論古村落傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合——以山西省萬榮縣閻景村為例

段友文，王禾奕

(山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原030006)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)90年代首先由英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組提出的一個新概念，該工作組對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做了這樣的界定:“源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)?！保?］時至今日，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展為以消費時代人們的精神文化娛樂需求為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意為核心，以高科技手段為支撐，以網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式為主導(dǎo)，以文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的全面結(jié)合為自身特征，向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)，并且形成跨國、跨行業(yè)、跨部門、跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群。［2］文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化結(jié)合已成為一種趨勢，它們是對立統(tǒng)一的。傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了源源不斷的思維之源，舍棄傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為無水之源、無本之木，傳統(tǒng)文化能提升人們對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)同感;創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則是推動傳統(tǒng)文化提檔升級、永續(xù)利用的有效途徑。創(chuàng)意不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是依靠創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助高科技的技術(shù)優(yōu)勢對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高。［3］村落是中國社會最基本的單元，也是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要空間，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是古村落保護(hù)與開發(fā)的有效途徑之一。政府、地方和本土村民雖不約而同地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化資源對古村鎮(zhèn)保護(hù)的重要性，但是在具體保護(hù)實踐中，傳統(tǒng)文化資源被挖掘整理出來之后，他們只注重產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶來的實利，忽視了傳統(tǒng)文化的魅力和永久性效益，造成了二者的離析與割裂。坐落在山西省萬榮縣高村鄉(xiāng)的閻景村就是這樣，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫離了它所依托的村落文化空間，古村落傳統(tǒng)文化資源被邊緣化。因此，本文以閻景村為研究對象，梳理村中富有特色的傳統(tǒng)文化資源，分析當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢與缺陷，進(jìn)而提出古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合的保護(hù)模式。

一 閻景村傳統(tǒng)文化資源的豐富樣態(tài)

萬榮縣閻景村東接孤峰山，西靠黃河，南連臨猗、解州和永濟(jì)，北臨稷山、侯馬與石樓。它依山傍水，有著得天獨厚的人聚環(huán)境;貫通南北，成為商旅往來的交通要沖。閻景村始建年代不詳，據(jù)村內(nèi)結(jié)義廟所存年代最早的《創(chuàng)塑三結(jié)義碑記》云:

大明國嘉靖十年，山西等處承宣布政使司平陽府蒲州萬泉縣烏停里閻景村，居住眾十兄弟范□等各發(fā)□□□□□財重修堂殿，創(chuàng)塑劉關(guān)張三堂圣像……①明嘉靖十一年(1532)，《創(chuàng)塑三結(jié)義碑記》，位于結(jié)義廟東墻，高49cm，寬38cm。

廟宇的建立是村落形成與成熟的標(biāo)志，由此可知，閻景村至遲到明朝中期就已初具規(guī)模，清代以后漸漸形成以“三馮四李一個寧”為主的雜姓村。①“三馮四李一個寧”是閻景村村民對村內(nèi)主要姓氏分布的形象概括。被訪談人:寧保元，男，70歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村寧保元家中。閻景村傳統(tǒng)文化資源豐富，主要有以李氏家族為代表的宗族文化、多神共存的宗教信仰和風(fēng)趣幽默的笑話藝術(shù)等。

(一)以李氏家族為代表的宗族文化

明末清初，祖籍陜西韓城的李氏家族逃荒至閻景村。據(jù)《李氏族譜》載:

清世前葉，秦省大饑，韓城縣相里堡李氏舉族東遷，定居萬泉縣薛店村，歷八世，有永山者，由薛店卜居閻景村。此乃萬榮縣閻景村李氏之源流。②李氏族譜，保存人:李大震，男，86歲，李氏家族后裔，現(xiàn)居閻景村。

李氏先祖以農(nóng)促商，積累財富，建立起了閻景村最大的宗族。該族于清代道光年間修建了李家大院，那紅瓦灰墻彰顯著明清晉商的恢宏氣度，成為晉商磅礴發(fā)展的一個縮影。

宗祠是宗族文化匯聚的中心，在村落里占據(jù)核心地位。因此，宗族聚落空間多表現(xiàn)為以宗祠為結(jié)點的向心聚合形式，這種“結(jié)點”作用突出地表現(xiàn)在“心理場”上:它既是族眾在空間上的活動中心(各種祀祖、訴訟、喜慶等族中大事均在此進(jìn)行)，又是族人心目中的政治、文化和精神中心。許多表面看似松散的宗族聚落，實際上被一種潛在的宗族關(guān)系連接為一個感應(yīng)強烈的心理場，這個場的中心就是宗祠。［4］作為“心理場”核心的李氏宗祠建于清光緒十二年(1886)，布局氣派、規(guī)模壯觀，“正室三間，享堂、門房如之，東西廡各四間”。族人定期在祠堂內(nèi)舉行祭祀儀式，“元旦從俗舉……七品以上春秋二舉。忌日、俗節(jié)，遵程子‘遷主薦于正寢’”。［5］每遇修族譜、懲戒違規(guī)族人等大事，由族長召集族人先到宗祠拜祭祖先，再議事決定。［6］19李氏宗祠始終是宗族文化的心理場所在，透過李氏宗祠，我們能感受到李氏家族昔日的輝煌與濃郁的宗族文化氛圍。

李氏家族的宗族文化具體表現(xiàn)為山陜互通的邊客貿(mào)易、救濟(jì)鄉(xiāng)民的慈善義舉、中西合璧的建筑風(fēng)格和經(jīng)世致用的商讀文化四個方面。

山陜互通的邊客貿(mào)易。李氏家族第十三代族人李文炳靠擺賣土布謀生，當(dāng)了解到陜北靠寧夏、內(nèi)蒙古一帶的“三邊”土地貧瘠，氣候寒冷，不能種植棉花，百姓衣著破爛，對土布需求量大，販土布利潤豐厚時，他決定收購?fù)敛冀M織馬幫跑“三邊”(陜北的靖邊、安邊和定邊)，李文炳因此也被人們稱為“邊客”。李氏家族由此發(fā)家，不僅在閻景村和臨近縣府創(chuàng)辦了商號“敬信義”，還將生意逐步擴(kuò)大至外省，西到蘭州、西寧，東達(dá)上海，北至天津，南抵武漢。經(jīng)營商品涵蓋了日常生活諸多方面，如茶葉、藥材、日雜等。由山陜互通的邊客貿(mào)易發(fā)展為享譽各地的晉商大戶，李氏家族始終秉承著用人有方、待人寬厚、誠實守信和勤儉持家的經(jīng)營策略，這是其走向興盛的制勝法寶。③李氏家族在雇傭伙計時有“熬相公”的規(guī)矩:“熬相公”需經(jīng)三年，被雇傭者黎明即起，侍奉掌柜;五壺四把，終日相隨;顧客上門，禮貌相待，三年內(nèi)不允許請假。年終發(fā)給伙計帽子一頂、老布八丈、毛巾一條。若家中遇紅白喜事，東家可發(fā)足路費或借款給伙計。

救濟(jì)鄉(xiāng)民的慈善義舉。李氏家族以善舉聞名遐邇，族人幾世行善，被村民尊稱為“李善人”。④“李善人”最初指李氏家族第十四代族人李敬修，后成為李氏家族的代名詞。每遇災(zāi)荒，李氏族人賑災(zāi)舍飯，不吝家財。光緒甲午(1894)年，“山水暴至，房舍傾圮，村人多趨避廟中。公(李敬修)與常五增灶數(shù)處，為被災(zāi)者饋食。庚子歲饑，公(李敬修)散粟數(shù)十擔(dān)，以賑鄉(xiāng)里。又從公中提金五百，以賑薛店族人之貧者”。［7］91“民國”十七年(1928)，“晉南大饑，先生(李道升)痌瘝為懷，與諸弟籌集巨款，賑濟(jì)河?xùn)|十七縣，被災(zāi)地方每縣千元，全活甚眾。至本縣本村及原籍薛店村，尤特別以四千元或兩千元優(yōu)恤之。”［8］同時，李氏家族熱心公益，體恤鄉(xiāng)里?！叭f泉書院坍塌已久，邑侯鹿公欲重為修理，邀富紳捐款，率多觀望。公(李敬修)先倡捐五百金……在本村(閻景村)建筑小學(xué)校一所，齋舍整齊，悉出己囊，又從李公中堂每年出三十金補助經(jīng)費”;［7］91李敬修的妻子王氏，因精通醫(yī)術(shù)，遂“舍施閭里病者，間亦親往施行手術(shù)”;［9］“高村廟育嬰堂之設(shè)，先生(李道升)慨捐五百金，以速其成……縣立高等小學(xué)校，先生首捐千金，以資興辦。又年助三十金，為本村國民學(xué)校經(jīng)費，以是貧寒子弟多蒙造就……”［8］此外，李氏家族還出資為閻景村打深井、修泊池、建關(guān)門，是時，“公忠堂(李道在宅)出銀二百五十兩”，為村內(nèi)捐資數(shù)目之首。⑤清光緒三十一年(1905)，《創(chuàng)建關(guān)門碑記》，結(jié)義廟外東墻，高168 cm，寬68cm。李氏家族的慈善義舉表征著一種以仁愛為核心的傳統(tǒng)儒學(xué)觀，正如宋代大儒張載“民胞物與”說所揭示的:

民吾同胞，物吾與也……尊年高，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。［10］

對生命共源的體認(rèn)，促使李氏家族超越有限的血統(tǒng)觀念和地域偏見，將善文化中“四海之內(nèi)皆兄弟”的“泛家族主義”倫理觀傳遞四方。

中西合璧的建筑風(fēng)格。李家大院既蘊含著濃郁的古典韻味，又滲透著淡雅的西方氣息。植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，李家大院建筑主體屬于中國傳統(tǒng)民居。從建筑形制上看，院落藏風(fēng)聚氣，接地通天，是典型的四合院式;建筑裝飾上，大院多采用傳統(tǒng)修飾工藝，如木雕、磚雕、石雕、彩繪等，這些精美的建筑藝術(shù)背后蘊藏著趨吉避兇的美好愿望。以李氏宗祠為例，宗祠四周建有房屋，主要有門廳、享堂和正廳，呈四合院狀，院墻是用磚砌筑的馬頭墻，既防火又防盜，借鑒了徽式建筑風(fēng)格。建筑裝飾有木雕，雕刻著麒麟送子、仙人騎鶴等圖案，雕琢細(xì)致，巧奪天工;有磚雕，遍布于正脊、垂脊和廊壁之上，刀法細(xì)膩、造型優(yōu)美;還有彩繪，五顏六色，奪人眼目，歷經(jīng)百年，色澤依然鮮艷。［6］6－13花樣繁多的建筑樣式背后傳遞著民間求吉納福的人文理念。馬頭墻是馬神崇拜的直觀反映，萬馬奔騰，象征著李氏一族勃勃生機，昌隆發(fā)達(dá);麒麟送子，寓意多子多福，人丁興旺;石獅舞動，展現(xiàn)著李氏家族的偉岸雄風(fēng)。清末，李道行、李道在等李氏族人留學(xué)西洋，這也對李家大院的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了影響。李道行居住的自明堂西院，呈現(xiàn)著西方“哥特式”的建筑風(fēng)貌，門樓整體輪廓高、直、尖，線條輕快，造型挺秀。走進(jìn)院所，西式的拱形屋頂和亮白色墻壁讓人仿佛置身于16世紀(jì)的歐洲聚居空間。李家大院建筑風(fēng)格南北交融，中西合璧，源于李氏家族開放的文化觀念。

經(jīng)世致用的商讀文化。商讀傳家是晉商古村落的一大特征，李氏家族在經(jīng)商致富的同時，特別重視教育，興辦私塾，為族人創(chuàng)造讀經(jīng)求知的優(yōu)越條件，并將儒家思想融匯于營銷實踐中，這使李氏家族逐步走上了儒商之路。李氏家族中6歲以上男女孩童必入私塾學(xué)習(xí)，主修程朱理學(xué)。族中聘請當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者擔(dān)任老師并將冬至日定為教師節(jié)，是時全族成員穿戴齊整宴請先生。濃厚的學(xué)養(yǎng)氛圍造就了李氏家族一批經(jīng)世致用的飽學(xué)之士，李敬倫“藏書數(shù)萬卷，部分甲乙，涉獵殆遍。凡中外事實，古今理亂，先賢著述及名人法帖圖畫之類，無不洞窺本原，抉擇要領(lǐng)。每與人抵掌談?wù)?，滔滔然若江河之不竭，聞?wù)呦谭洳┣ⅰ?，曾官居侯銓州判之職，為民效力。?1］李子用“去到英國，先學(xué)習(xí)英文兩年，1910年入格拉斯皇家實業(yè)專門學(xué)校紡織科……1919年被選為山西省議會第二屆議員”，投身政治，服務(wù)百姓。［12］不似古時學(xué)人遠(yuǎn)遁山林、離群索居的避世躬耕，李氏家族精英“兼濟(jì)天下”，表現(xiàn)出“學(xué)思相兼，躬行實踐”的儒家積極入世精神。［13］

綜上所述，李氏宗族文化可以概括為“一點四面”，即核心結(jié)點為李氏宗祠，具體表現(xiàn)在上述四個方面。它記錄著沉甸甸的歷史，經(jīng)過一代代族人艱辛奮斗得以形成。

(二)多神共存的宗教信仰

閻景村廟宇林立，現(xiàn)存廟宇有結(jié)義廟、前廟、送子娘娘廟、老爺廟、土地廟、天神廟和財神廟，還有三關(guān)廟、牛王廟等七座神廟在“文化大革命”期間被拆毀。①被訪談人:寧保元，男，78歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村結(jié)義廟前。中國古村落表現(xiàn)出一種向心聚合意象，主要廟宇位于村落核心位置，是全村的祭祀中心，其他廟宇以其為中心向四周擴(kuò)布。從閻景村的廟宇分布來看，結(jié)義廟處于村落核心位置，是村落的主要信仰祭祀空間，關(guān)帝廟、前廟和送子娘娘廟分布于四周，土地廟、財神廟與天神廟建在村落城門邊上，被民間賦予一定的超自然防御意義。眾神廟層層分布，建構(gòu)出同心環(huán)狀式的廟宇信仰圈。總體來看，閻景村宗教信仰表現(xiàn)出如下三種文化特征。

信仰對象的多樣性。在“鄉(xiāng)村中國”，人們信奉的不是一神教，而是多神并存的民間宗教，崇拜對象涉及萬事萬物。閻景村民間神祇大體可分為四種類型，即圣賢型，如老爺廟中的關(guān)羽;自然型，如土地爺;釋道型，如送子娘娘廟中的觀音菩薩;神話型，如財神爺。［14］祭祀對象多且雜，它們無一例外地滲透在閻景村民的日常生活中。同時，閻景村各廟之神往往不止一位，除主祀神外，還有其他配祀神。例如結(jié)義廟內(nèi)供奉劉備、關(guān)羽、張飛;老爺廟內(nèi)供奉關(guān)羽、周倉和關(guān)平;前廟內(nèi)供奉觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩。在閻景村民心中，各路神靈并非涇渭分明，亦無須區(qū)分。

祭祀對象的多功能性。明清時期，閻景村商貿(mào)往來頻繁，是重要的商品集散地，老爺廟中的關(guān)羽主要作為武財神受到崇拜。隨著歷史的變遷，關(guān)羽成為無所不能的全能神，通過祭祀關(guān)帝，商人希冀生意興隆、財源滾滾;農(nóng)人祈禱風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收;學(xué)子盼望學(xué)業(yè)順利、考取功名。于是，關(guān)公的神格威力被無限延伸，包括祛病、去災(zāi)、除祟、求子、求福祿等。我們可將閻景村關(guān)公信仰功能的變化視為一個復(fù)雜互動的、長期的歷史過程的“縮影”，它反映了多重迭合的動態(tài)社會心理的“時間歷程”。［15］前廟內(nèi)供奉的觀音菩薩也是村民心中的全能神，人們可以向其祈求任何愿望。

主祀神功能的集中性。同一個神靈可同時被供奉在不同廟內(nèi)，或變?yōu)橹黛肷?，或凸顯某一神職功能。明清時期，結(jié)義廟內(nèi)的關(guān)帝只是作為劉備的配祀神受到祭拜，“民國”年間成為老爺廟中的主祀之神，地位上升。前廟里的全能神觀音菩薩被供奉于送子娘娘廟之后，就變?yōu)閷９苋碎g生育的“子孫娘娘”，神職功能單一化了。可見，民間信仰體系并不是固定不變的，它受民眾觀念的支配不斷變化，一直生生不息地發(fā)展著。

閻景村信仰對象多樣，多神共存，這些無所不能的神祇發(fā)揮了重要作用。

首先，神靈祭祀活動強化了村落成員的地域認(rèn)同感與凝聚力。村落是村民世代相守的家園，人們將村落的興衰與否歸結(jié)為有無神靈的保佑。村民通過祭祀儀式表達(dá)自身對神靈的依賴與敬仰，這種行為加強了村落成員間的凝聚力。結(jié)義廟是閻景村最大的廟宇，每年正月初一、十五，尤其是關(guān)帝生日四月初八，村里都會舉行盛大的祭祀活動。村民在廟前敲鑼打鼓、鳴鞭燃炮、焚香禱告，以此祈求關(guān)帝的護(hù)佑。②被訪談人:寧保元，男，78歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村結(jié)義廟前。這一全民性的狂歡盛典把村內(nèi)全體村民調(diào)動起來，“一反平日那種循規(guī)蹈矩、按部就班的生活節(jié)奏”。閻景村群體祭祀活動中熱烈的氣氛造成了村民集體情緒的高漲，十分有利于強化村民的凝聚和認(rèn)同。人們在參與中享受著村落一分子的權(quán)利，在轟鳴的鼓樂爆竹聲中，在歡樂的喝彩聲中，村民之間有可能形成的積怨消失殆盡，各種人際關(guān)系得到調(diào)和，村落成員間的認(rèn)同感加強。［16］

其次，神靈權(quán)威使世俗權(quán)利合法化。廟宇是村落信仰心理場的核心，神靈是“相對于宗族內(nèi)部有限的自衛(wèi)權(quán)利和血緣權(quán)利的普遍權(quán)利代言人”，是“社會整合性的象征以及合法的載體”。［17］神靈既是村民求助的對象，又是代表著村落正義、平等的超自然權(quán)威。因此，村落常常將村公所設(shè)在廟宇之內(nèi)，商議村中大事、制定鄉(xiāng)規(guī)民約。如《合村公議建立集村碑記》載:“一禁開場窩賭窩藏匪類，犯者送官;一禁牧放騾馬牛羊……”;①道光二十二年(1842)，《合村公議建立集村碑記》，高142cm，寬62cm，位于結(jié)義廟內(nèi)西墻。再如《民約碑》所述:“偷盜田禾送官處究;偷盜苜蓿罰銀一兩……”②嘉慶九年(1804)，《民約碑》，高142cm，寬62cm，位于結(jié)義廟內(nèi)西墻。這是以碑刻形式呈現(xiàn)的民間法，前者屬于禁止型規(guī)范;后者屬于處罰性規(guī)范?！懊耖g法”具有內(nèi)控性，依靠人們對該規(guī)則的普遍認(rèn)同心理和自覺自愿的遵守，以達(dá)到村落秩序的穩(wěn)定和利益分配的相對均衡性，避免了日常生活的無序狀態(tài)和利益糾紛。［18］村落內(nèi)部統(tǒng)治機構(gòu)常常將民間法刻于碑上，并保存在廟宇中，增加“法”的神圣性以使世俗權(quán)利合法化。世俗權(quán)力主體借助村落神靈的力量，獲取了村民對其權(quán)力與舉措的認(rèn)可。

總體來看，閻景村多神共存的宗教信仰加強了村落內(nèi)部整合，這正是閻景村能繁榮至今的重要原因之一。與此同時，閻景村與周邊村落也以民間信仰為紐帶打破了相互隔絕的狀態(tài)，強化了族際關(guān)系。結(jié)義廟祭祀活動，組織者往往要到外村去借人;閻景村各廟宇神祇不僅受到本村居民的祭拜，還吸引了鄰近各村村民，他們虔誠供奉以求得到神靈庇佑。閻景村以結(jié)義廟為核心的宗教信仰圈在不斷擴(kuò)大，形成了復(fù)雜廣闊的超村落社會空間和文化網(wǎng)絡(luò)。

(三)風(fēng)趣幽默的笑話藝術(shù)

萬榮笑話是萬榮縣土生土長的口傳文學(xué)，由舊時榮河“七十二爭”轉(zhuǎn)化而來，具有固定的口頭講述模式。它通過辛辣的諷刺或機趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在著的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地顯示出民眾的智慧和才干。萬榮笑話已于2008年批準(zhǔn)為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。閻景村傳統(tǒng)“萬榮笑話”數(shù)量眾多，特色鮮明，大致可分為三種:

一是嘲諷笑話，代表了民眾自發(fā)性的匿名輿論，是一種民眾性的社會評價，觸及當(dāng)下人們最為關(guān)切的話題。［19］代表作品是閻景村民講述的《我回去給你重數(shù)》。③笑話內(nèi)容為:“介紹人給張二嬸女娃說了個婆家，說是家里有錢有權(quán)，他爸是公社武部長。張二嬸說:甭提他爸，咱知道，那是個二齒。咱是想知道他娃咋樣，你改天引來問問再說。第二天，介紹人引來武部長的娃，張二嬸問:‘這娃，你弟兄幾個?’武部長的娃扳著手指頭，數(shù)了好一會兒，突然抬頭問:‘算我爸嗎?武部長!’張二嬸往下問:‘你家共有幾口人?’他想了想問:‘算那頭大黃牛嗎?犍牛!’張二嬸又問了一句:‘你知道牛有幾條腿?’他說:‘我數(shù)過，它尾巴圪掄圪掄，高低數(shù)不清?！瘡埗饑@了口氣:‘好啦，你回去吧。’他見張二嬸對他不中意，出門又返回來說:‘二嬸，你甭生氣?；厝ソ形覌尠雅Ｎ舶妥ё?，我給你重數(shù)一下。’”被訪談人:張菊仙，女，61歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村白衣廟前。

二是幽默笑話，多揭示生活中的不良風(fēng)習(xí)，它運用智慧、聰明與種種搞笑的技巧，使人聽了發(fā)笑、驚異或啼笑皆非，受到教育。閻景村民寧保元講述的《跟出租車跑》就是典型的幽默笑話。④《跟出租車跑》講述的是:悶娃從城里回家沒趕上公交車，他就一直跟著公交車跑回家。一進(jìn)門，悶娃就和媳婦說:“我跟公交車跑了一路，省了一塊錢?！彼眿D立刻說:“你個憨熊，跟出租車跑不是省得更多?”被訪談人:寧保元，男，78歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村寧保元家中。

三是詼諧笑話，講述語言滑稽，尋求開心，以“不正經(jīng)”的態(tài)度調(diào)侃表面正常的社會現(xiàn)象。閻景村里眾人皆知的《名片》體現(xiàn)著強烈的詼諧之趣。⑤“據(jù)說萬榮有個國營水泥廠，廠長的名片上赫然印著:中共中央國務(wù)院，山西省委萬榮縣，地方國營水泥廠，黨委書記兼廠長，王二蛋。電話:13888888888?！北辉L談人:寧保元;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村寧保元家中。

關(guān)于李子用逝世的笑話也讓人在笑過之余體會到“善文化”在閻景村當(dāng)?shù)氐挠绊懥?。⑥“李善人”家最后一位代表人物李子用病逝?965年，后來當(dāng)?shù)厝碎_玩笑說:“善有善報，老天怕他在‘文化大革命’中遭劫難，提早把他收回去了?！睆膫鞒蟹绞娇矗惥按宓男υ拏鞒袑儆诖迓湫?，即由村落熟人傳承民間文學(xué)，以長輩向晚輩講述為主，同輩之間彼此講述為輔。閻景人天性詼諧，無論多么嚴(yán)肅的話題都能化為幽默的表達(dá)方式。閻景村流傳的“萬榮笑話”是民間的詼諧藝術(shù)，村民一直在利用詼諧形象去表達(dá)自己深刻的批判態(tài)度和美好的愿望，體現(xiàn)出一種特別的最為深刻的非官方嚴(yán)肅性。［20］

此外，閻景村還有一些標(biāo)志性的傳統(tǒng)文化資源，如體現(xiàn)河?xùn)|人豪邁氣概的鼓樂表演，池塘、古井、古樹等公共文化設(shè)施，以及民俗活動的展演空間——文化廣場等。閻景村豐富的傳統(tǒng)文化資源不僅蘊含著深厚的歷史人文價值，還具有一定的經(jīng)濟(jì)開發(fā)潛能，它們是形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化資本。在這片民間文化資源異常豐富的土壤上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之花開始綻放——矗立在閻景村內(nèi)的李家大院景區(qū)和中國萬榮笑話博覽園就是明證。

二 政策聚焦型模式下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

抗日戰(zhàn)爭期間，李氏族人逃往西北各處，李家大院受到冷落。隨后駐軍司令部占據(jù)李家大院，這使其免遭戰(zhàn)火，建筑群落保存完好。新中國成立后，李家大院成為中學(xué)校舍所在地，重要家族遺跡在“文化大革命”中未被破壞。從1977年到2006年，李家大院以“運城師范閻景分?！敝麑ν庹猩?。時過境遷，物是人非，輝煌的晉商宅院只留下固態(tài)的建筑“空殼”。但每一個傳承至今的古村鎮(zhèn)都有自己獨特的歷史傳承和文化特色，一直以來，李氏家族“慈善世家”的美名在當(dāng)?shù)貜V為流傳。為了挖掘李氏家族喪失的“文化擬子”①朱沁夫在《人文資源:生命周期狀態(tài)表達(dá)與價值表現(xiàn)》一文中認(rèn)為，文化擬子構(gòu)成人文資源的特定價值。依此說法，李氏家族內(nèi)部蘊藏的諸文化擬子構(gòu)成了大院文化的獨特價值。，保留“活態(tài)的歷史文脈”，運城市委市政府決定開發(fā)李家大院。2006年，運城煤運分公司成立李家大院景區(qū)旅游開發(fā)有限公司，創(chuàng)辦了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)——李家大院旅游區(qū)。2008年，時任山西省常委、宣傳部長的高建民指出，要把萬榮笑話作為文化品牌來打造，形成笑話產(chǎn)業(yè)園。于是，依托閻景村豐富的笑話資源和李氏家族的文化影響力，運城市委在李家大院對面建造了中國萬榮笑話博覽園。

胡曉鵬根據(jù)“形成因素”(地區(qū)內(nèi)內(nèi)生、地區(qū)內(nèi)外生、地區(qū)外嵌入)和“產(chǎn)業(yè)寬度”(專業(yè)化、多樣化)兩個基本尺度將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式組合為六種類型，即:特殊資源型發(fā)展模式、自然演進(jìn)型發(fā)展模式、政策聚焦型發(fā)展模式、功能定位型發(fā)展模式、市場選擇型發(fā)展模式和環(huán)境主導(dǎo)型發(fā)展模式。②關(guān)于這6種模式的具體分析可參見胡曉鵬:《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地區(qū)發(fā)展模式研究》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2010年第1期。從閻景村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)原因看，李家大院景區(qū)和萬榮笑話博覽園屬于政策聚焦型發(fā)展模式(地區(qū)內(nèi)外生+專業(yè)化=政策聚焦型發(fā)展模式)。政府的政策是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的地區(qū)內(nèi)外生力量。地方政府將管轄范圍內(nèi)的旅游景點、資源性資產(chǎn)開發(fā)出來后，通過出讓經(jīng)營權(quán)的方式，吸引外來投資商參與古鎮(zhèn)建設(shè)。［21］政府還會制定各類規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)促進(jìn)政策和財政金融政策以促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。例如運城市政府定期投入資金以確保產(chǎn)業(yè)運行順利，市領(lǐng)導(dǎo)每三個月檢驗施工進(jìn)度。項目營造結(jié)束后，為方便游客參觀游覽，政府還出資修建通往景區(qū)的景觀大道。可以說，政府政策對閻景村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起著直接作用?！皩I(yè)化”指創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主打文化品牌。③在胡曉鵬的論述中，“專業(yè)化”本是針對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類型多樣化提出的，有的地區(qū)在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時有若干個關(guān)聯(lián)行業(yè)都具有相對明顯的優(yōu)勢，這樣的文化產(chǎn)業(yè)具有多樣化特征;有的則專業(yè)化程度較高，某類產(chǎn)業(yè)具有明顯優(yōu)勢，其他類相對較弱。本文所指的“專業(yè)化”與“多樣化”只是借用了概念術(shù)語，內(nèi)涵另作說明?！爸形骱翔怠迸c“善文化”是李家大院的靈魂，是它區(qū)別于其他晉商大院的文化特色，具有明顯的專業(yè)化特征。萬榮笑話園又著力打造“笑”文化品牌，專業(yè)化程度也較高。政策聚焦型發(fā)展模式往往與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不是很高，規(guī)模相對狹小的區(qū)域聯(lián)系在一起，閻景村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)模式符合當(dāng)?shù)貙嶋H經(jīng)濟(jì)情況。

閻景村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)既有優(yōu)勢也存在著缺陷，其優(yōu)勢有二:一是創(chuàng)意產(chǎn)品類型多樣;二是以“圖像化”為創(chuàng)意點。但片面的經(jīng)濟(jì)利益追求造成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與村落傳統(tǒng)文化資源分離的缺陷，村落內(nèi)部許多有特色的資源未納入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)之中。

(一)特色產(chǎn)品開發(fā)與傳說故事圖像化:閻景村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

在市縣政府的大力支持下，閻景村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)結(jié)出了豐厚的果實，形成了一定的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。多樣的創(chuàng)意產(chǎn)品類型促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，為開發(fā)者帶來了顯著的經(jīng)濟(jì)收益?！皥D像化”的創(chuàng)意設(shè)計將民眾口頭講述的傳說故事以實物形態(tài)展示出來，擴(kuò)大了本土傳統(tǒng)文化資源的影響力。

《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為9個大類，即新聞服務(wù)，出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)，廣播、電視、電影服務(wù)，文化藝術(shù)服務(wù)，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)，文化休閑娛樂服務(wù)，其他文化服務(wù)，文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的銷售。［22］閻景村文化創(chuàng)意產(chǎn)品幾乎對上述所有類別均有涉及，類型多樣。李家大院景區(qū)中，屬于文化藝術(shù)服務(wù)類的參觀型民俗博物館是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主體，它把相對集中的李家宅院“凍結(jié)”為整體，遷出其中的原住居民，向游人展示空殼的歷史景觀和人文資源。［21］博物館主要展現(xiàn)李氏家族的宗族文化，開發(fā)者專設(shè)兩個展館介紹“商業(yè)貿(mào)易”與“慈善義舉”，利用原有古建筑表現(xiàn)家族的“中西合璧”和“商讀傳家”。為提升李氏家族的知名度，開發(fā)公司出版發(fā)行了《慈善世家——李家大院》文化叢書，這套書詳細(xì)介紹了李氏一族的歷史變遷和興衰榮辱，是了解其宗族文化的重要素材。2012年，景區(qū)管理中心還投資拍攝了電視劇《李家大院》，該劇講述了李子用勤勉治家、實業(yè)救國、慈善濟(jì)民的傳奇人生。此外，景區(qū)還開發(fā)出窯洞式賓館、藝術(shù)紀(jì)念品等相關(guān)文化產(chǎn)品。這些多元的創(chuàng)意產(chǎn)品從不同側(cè)面再現(xiàn)了李氏家族的輝煌歷史，為當(dāng)?shù)貛砹烁哳~度的經(jīng)濟(jì)利潤。李家大院對面的萬榮笑話博覽園由歡樂廣場、笑話王國和笑話產(chǎn)業(yè)園三部分組成。笑話王國包括笑話迷宮、笑星屋、幻影笑話劇場等，是體驗享受“笑”文化的娛樂場所。笑話產(chǎn)業(yè)園還向游客展出撲克、圖書、掛歷、手帕、影像磁帶等產(chǎn)業(yè)紀(jì)念品。多樣的產(chǎn)品類型使閻景村的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸引了游客的注意力。

傳說故事的“圖像化”是閻景村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要表現(xiàn)方式。李家大院“慈善文化”展廳內(nèi)，李家善事善舉以場景塑像或圖像的形式呈現(xiàn)出來，如《梁上君子受感化》，創(chuàng)意者用簡筆漫畫的圖像形式表現(xiàn)文本內(nèi)容，引導(dǎo)人們展開無限遐思，使參觀者加深對“善”的認(rèn)同感。①《梁上君子受感化》講的是:有一年兩個小偷到李家偷東西，剛到房頂被李道升發(fā)現(xiàn)，李說:“房上人請下來，夜深危險，如果摔傷，家中父母誰來奉養(yǎng)?等我給你們搬梯子?！毙⊥德牶笞坊谀?，從此改邪歸正。雕塑群《賑災(zāi)舍飯》使用9個不同形態(tài)的塑像講述家族成員災(zāi)荒年間救濟(jì)貧民的動人故事。設(shè)計者通過現(xiàn)場感的營造拉近與參觀者的心理距離，加強了游覽者對本土民俗文化的認(rèn)同，有利于“善文化”的傳承。萬榮笑話博覽園中的圖像形式主要有三種:平面漫畫、立體雕塑和剪紙藝術(shù)。笑話迷宮中，創(chuàng)意者將幽默逗趣的笑話故事轉(zhuǎn)化為滑稽的漫畫形象，內(nèi)容一目了然，富有鄉(xiāng)土氣息;塑像開心園擺放著十組以夸張手段雕塑的經(jīng)典萬榮笑話，做工精妙，人物憨態(tài)可掬，生動逼真;剪紙智慧園采用民間剪紙的形式講述笑話故事，紅色的平面透雕營造了歡快、喜慶的氣氛，反映了萬榮人的睿智與靈巧。

古人云“立象以盡意”，［23］圖像表達(dá)非常符合人類的思維模式和心理需要，它兼具表形和達(dá)意，既能給人以視覺享受，又能調(diào)動激發(fā)人的想象。從敘事角度看，傳說故事圖像化是一種創(chuàng)意的敘事類型，承載著閻景村大量的傳統(tǒng)文化元素，通過對主題內(nèi)容的突出和色彩、線條等表現(xiàn)方式的差異達(dá)到敘事目的，和參觀者進(jìn)行精神的交流。“圖像化”的積極作用表現(xiàn)在以下兩方面:

一方面它將口傳或書面文本轉(zhuǎn)化為具體可感的視覺藝術(shù)。在審美意識的作用下，創(chuàng)意者將模糊的故事情節(jié)轉(zhuǎn)化為可感的造型藝術(shù)，為接受者創(chuàng)造了一個詳細(xì)了解傳說故事、咀嚼作品韻味的空間環(huán)境。在這個空間里，游客全身心沉浸在藝術(shù)情景之中，與角色化為一體，并暗中進(jìn)行審美判斷和道德評價，實現(xiàn)主客的契合溝通。［24］

另一方面是使傳說故事的功能得到擴(kuò)展。傳說故事承載著民眾的集體記憶和歷史情感，“圖像化”的創(chuàng)意形式既滿足了游客追尋歷史的文化“尋根”心理，又具備較大的經(jīng)濟(jì)開發(fā)潛能。在“圖像化”的創(chuàng)意下，作為一種可再生、可增值的文化資源，傳說故事的功能得到拓展。

(二)古村鎮(zhèn)的邊緣化:閻景村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的缺陷② 關(guān)于“邊緣化”的理論內(nèi)涵參見段塔麗:《西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村女性在家庭資源分配中被“邊緣化”問題探討》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008年第1期，122－128頁。

當(dāng)閻景村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)進(jìn)行得如火如荼之時，古村落及生活于其中的村民卻被漸漸邊緣化。游客們只知李家大院和笑話園，而不關(guān)注與之相鄰的閻景村。這種“邊緣化”表現(xiàn)為三方面:即居住空間的邊緣化、地域文化的邊緣化和村民就業(yè)的邊緣化。

居住空間的邊緣化。閻景村本是一個獨立完整的文化展演場所，李家大院是村落的重要組成部分，但景區(qū)的設(shè)立將統(tǒng)一的村落一分為二，村民居住空間被阻隔于景區(qū)之外，人為地割裂了閻景村整體文化景觀。村民居住空間被隔離，致使游客難以從博物館式的靜態(tài)文物展示中看到古村落真實的生活場景。例如李家大院景區(qū)慈善展廳中的不少故事原發(fā)生在閻景村中，村里的泊池、古井等公共文化設(shè)施都是李氏家族善文化的直接體現(xiàn)，但它們卻被擱置在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之外，人們不能親身感受到古村落活生生的獨特文化。古村落是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體，它們水乳交融，相互依存。如果沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的較好活態(tài)傳承，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值將會大打折扣或變得索然寡味;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果不以實物為載體，不久便可能會被遺忘乃至消失。

地域文化的邊緣化。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，由于片面追求經(jīng)濟(jì)效益，閻景村本土民俗文化遭受冷落并逐步失去傳統(tǒng)特色。首先是李家大院景區(qū)李氏家族祭祀儀式的終止。李氏家族的宗祠祭祀儀式因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)而停止，直到現(xiàn)在都未恢復(fù)，據(jù)閻景村李氏家族后裔李大震介紹，他從不到祠堂進(jìn)行家族祭拜。為了打造科學(xué)合理的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，李家大院景區(qū)只努力向外界展示“值得肯定的”傳統(tǒng)民俗文化，而回避宗族祭祀等民間俗信。這恰恰損壞了宗族文化的完整性，李氏宗祠喪失了其原有功能。其次是萬榮笑話園中缺乏具有地域文化色彩的笑話藝術(shù)。走進(jìn)笑話園，我們見到的多是知名度較高的萬榮笑話，閻景村里許多生動有趣的笑話故事未能進(jìn)入產(chǎn)業(yè)園區(qū)。例如閻景村人皆熟知的李子用逝世笑話，以當(dāng)?shù)匚幕藶橹饕υ捤夭模瑯O富地方色彩，但卻被擱置在笑話園產(chǎn)業(yè)開發(fā)之外，閻景村本土笑話與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成文化脫節(jié)。笑話園離開了它所依托的古村落生活環(huán)境，像文物一樣被束之高閣。

村民就業(yè)的邊緣化。閻景村村民參與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就業(yè)的比例較低，李家大院景區(qū)管理中心的員工主要來自運城煤運分公司或是招聘的大學(xué)畢業(yè)生，清潔工、景區(qū)保安和賓館服務(wù)人員等臨時工種則從閻景村內(nèi)部招聘，月收入較低，只能維持家庭日常開銷，村民被排斥在公司核心管理部門之外。這樣的問題同樣存在于萬榮笑話園中。從“表演視角”看，笑話是一種展演性的民間藝術(shù)，講述者是表演的核心，然而笑話園只是以靜態(tài)漫畫、塑像等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形式將笑話呈現(xiàn)出來，忽視了笑話講述者。閻景村內(nèi)擅長講笑話者不乏其人，年齡基本在60歲以上。寧保元老人，平時就愛好講笑話，他的笑話以有趣逗樂為主要特征，講述時聲情并茂，并配以動作手勢，受到村民的喜愛。③被訪談人:寧保元，男，78歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村寧保元家中。寧保元是村內(nèi)的笑話故事傳承人，然而萬榮笑話園并未將如此典型的民間故事講述者整合進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)當(dāng)中，游客只能“看到”笑話，不能親聽笑話。總而言之，村民產(chǎn)業(yè)就業(yè)層次和收入水平普遍較低，參與程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，無法成為村落創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動力量。

從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)評估看，豐富的傳統(tǒng)文化資源和新穎的創(chuàng)意形式使閻景村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有一定的內(nèi)生競爭力，這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力。同時，園區(qū)內(nèi)較為先進(jìn)的基礎(chǔ)設(shè)施以及當(dāng)?shù)卣度氲呢斦a助為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的外部環(huán)境條件。較強的內(nèi)在競爭力和寬松的外部環(huán)境條件構(gòu)成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好基礎(chǔ)現(xiàn)狀。但如果缺乏后續(xù)發(fā)展能力，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即使擁有良好發(fā)展現(xiàn)狀，也會缺乏總體競爭力，因此，發(fā)展?jié)摿σ彩莿?chuàng)意產(chǎn)業(yè)評估的重要因素，它體現(xiàn)的是產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展空間。李家大院景區(qū)和笑話園緊臨閻景村，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，越來越多的游客走進(jìn)鄉(xiāng)村，品賞珍貴的傳統(tǒng)文化資源，這為創(chuàng)意帶來了潛在的經(jīng)濟(jì)收益，閻景村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有較大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

總之，閻景村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取得了明顯的經(jīng)濟(jì)和社會效益，但那些具有地方特色的傳統(tǒng)文化資源并未整合進(jìn)來，古村落被邊緣化了。古村落是獨特的文化空間，應(yīng)該堅持整體性保護(hù)原則，完整地施以開發(fā)，不能是片面、分割、單一的。古村落的產(chǎn)業(yè)開發(fā)還應(yīng)是活態(tài)的、行為的和生命的，不能成為僅供他人觀賞的、為他人演示的作秀形式。因此，我們需要尋求一條能夠推動文化與旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合的古村落可持續(xù)發(fā)展之路。

三 古村落傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合機制

(一)融合的類型與評估

從傳統(tǒng)文化資源和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合程度來看，可將其分為完全融合、部分融合、虛假融合三種類型。①馬 健:《產(chǎn)業(yè)融合識別的理論探討》，《社會科學(xué)輯刊》，2005年第3期。本文所使用的融合類型的三個概念均是借鑒產(chǎn)業(yè)融合的類型劃分，但是從本文探討的角度出發(fā)做新的理論闡釋。完全融合指創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)文化資源充分納入開發(fā)規(guī)劃中，物盡其用，這種融合可稱為“深度融合”，是理想的融合形式。部分融合指創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只開發(fā)了部分傳統(tǒng)文化資源，還不能達(dá)到深度融合的形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這是最為普遍的現(xiàn)象。虛假融合，雖然出現(xiàn)了二者融合的創(chuàng)意產(chǎn)品，但真正的深度融合并未出現(xiàn)，是一種以固態(tài)產(chǎn)業(yè)形式出現(xiàn)的表層融合。目前，多數(shù)古村落的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于部分融合，投資者僅將那些名氣大的傳統(tǒng)文化資源作為產(chǎn)業(yè)開發(fā)對象，以期增加經(jīng)濟(jì)收益，卻忽視了其他珍貴的村落文化資源。

那么如何判定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源的融合程度，這就需要建立“融合”的評估體系，我們?nèi)砸蚤惥按鍨槔?/p>

表1 古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)狀評估② 此表是作者根據(jù)申維辰主編:《文化資源評估與文化產(chǎn)業(yè)評價研究》(山西教育出版社，2004年版)一書中提出的文化資源評估、旅游資源評估和文化產(chǎn)業(yè)評估體系綜合之后創(chuàng)作出來的。

從表中可知，傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合評估可從資源品相、資源效用、資源價值、傳承能力、發(fā)展預(yù)期5個方面來評判，滿分為800分。融合狀況分為五個等級，即:A級，不低于640分;B級，不低于560分;C級，不低于480分;D級，不低于400分;E級，400分以下。分值越高，表明二者的融合情況越好，越是達(dá)到了“深度融合”。閻景村“融合”評估得分為550分，屬于C級，這說明該村的文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合效果不佳，還未形成“深度融合”，從前文的個案分析來看，這一分值是符合實際情況的。因此，上述評估體系普遍適用于多數(shù)類似的古村鎮(zhèn)。

(二)供給與需求:融合的動力系統(tǒng)③ 供給與需求理論本屬經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，筆者借鑒這一理論分析產(chǎn)業(yè)與文化資源融合的動力系統(tǒng)。

從目前來看，很多原因造成古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)未能達(dá)到“深度融合”的理想狀態(tài)。我們將借用經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的“供給與需求”理論來做具體分析。供給系統(tǒng)產(chǎn)生的推力、需求系統(tǒng)產(chǎn)生的拉力和作為支持力系統(tǒng)的外部環(huán)境三股力量共同構(gòu)成了“融合”的動力系統(tǒng)。三者相互作用，影響著文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合程度。

推力系統(tǒng)包括創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理公司、文化創(chuàng)意團(tuán)隊和民眾的文化資源觀。經(jīng)營管理公司只關(guān)注產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益，忽視了它所依托的村落文化空間。閻景村李家大院景區(qū)雖然以“慈善世家”為產(chǎn)業(yè)主打品牌，但古村落中與之有關(guān)的物質(zhì)文化景觀被排斥在外。文化創(chuàng)意團(tuán)隊則是二者能否深度融合的決定性力量。傳統(tǒng)文化資源與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展需要一批有創(chuàng)意的高級復(fù)合型人才，培養(yǎng)創(chuàng)意人才，文化是基礎(chǔ)，沒有文化基礎(chǔ)，創(chuàng)意人才做出的產(chǎn)品會過于技術(shù)化，缺少文化內(nèi)涵;富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意人才，能夠充分挖掘出傳統(tǒng)資源的人文底蘊，將文化氣息融入創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中。［25］萬榮笑話園的創(chuàng)意開發(fā)團(tuán)隊為產(chǎn)業(yè)園區(qū)創(chuàng)作出了形式新穎的創(chuàng)意產(chǎn)品，如富含特色的“笑話大門”，但這些創(chuàng)意人才大多是學(xué)習(xí)建筑工程、美術(shù)設(shè)計專業(yè)的，沒有充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化資源的重要性，于是古村落中世代傳承的“李子用笑話”被置放于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之外了。此外，民眾的文化資源觀也是重要的影響因素。對傳統(tǒng)文化資源的忽視成為普遍的社會現(xiàn)象，隨著科技的進(jìn)步，閻景村昔日發(fā)揮重要作用的泊池被閑置，漸漸被人們淡忘;村中年輕人外出打工，又有誰還會記得那留在講述者口中的地方笑話?傳統(tǒng)文化的消失是社會發(fā)展的趨勢之一，這已經(jīng)成為不容否定的真實存在?？梢哉f，推力系統(tǒng)的三方作用是傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否深度融合的主觀因素。

拉力系統(tǒng)是拉動傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的客觀因素，主要表現(xiàn)為市場需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是具有根本性經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展趨向理應(yīng)受到市場需求的影響。“村里那些老建筑好是好，可看上去沒意思?！薄靶r候很喜歡聽爺爺奶奶講故事，大了就沒耐心了，而且也聽不懂村里人講話，倒不如直接看買來的介紹性書籍?！边@是游客的內(nèi)心呼聲。①被訪談人:LYH，男，23歲，某高校大學(xué)生;訪談人:段友文，王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村李家大院景區(qū)內(nèi)?？梢?，傳統(tǒng)文化沒新意，應(yīng)當(dāng)以更加便捷的方式傳播傳統(tǒng)文化成為當(dāng)前的市場需求，產(chǎn)業(yè)管理部門為迎合消費者的文化口味也不得不轉(zhuǎn)變經(jīng)營策略。市場需求受游客的文化偏好支配，資源與產(chǎn)業(yè)的融合程度受到文化偏好的左右，把握好拉力系統(tǒng)和游客文化偏好之間的平衡是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成功的關(guān)鍵。［26］由此，傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否達(dá)到深度融合也應(yīng)該以市場需求為度量衡。

傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合還離不開整個社會的外部大環(huán)境，它主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。同時，古村鎮(zhèn)良好的社會氛圍也促使傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更易形成深度融合。綜上所述，供給系統(tǒng)、需求系統(tǒng)和支持力系統(tǒng)共同作用于文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合程度，形成了一個三角形的動力系統(tǒng)機制。

(三)靜態(tài)與動態(tài):古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性互動

傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的疏離是當(dāng)下眾多古村鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)存在的問題之一?；陂惥按鍎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的個案探討，我們總結(jié)出三種古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性互動模式，以期使二者最終達(dá)到深度融合。

1.空間延伸型融合模式

傳統(tǒng)古村落擁有優(yōu)越的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)環(huán)境，是和諧的人聚空間，因此在古村落中發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就不能機械地將產(chǎn)業(yè)園區(qū)限定在某個特定的地域范圍之內(nèi)，忽略其所依托的人居生態(tài)環(huán)境，應(yīng)該擴(kuò)展文化空間，將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)置放在村落整體空間背景之中，這樣，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就從傳統(tǒng)的靜態(tài)人造式博物館轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的生態(tài)型博物館，為參觀者提供了更為廣闊的歷史文化情境，使之散發(fā)著民俗文化的魅力。［27］意大利鄉(xiāng)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)就是這樣，以生態(tài)型博物館為主，將村落自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)一體化地、整體互動地展示給外來參觀者。鄉(xiāng)村內(nèi)建有室內(nèi)博物館，展示著其他富有特色的創(chuàng)意產(chǎn)品，但只是作為生態(tài)博物館的一個組成部分。［28］李家大院景區(qū)可以借鑒這種方法，設(shè)計合理的旅游路線，拓展游覽空間，打開西門，讓游客在參觀完李家大院之后直達(dá)閻景村，更真切地了解李氏宗族文化。

2.資源重組型融合模式

這種融合方式主要是將原有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值鏈解散，保留原有產(chǎn)業(yè)價值鏈的核心增值環(huán)節(jié)，融入其他文化資源，重新整合為一條新的價值鏈，構(gòu)筑出新型融合型產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的升級換代。［26］閻景村保留著不少活態(tài)的、富含本土特色的傳統(tǒng)文化資源，它們也應(yīng)該是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的一個組成部分。村內(nèi)前廟、結(jié)義廟、關(guān)廟、送子娘娘廟等廟宇至今仍是村民舉行祭祀祈?；顒拥暮诵膱鏊?，游客可以參與其中，走進(jìn)村民的精神世界，在欣賞參觀李家大院景區(qū)的同時也能夠體驗到當(dāng)?shù)靥赜械纳盍?xí)俗。新中國成立以前，宗祠祭祀一直就是李氏家族特有的文化傳統(tǒng)，倘若能恢復(fù)家族祭祀，讓散居在各處的李氏后人回鄉(xiāng)祭祖，這對擴(kuò)大閻景村的社會影響力有重要作用。在景區(qū)賓館的餐桌上，擺放一壺濃香四溢的閻景大葉清茶，它也許并不名貴，卻能夠讓游人身臨其境地領(lǐng)略閻景村的日常生活圖景。開發(fā)者還可將村內(nèi)善于講笑話的表演者整合進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，讓游客切身感受創(chuàng)意，不再是創(chuàng)意的旁觀者。

3.環(huán)境滲透型融合模式

古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合應(yīng)當(dāng)是一個賦予原有文化物種生命力和發(fā)展動力的有層次的互動過程，古村落人居環(huán)境與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意環(huán)境彼此滲透，最終形成一個穩(wěn)定和諧的良性發(fā)展文化生態(tài)場域。［29］因此，開發(fā)者不能將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)置放在閻景村整體環(huán)境之外，應(yīng)該從文化生態(tài)的整體保護(hù)視角出發(fā)把二者融合起來，構(gòu)建一個古村落自然環(huán)境、歷史文化、人力資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和諧共存的有機文化生態(tài)系統(tǒng)。［30］桂林市著名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌《印象·劉三姐》即是如此，它把“甲天下”的桂林漓江山水和關(guān)于“劉三姐”的民間文化進(jìn)行巧妙嫁接和有機的融合，讓自然風(fēng)光與人文精神交相輝映。作品以漁家生活為素材，以桂林漓江山水實景為舞臺和背景，以當(dāng)?shù)厍嗄隇檠輪T主體，把傳統(tǒng)民歌、民間故事、民族風(fēng)情與現(xiàn)代創(chuàng)意形式的恢宏氣勢、獨特效果結(jié)合起來，開創(chuàng)了中國山水實景演出的全新模式。這一創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)再現(xiàn)了濃郁的桂林民族風(fēng)情。［3］閻景村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以效仿桂林市，朝著多層面環(huán)境滲透型融合模式發(fā)展，這是最理想的資源與產(chǎn)業(yè)融合形式，但它不是一蹴而就的，需要內(nèi)部動力系統(tǒng)多方面的努力。

古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動的三種模式均體現(xiàn)著由靜轉(zhuǎn)動的融合特點，三者之間是遞進(jìn)的關(guān)系，融合的深度和廣度在不斷加強。從開發(fā)的角度考慮，空間延伸型互動模式是最容易的，阻礙小、時間短，但需要政府的政策支持;環(huán)境滲透型模式是最難開發(fā)的，既需要開發(fā)者與政府的合作聯(lián)盟，也必須引進(jìn)既懂創(chuàng)意設(shè)計又能深入領(lǐng)會村落文化意蘊的高素質(zhì)創(chuàng)意人才。

四 結(jié)語

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的時代背景下，不少古村落將村中珍貴的傳統(tǒng)文化資源作為產(chǎn)業(yè)開發(fā)的文化資本，但由于缺乏正確的認(rèn)識，古村落傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢沒有得到充分發(fā)揮，古村落的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)陷入困境。于是，根據(jù)我國古村落發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題，順應(yīng)古村落開發(fā)逐步升溫的勢頭，筆者打破了常規(guī)視角，從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度分析了古村落這一特殊文化空間中的資源構(gòu)成及其獨特的文化價值，以期使古村落傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)光彩。通過對萬榮縣閻景村進(jìn)行深入調(diào)查、研究和分析，本文得出古村落文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列相關(guān)結(jié)論:文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)是古村落保護(hù)與發(fā)展的有效方式之一，有利于古村落“減貧”，增加經(jīng)濟(jì)收入。然而過度的商業(yè)化讓古村鎮(zhèn)失去其本來的韻味，古村鎮(zhèn)被隔離在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)之外。古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合不能是單一靜態(tài)的，只有將二者全面互動地“深度融合”，才能走出一條古村鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展之路。

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