則相反。為了獲取足夠用于生存的生活品、文明品和較少的社會消費(fèi)品，搶掠則成了獲得這些東西的可行途徑之一。在搶掠的次數(shù)增多，數(shù)量不斷增大的情況下，最初以搶掠為目的的非法占有逐漸演變成了戰(zhàn)爭的形態(tài)。在中國古代兩宋時(shí)期，北宋與遼、南宋與金及周圍地區(qū)其它民族政權(quán)對立狀態(tài)，集中反映了中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明的特點(diǎn)。在文明發(fā)展程度較低的北方少數(shù)民族地區(qū)，特別崇尚先進(jìn)優(yōu)秀的中原農(nóng)耕文明成果。在極其嚴(yán)峻、緊張的民族關(guān)系對立時(shí)期，戰(zhàn)爭發(fā)生的次數(shù)也相對較多，文明的融合程度也相對較高。不論在政治制度、文化形態(tài)、思想領(lǐng)域以及其它社會的很多領(lǐng)域，兩種處于不同文明形態(tài)地區(qū)始終在進(jìn)行著不同程度的交流。就具體方式而言，則是一個(gè)學(xué)，另一個(gè)教而已，而出現(xiàn)這種形態(tài)的契機(jī)包含了眾多因素，其中戰(zhàn)爭是很重要的一個(gè)方面。

（二）戰(zhàn)爭對文明的擴(kuò)展也同樣起著很重要的作用

戰(zhàn)爭成了文明沖撞融合的有效契機(jī)，為文明的遠(yuǎn)播和擴(kuò)展提供著源源不斷的動(dòng)力。在生產(chǎn)力極其低下的古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，閉塞、保守的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在很大程度上影響著文明發(fā)展程度的高低。從戰(zhàn)爭的結(jié)果來看：經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的高低往往成為戰(zhàn)爭成敗的首要因素，因而也決定文明傳播擴(kuò)展的方向。從人類社會歷史發(fā)展過程中可以看出，文明的發(fā)達(dá)程度始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型和程度互有相關(guān)性。也正是由于封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，才使得在中國古代出現(xiàn)一系列高度輝煌燦爛的封建農(nóng)耕文明，眾多的封建“盛世”橫空出現(xiàn)。在農(nóng)耕文明逐漸走向輝煌的過程中，也是不斷通過各種不同方式吸收著其它民族優(yōu)秀的文明成果?？梢哉f中國古代任何一個(gè)“盛世”都包含了同時(shí)期眾多的優(yōu)秀民族文化類型，是當(dāng)時(shí)所有文化成果的一種“融合體”。即使是這樣，在秦漢、隋唐、宋元和明清高度文明出現(xiàn)的過程中也是通過數(shù)不清的大小戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)的。以隋唐文明為例，“隋唐盛世”的出現(xiàn)，也是在中國古代稱得上最為“民主”的時(shí)代，其高度繁榮文明的產(chǎn)生也沒有避免同周圍的少數(shù)民族間戰(zhàn)爭的發(fā)生，通過戰(zhàn)爭在不斷吸收和融合其它優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了以“開放、博大、兼容”為主的華夏新文明。同時(shí)通過戰(zhàn)爭，也把高度發(fā)達(dá)的“盛世”文明傳播到了其它各個(gè)民族地區(qū)，其它少數(shù)民族在保留本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，加以借鑒吸收、發(fā)揚(yáng)廣大，改變其原本相對較為落后的文明形態(tài)，逐漸開始擴(kuò)大統(tǒng)治政權(quán)，擴(kuò)展地域，增加人口，為開啟一個(gè)新時(shí)代的“盛世”文明而積淀力量。

二、以市場化的經(jīng)濟(jì)角度看待戰(zhàn)爭在文明擴(kuò)展中的作用

（一）市場與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系

古代“戰(zhàn)爭市場”是優(yōu)化各種經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置的一種方式。在古代中國自給自足、男耕女織為主的自然經(jīng)濟(jì)社會中，雖無具體的“市場”概念，但它在社會中的各個(gè)方面都起著一個(gè)“平衡”社會分配的作用。市場無形的存在，時(shí)時(shí)調(diào)解著勞動(dòng)力與報(bào)酬之間的合理關(guān)系比例。如果這種關(guān)系比例一旦擴(kuò)大，分化極劇嚴(yán)重，則必然會出現(xiàn)矛盾，矛盾的逐漸滋生擴(kuò)大最后往往結(jié)局是演變成戰(zhàn)爭形態(tài)，不平等的階層通過戰(zhàn)爭方式獲取其生存資料的來源?？v觀秦漢、隋唐、宋元、明清等封建王朝末年的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭，都具有一種共性：“都是當(dāng)時(shí)社會出現(xiàn)了不平衡的市場分配原則，社會最底層的階層連最基本的生存資料難以保障”，正是由于這種原因，深處社會最下層的“貧民”才開始以武裝斗爭的極端暴力方式反抗，用來爭取自身生存的空間。在文明程度較高的國度，或許會采用一種安撫的手段來調(diào)節(jié)由于“市場”造成的這種分配不均關(guān)系，維持正常的社會統(tǒng)治秩序。在古代社會里著名的改革和變法也就相應(yīng)出現(xiàn)了，這都是戰(zhàn)爭調(diào)節(jié)社會矛盾，推動(dòng)文明的發(fā)展。

（二）市場與文明之間的關(guān)系

（1）傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代

市場是滋生、孕育文明的“搖籃”，隨著社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，市場在文明傳承、發(fā)展過程中起著很重要的作用。在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的歷史時(shí)期，文明的交流在市場提供的傳統(tǒng)形式下也得到持續(xù)不斷的發(fā)展。在保守、閉塞的經(jīng)濟(jì)形態(tài)所創(chuàng)造的社會環(huán)境中，以不同的方式進(jìn)行著不同的發(fā)展。在中國古代封建社會的很多歷史時(shí)期，由于統(tǒng)治階層內(nèi)部市場過于狹小，不利于經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，于是不得不采用暴力的方式去擴(kuò)大市場，平息社會矛盾，維持統(tǒng)治秩序，開啟一種新高度的文明。從中國古代三國鼎立到魏晉時(shí)期，市場的變化經(jīng)歷著一個(gè)由小變大的漸變過程，文明程度的高低也在同時(shí)發(fā)生著相應(yīng)的變化。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的狹隘、保守、自閉使地域狹小，市場較小的蜀、吳兩國率先而亡，最終由市場較大的魏統(tǒng)一了中原，開辟了統(tǒng)一的中原王朝，繼而兩晉不斷繼承發(fā)展輝煌燦爛的古代東方文明。在這段歷史時(shí)期中，中原與周圍各個(gè)民族政權(quán)間的戰(zhàn)爭不斷發(fā)生。一方面給社會和人民造成巨大災(zāi)難，另一方面為經(jīng)濟(jì)程度的發(fā)展、市場的擴(kuò)大以及文明的交流融合、擴(kuò)展提供了前所未有的良好時(shí)機(jī)。從歷史的角度來看，這是一種社會的進(jìn)步，社會的發(fā)展，被一些史學(xué)家成為“第二個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)代”。通過戰(zhàn)爭，各民族間的不同優(yōu)秀文明成果相互交流、融合，為華夏文明向更高程度的提升增添了新的風(fēng)格和元素，同時(shí)也為各個(gè)少數(shù)民族融合中原農(nóng)耕文明搭建了一個(gè)平臺，這種互補(bǔ)性的交流，是通過戰(zhàn)爭來促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的，所以戰(zhàn)爭在某種程度上看來是時(shí)代文明進(jìn)步的“催化劑”。在社會發(fā)展過程中具有重大的歷史作用。

（2）古代擴(kuò)張戰(zhàn)爭對文明擴(kuò)展的影響

中國古代對外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭對中華文明的擴(kuò)展起了很重要的作用。比如蒙古的征略，擾動(dòng)了亞歐大陸的整個(gè)文明世界。這是中國古代游牧民族對中華文明的遠(yuǎn)播所做的一次最大的貢獻(xiàn)。不可忽視的是它在造成巨大殺戮和殘酷戰(zhàn)爭的同時(shí)，也在客觀上改變了亞洲和大部分歐洲的政治組織和民族構(gòu)成，更以其獨(dú)特而強(qiáng)硬的手段和方式促進(jìn)了東西交通和文化交流，不僅重新恢復(fù)了崩潰多年的古代亞歐大陸的交通，并且大大擴(kuò)大了其范圍。蒙古在通過強(qiáng)大的戰(zhàn)爭機(jī)器建立起一個(gè)國家之后，東西交通的暢通無阻，使西亞等地自然而然的接觸到了自我國傳入的印刷術(shù)、火藥、羅盤以及紙幣等文明成果，而這些成果，顯然對西亞，歐洲，乃至整個(gè)世界的文明發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。產(chǎn)生于我國兩漢，影響波及世界的“絲綢之路”就是通過政府間和民間的傳統(tǒng)商業(yè)活動(dòng)而產(chǎn)生的“商業(yè)之路”，也是一條“文化之路”。它促進(jìn)了我國漢王朝文明的發(fā)展，也同時(shí)促進(jìn)了中亞、西亞、歐洲等地區(qū)在社會各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，正是由于這條著稱后世的“大路”，才使我們的文明日漸成熟，日漸完善，在發(fā)展的過程中逐漸呈現(xiàn)出具有東方文明特色的多樣性特點(diǎn)。

三、對先進(jìn)文明的接受程度與戰(zhàn)爭的辯證關(guān)系

（一）以戰(zhàn)爭為目的的外交活動(dòng)促進(jìn)文明的擴(kuò)展

在古代冷兵器時(shí)代，一種政權(quán)為聯(lián)合其它政權(quán)而對付另一種政權(quán)的外交活動(dòng)會促進(jìn)文明的交流與傳播。西漢王朝曾以“夷”而外稱各國，即使是處于封建文明高度繁榮的盛唐時(shí)代也不會例外這樣稱呼周圍各個(gè)民族政權(quán)?！耙摹钡姆Q呼觀念的產(chǎn)生，在實(shí)際上代表了當(dāng)時(shí)文明發(fā)展的一種高度。東方的“秦漢文明”“隋唐文明”在價(jià)值觀念上標(biāo)尺著一種盛世文明的高度發(fā)達(dá)與繁榮水平。為保護(hù)中原先進(jìn)的文明成果，漢王朝聯(lián)合西域各國夾擊時(shí)不時(shí)南下騷擾中原文明的北方游牧民族，派遣漢使張騫出使西域，如典史所述：“時(shí)匈奴降者言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使”。正是處于這樣外交活動(dòng)，才促使了不同文明之間的交流，發(fā)展。當(dāng)時(shí)的漢文明發(fā)達(dá)程度較高，而西域各族的發(fā)展情況從張騫給漢武帝的話中可以看出在與中原文明存在差距的同時(shí)也有自己民族優(yōu)秀的成分?！疤熳蛹嚷劥笸?、安息之屬皆為大國，多奇物，土著，頗與中國同俗。而兵弱，貴漢財(cái)物”。這樣的狀況對于促進(jìn)雙方在社會各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的交流起著非常重要的作用，文明發(fā)展程度不同間的雙方都有向?qū)Ψ竭M(jìn)行交流的“心態(tài)”。這樣的外交方式加強(qiáng)了不同地域之間的文明互換交流，使處于不同地域之間的不同文明類型體現(xiàn)著不同的特色。在保留本地區(qū)，本民族文明原型基礎(chǔ)之上的借鑒吸收，都是一種質(zhì)變的文化升華。

（二）拒絕先進(jìn)文明的進(jìn)入必然會導(dǎo)致戰(zhàn)爭的出現(xiàn)

縱觀近代中國百年歷史，古老輝煌燦爛的東方文明開始逐漸衰落。在經(jīng)歷了一系列戰(zhàn)爭后，在發(fā)展了幾千年巔峰文明的浩大國度里，開始遭受歷史變遷的屈辱。存在于我們國人傳統(tǒng)觀念中的“天朝上國”觀念由于遭受西方先進(jìn)工業(yè)文明的打擊而逐漸淡化。當(dāng)我們保守自閉的以自己為中心勾畫世界文明中心版圖時(shí)，在西方卻興起了以海洋工業(yè)文明為動(dòng)力的新一輪在工業(yè)時(shí)代的世界，華夏文明開始落伍。我們從“落后就要挨打”的道理中開始拋棄驕傲自大的心理，虛心地向先進(jìn)的西方海洋工業(yè)文明學(xué)習(xí)，逐漸融入世界文明發(fā)展更新的潮流中。在戰(zhàn)火不停的硝煙里一批又一批富有愛國心的中國人開始恢復(fù)古老東方大國在這個(gè)世界中的位置，把我們的優(yōu)秀文明成果重新放入世界發(fā)展的潮流中去。在一次次的探索實(shí)踐求真務(wù)實(shí)中還原著我們中華文明本來的世界地位，引領(lǐng)新時(shí)期的文化發(fā)展動(dòng)向。

四、結(jié)語

文明歷史輝煌的標(biāo)志在于有“盛世”典范的文明高峰出現(xiàn)。我們民族所創(chuàng)造的文明在古老的東方、以及世界盡情體現(xiàn)其悠久性、傳奇性、獨(dú)創(chuàng)性的一面，在不同的歷史時(shí)期創(chuàng)造著不同特色，卻又極其優(yōu)秀的文明成果。從東方有統(tǒng)一政權(quán)體制的產(chǎn)生起，傳承悠久的華夏文明在經(jīng)歷了長達(dá)幾千年時(shí)期的發(fā)展變化。在經(jīng)歷了無法計(jì)量的大小戰(zhàn)爭后逐漸融合、統(tǒng)一、創(chuàng)新。我認(rèn)為通過戰(zhàn)爭，使處于不同自然地理環(huán)境，有著不同類型的文明有了相互交融，共同發(fā)展的機(jī)會。再加之一些開明統(tǒng)治階層的大力倡導(dǎo)，才可創(chuàng)造了在其不斷擴(kuò)展的過程中，各種大大小小的戰(zhàn)爭為其提供了巨大的良好契機(jī)。那些在戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的先進(jìn)文明成果首先被統(tǒng)治階層采用，隨之而伴的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)流程都會被逐漸采納推廣，加以利用，從而使先進(jìn)文明得以發(fā)展擴(kuò)大。在古代社會，文明的擴(kuò)展在依靠經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、貿(mào)易等形式的正常傳播方式之外，很多也同時(shí)依靠戰(zhàn)爭這種暴力的，非正常的方式去實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該看到戰(zhàn)爭在造成一定的負(fù)面影響的同時(shí)，也在另一方面為人類文明的傳播起到了極其重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]《漢書》張騫傳老北大講義：《中國史學(xué)通論》朱希祖注，時(shí)代文藝出版社；第1版

[2]《中國史學(xué)思想通論》（經(jīng)史關(guān)系論卷）吳懷祺福建人民出版

[3]《唐代政治史略稿》陳寅恪上海古籍出版社（1988-11出版）

[4]《中國文化要略》（第三版）程裕禎外語教學(xué)與研究出版社（2011-08出版）

[5]《文明》尼爾.弗格森、曾賢明、唐穎華中信出版社.（2012-01出版）

[6]《中國文化要義》梁漱溟上海人民出版社（2011-06出版）

[7]《文化與社會》（1780-1950）雷蒙？威廉斯、高曉玲吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司

[8]《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》孫隆基廣西師范大學(xué)出版社