當(dāng)代民俗文化的“新精神性”建設(shè)

董曉萍

(北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心，北京100875)

在當(dāng)今世界環(huán)境中，民俗文化建設(shè)的價值與意義，在于它是我國社會主義意識形態(tài)“新精神性”文化建設(shè)的組成部分。目前很多歐美國家乃至非洲國家，都很重視民俗學(xué)者參與國家的“新精神性”文化建設(shè)，以抵制全球化霸權(quán)大國以科技進步統(tǒng)一世界多元文化的吞食策略，抵御金元強國以經(jīng)濟增長控制別國文化建設(shè)權(quán)利的滲透手段。在這種形勢下，中國民俗、中國民俗研究機構(gòu)和中國民俗學(xué)的問題及其在與國家“新精神性”文化建設(shè)的互動中，所持有的積極學(xué)術(shù)作為，就成為一種新的世界期待。

民俗是范圍寬泛的一種文化事象，我國上、中、下三層文化中都有民俗，民俗學(xué)本身也具有跨學(xué)科研究的特征，這些需要引起政府的注意。民俗學(xué)所研究的民俗，從文化管理上說，不一定都是政府工作的對象，但它們都是局部特有文化，擁有各自的社會群體對象，都在各自的文化空間內(nèi)，號召力強、開放能力大、人民對之習(xí)慣成自然。我國進入現(xiàn)代化社會以來，民俗文化仍然在面對面地傳播，或者在小群體中傳播，或者在網(wǎng)上提速流傳。民俗也是作家小說、大眾媒體、影視大片、流行音樂和互聯(lián)網(wǎng)的活躍的文化素材，無所不在、無獎不提。民俗還很容易被國際社會所接受，適合開展非政府對外交流。

我國社會主義意識形態(tài)文化體系構(gòu)成的理論進程是與對民俗的文化利用是緊密聯(lián)系在一起的。從五四運動，到延安文藝座談會上的講話，到新中國史，再到改革開放，民俗文化成分已成為民俗學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)都吸收的對象。在國家的“新精神性”文化建設(shè)中，民俗文化建設(shè)的定義，應(yīng)該是既保留傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化，又在現(xiàn)代社會文化進程中產(chǎn)生新含義的管理概念。此外，針對民俗文化所呈現(xiàn)的草根性與國際性統(tǒng)一的特點，還應(yīng)該將之納入國家文化軟實力進行建設(shè)，使之在國家現(xiàn)代文化輸出中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

民俗文化建設(shè)對國家“新精神性”文化建設(shè)的重要性，具體說來，要從研究學(xué)理、社會重要性和國際化三個方面進行討論，本文擬對此一一做簡要的闡述。

一 研究學(xué)理

“新精神性”的概念，從民俗學(xué)的角度說，是一種帶有價值觀和支配性的文化管理理念。民俗是有物質(zhì)性的文化，同時也有精神性。在傳統(tǒng)民俗學(xué)中，對精神性民俗研究的關(guān)注更勝于物質(zhì)性研究。所謂民俗的物質(zhì)性，包括物理性的實物，如生產(chǎn)生活器具;也包括社會性的人群團體與日常實踐，如民間組織及其民間社會活動。在封閉社會中，民俗的物質(zhì)性自然發(fā)生，自動運行，在社會生活表層得到充分的彰顯，比如我們能看到犁鏵、紡車、廟會、集市、婚娶、節(jié)慶等，不一而足;而在民俗文化脈絡(luò)的內(nèi)部，這種物質(zhì)性又是與精神性高度契合的，兩者共同成為民俗社會生活方式和社會關(guān)系的靈魂支撐?，F(xiàn)代社會是開放社會，全球化蔓延、高科技發(fā)達、市場商品“養(yǎng)眼”，而當(dāng)這一切與那些發(fā)展中國家的發(fā)展需求相遇合的時候，我們忽然會發(fā)現(xiàn)，從封閉社會世代積累下來的物質(zhì)性的東西，消失得很快，而造成這種消失的，正是另一種追逐西化、高消費和速變的精神性訴求。以往民俗學(xué)所關(guān)注的精神性與物質(zhì)性平衡的關(guān)系被打破，現(xiàn)在民俗學(xué)所面對的卻是優(yōu)秀民俗文化價值觀被沖擊，并造成諸多社會安全風(fēng)險。在這種情況下，民俗學(xué)所要關(guān)注的“新精神性”國家文化建設(shè)，正是重建崇高的人文精神和重構(gòu)精神性與物質(zhì)性和諧關(guān)系的國家文化管理目標(biāo)。為此，民俗學(xué)者要自覺地參與進去，要積極地承擔(dān)社會責(zé)任，要在解決新問題的社會實踐中拓展學(xué)科理論。在這方面，民俗學(xué)要克服自身學(xué)術(shù)史上的三種浪漫主義帶來的影響。

(一)文學(xué)浪漫主義

19世紀(jì)末葉以來，民俗搜集和研究活動進入國家民族獨立運動，在德國、芬蘭、英國、愛沙尼亞和俄國等一系列歐洲國家都產(chǎn)生了重要影響，涌現(xiàn)了著名的民俗學(xué)者。在我國，歷經(jīng)晚清時期重審傳統(tǒng)國學(xué)的思考;又在20世紀(jì)中，經(jīng)歷了五四運動、延安文藝座談會上的講話、蘇聯(lián)高教理論影響和社會主義新文化建設(shè)，在民俗文化建設(shè)方面，出現(xiàn)了以文藝學(xué)為主導(dǎo)的民間文學(xué)理論建設(shè)，輔以社會學(xué)和民族學(xué)做參考，形成了民俗文化建設(shè)與社會主義意識形態(tài)文化建設(shè)的理論進程相重疊的一種格局。改革開放后，我國發(fā)動了全國民族民間文藝資源清理和整理出版運動，成果豐盈。然而，上述各種運動中的民俗搜集與研究都是“搶救”觀的指導(dǎo)下進行的，這是受19世紀(jì)末、20世紀(jì)初歐洲浪漫主義文學(xué)思潮影響的結(jié)果，其宗旨是要從工業(yè)文明、城市文化和外來侵略的“虎口”中，搶救純正而偉大的民族文化歷史及其理想社會狀態(tài)，民俗正是被搶救文化的“苞心”，被夸張得一塵不染。而事實上，這種民俗是不存在的?，F(xiàn)在我們知道，民俗從歷史中走來，但始終在變。民俗也會被工業(yè)化、城市文化和外來文化所“污染”。但民俗之所以一直存在，就在于它站在國家文化的過去、現(xiàn)在和未來的十字路口，扎根在民族情感、價值觀和文化主體性之中。民俗代表了國家文化的特有質(zhì)量。民俗不需要被輪番“搶救”，但民俗需要獲得高尚的文化身份。我們要克服文學(xué)浪漫主義的影響，承認(rèn)民俗文化是既保持傳統(tǒng)基因，又能不斷產(chǎn)生社會文化新意義的文化，并給予重點保護和創(chuàng)新建設(shè)。

(二)經(jīng)濟浪漫主義

近幾十年來有一種傾向，就是崇信經(jīng)濟浪漫主義。持有這種思想傾向的人天真地認(rèn)為，經(jīng)濟增長指標(biāo)GDP可以帶動民俗文化建設(shè)。于是，在這種傾向中，我們看到，民俗旅游、民俗商人、民俗市場和民俗走私曾一度火爆。當(dāng)然，民俗文化是含有民俗經(jīng)濟成分的，但此民俗經(jīng)濟非彼市場經(jīng)濟。民俗經(jīng)濟遵循生態(tài)循環(huán)平衡原則，而市場經(jīng)濟遵循商業(yè)利潤增長原則，這是兩碼事。經(jīng)濟浪漫主義的影響有兩種表現(xiàn)，一是把民俗與貧窮、落后聯(lián)系在一起的社會偏見;二是把民俗與社會福利掛鉤的政策誤區(qū)。在這種情況下，民俗的開發(fā)，成為商品的開發(fā)，結(jié)果造成民俗資源瀕危、流失或斷檔，民俗文化承擔(dān)者的文化利益被蔑視，其結(jié)果是給農(nóng)村、城市和社區(qū)拔根①這里“拔根”之說受到社會學(xué)者朱曉陽關(guān)于“有根的城市”和“無根的城市”的提法的啟發(fā)。參見朱曉陽《有根的城市》，《光明日報》2013年8月22日第14版。，收獲適得其反。

(三)非遺浪漫主義

進入21世紀(jì)后，我國政府加入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約，開展申遺和非遺保護工作，這項工作吸引了大量民俗學(xué)者的參與，國家也頒布了大量民俗非遺保護項目。非遺浪漫主義，指把民俗文化建設(shè)等同于非遺工作的一種新浪漫主義思想。這不是說非遺保護工作不重要，也不是說非遺與民俗沒有關(guān)系，恰恰相反，非遺建設(shè)對民俗保護是大有好處的，我在后面還會做一些分析。但我認(rèn)為，兩者不能等同，等同就是照搬別人的經(jīng)驗而忽視中國的國情，民俗學(xué)對國家“新精神性”文化建設(shè)的輔助作用也會大打折扣。

原則上說，民俗是非政府文化，申遺和非遺是政府工作，兩者不都是一回事。從我們近年所做的問卷調(diào)查和個案研究看，政府非遺工作要通過行政單位執(zhí)行，但也有不少非遺項目是以跨省或跨縣的“文化空間”為單位聯(lián)合申報的。我們來看一下三批國家級非遺清單，申請單一省域管理的非遺項目占87%，申請跨省或跨縣管理的非遺項目占13%。這13%之所指，共有308個項目，包括精英文化建設(shè)項目和民俗文化建設(shè)項目。再看這些“文化空間”非遺項目，我們就會發(fā)現(xiàn)，越是歷史長、影響大的非遺項目就越有“文化空間”保護的需求，本文姑且稱之為“十字路口”特征。例如，“京劇”，由北京市牽頭申報，但有6省聯(lián)合申報;“中醫(yī)傳藥制劑方法”，由天津牽頭申報，但有9省聯(lián)合申報;木版年畫由山西牽頭申報，但有4省聯(lián)合申報;“社火抬閣”由河北牽頭申報，但有13省聯(lián)合申報;等等①關(guān)于我國國家級非遺項目清單的資料來源與初步分析，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心做了很多實際工作，參見康保成主編《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告(2011)》，北京:社會科學(xué)文獻出版社，2011年;康保成主編:《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告(2012)》，北京:社會科學(xué)文獻出版社，2012年。。我國是人類碩果僅存的連續(xù)歷史文明古國，是世界上少有的文化多元性大國，以“文化空間”為單位申報非遺，很好地體現(xiàn)了我國非遺保護所依存的國情。在我國政府主導(dǎo)文化的體制下，要求跨省或跨縣“文化空間”保護的非遺項目仍在13%，這就說明它們都是非以“文化空間”為單位保護不可的項目。還有為數(shù)更多的優(yōu)秀文化品種，其中大部分是民俗，尚未進入非遺項目?，F(xiàn)在僅看這13%，據(jù)我們的粗略統(tǒng)計，其中申請跨省保護者有645省次，申請跨縣保護者有277縣次。這是多么令人驚嘆的一筆文化財富分布數(shù)據(jù)!它們毫不摻假地攜帶著中國非遺特色!更大一批未能成為非遺項目的民俗品種怎么辦?很明顯，要靠地方“文化空間”中的原地民眾和社會力量去保護，這就是我說的，不能用非遺項目代替民俗文化建設(shè)的原因。兩者可以互滲，民俗對非遺可以借力發(fā)力，但不能持浪漫主義的幻想。

政府實行單一省域管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，與政府批準(zhǔn)跨省或跨縣“文化空間”管理的非遺項目，兩者在管理上有不一致的地方?！拔幕臻g”非遺項目一旦被政府批準(zhǔn)，又會由于行政管理上的不順，出現(xiàn)地方保護落空的現(xiàn)象，結(jié)果造成政府當(dāng)奶媽，替地方投資保護的困境。所以，從政府文化管理的角度講，也不能不克服非遺浪漫主義觀念的影響。

在世界文化環(huán)境變遷的背景下，在我國加強文化強國的戰(zhàn)略中，民俗學(xué)擺脫以上三種浪漫主義的影響，正是民俗學(xué)理論突破點之所在。有了這方面的創(chuàng)新基礎(chǔ)研究，民俗學(xué)才能提升理論水平，才有新資本投入國家“新精神性”文化建設(shè)。我們要反思和修正以往單純用農(nóng)村民俗構(gòu)建國家統(tǒng)一歷史的浪漫主義思想，反思和摒棄將民俗附加貧窮、保守、落后、無知等歧視觀點的殖民主義偏見，同時也要抵制全球化霸權(quán)大國以科技進步統(tǒng)一世界多樣文化的吞食策略和經(jīng)濟霸權(quán)思想，科學(xué)分析我國民俗文化建設(shè)的國情和資源分布特點，為民俗學(xué)建設(shè)更好地服務(wù)國家文化建設(shè)大局做出貢獻。

二 社會重要性

我國民俗文化建設(shè)與國家社會主義意識形態(tài)文化建設(shè)的進程具有關(guān)聯(lián)性，這是我國民俗文化建設(shè)的優(yōu)勢。但要正確評估民俗學(xué)的能力，描述和預(yù)測民俗文化的建設(shè)目標(biāo)，還要針對我國現(xiàn)代社會文化結(jié)構(gòu)的實際，重點以改革開放34年為時段，對我國文化分層與社會分層結(jié)構(gòu)發(fā)生的變遷與民俗文化資源分布現(xiàn)狀做具體分析。從我們在近七年獲得的調(diào)研數(shù)據(jù)看，主要應(yīng)關(guān)注以下幾點。

(一)民俗文化在我國當(dāng)代社會文化結(jié)構(gòu)中的幾種變遷

從民俗學(xué)視角看，我國民俗文化在我國當(dāng)代社會文化結(jié)構(gòu)中的主要變化有三方面。

1.民俗文化共享主體開始分化

我國是長期農(nóng)業(yè)社會，民俗文化享用主體曾經(jīng)主要是龐大的農(nóng)業(yè)人口。但近年農(nóng)村高速城市化，農(nóng)村空心化現(xiàn)象急劇泛化，農(nóng)業(yè)主力人口成為進城打工群體，留在農(nóng)村都是老人、婦女和兒童。農(nóng)村民俗文化享用主體已經(jīng)解構(gòu)，出現(xiàn)城鄉(xiāng)民俗分享與異化的兩個主體。這兩個主體在城鄉(xiāng)異地活動，每年很少聚合，或者常年不再聚合，這已成為當(dāng)代社會的主流趨勢。兩者已無法組成以往完整的享用和傳承民俗文化的共同體。

近年搞活地方經(jīng)濟受到鼓勵，中央政府向東海沿海經(jīng)濟特區(qū)和少數(shù)民族聚居的西部地區(qū)重點進行政策傾斜，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。東南沿海省份的傳統(tǒng)民俗文化與華僑文化相結(jié)合，西部地區(qū)的少數(shù)民族文化和地方經(jīng)濟發(fā)展需求相結(jié)合，彼此都形成了新的情感價值觀，產(chǎn)生了民俗文化共同體重新組合的新動力。在這種形勢下，如何正確地利用這種民俗文化共同體結(jié)構(gòu)的新模塊，使之成為維系民俗文化情感指數(shù)的文化資本，能夠攜帶地方的、祖先的和民族的民俗文化進入現(xiàn)代化文化建設(shè)，并能夠?qū)γ袼孜幕诂F(xiàn)代社會文化進程中所產(chǎn)生的積極含義加以關(guān)注，使之發(fā)揮民間積蓄的正能量，便成為一項既針對當(dāng)下，又有可持續(xù)發(fā)展需求的重要工作。在這類問題上，政府采納民俗學(xué)者與民俗文化共同體人群的合理化建議，并對民俗文化資源分配走勢加以正確引導(dǎo)，是十分必要的。

2.民俗文化生態(tài)鏈發(fā)生斷層

在我國當(dāng)代城市布局中的沿海城市、內(nèi)地城市和西部城市，在城市群和城鄉(xiāng)結(jié)合部等處，由于社會分層結(jié)構(gòu)的變遷，都出現(xiàn)了文化分層傳統(tǒng)秩序失衡的現(xiàn)象。社會職業(yè)中的國營職工、干部和教師等固化狀態(tài)開始瓦解，從長期農(nóng)業(yè)社會留傳下來的身份認(rèn)同發(fā)生了松動，農(nóng)民工、個體戶和中小企業(yè)私營者高調(diào)地進入新的社會分層①在民俗文化生態(tài)鏈觀點上，作者借鑒了李強的觀點，并根據(jù)個人近年所做的民俗調(diào)研資料做了引申討論。詳見李強:《轉(zhuǎn)型時期的中國社會分層結(jié)構(gòu)》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，2002年，23－28頁。，這使民俗文化生態(tài)鏈也發(fā)生了從未有過的變化。更需要關(guān)注的是，在這種巨大變動中，原有民俗文化生態(tài)鏈中的相當(dāng)一部分人群，轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會中低收入人群，成為政府公共資金和社會福利投入的對象，有時也成為政府綜合防災(zāi)減災(zāi)管理的目標(biāo)人群。而政府在這些方面投入政策和管理政策的變化，勢必會影響到這類民俗文化主體對象的情感變化，影響到他們對政府公信力的感性認(rèn)識。為此，了解民俗文化生態(tài)鏈的改變，便成為政府實行宏觀政策調(diào)控的必備知識結(jié)構(gòu)。政府要正確地利用社會角色原理和社會政策引導(dǎo)原理，制定民俗文化建設(shè)政策，促進民俗文化生態(tài)鏈從局部無序變?yōu)橛行蛐迯?fù)，這對于政府加強投入改革的力度，并收到良好的社會效益，是帶有輔助意義的工作。

3.民俗文化運行秩序局部失調(diào)

實際上，身處當(dāng)下全球化、現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)化的開放社會，政府職能部門、民俗學(xué)者、民俗文化共同體人群和商家都表現(xiàn)得十分活躍，但他們彼此又都在民俗文化運行秩序上扮演了不同的角色。在前段時間里，有些政府職能部門打著脫貧致富的旗號，進行民俗旅游開發(fā)，一味追求政績，造成了民俗文化開發(fā)運行失控的現(xiàn)象。黃河、長江兩岸古老的行船民俗和民居民俗轉(zhuǎn)瞬孱弱，乃至瀕危，正是這類嚴(yán)重后果。不少商家企業(yè)搞經(jīng)濟搭臺、民俗唱戲，尤其在我國一部分新興城市、沿海僑鄉(xiāng)、經(jīng)濟欠發(fā)達農(nóng)村、少數(shù)民族聚居區(qū)和城鄉(xiāng)結(jié)合部，進行了較多的這類商業(yè)活動，少數(shù)地方行政干部和民俗文化傳承人為了眼前的物質(zhì)利益予以配合，結(jié)果毀壞了大量民俗村莊和民俗文化集散地的原有風(fēng)貌，這種行為已被批評為“建設(shè)性破壞”。

4.民俗文化符號變身流失

我們近年還對國內(nèi)院校和部分外國高校的大學(xué)生做了逾萬份的問卷調(diào)查，從調(diào)查問卷中抽取出大學(xué)生眼中最有代表性的中國文化符號②王一川、張洪忠、林瑋:《我國大學(xué)生中外文化符號調(diào)查》，《當(dāng)代文壇》2010年第6期。董曉萍:《跨文化的漢語文化交流:調(diào)研與對策》，《溫州大學(xué)學(xué)報》2012年第1期。另參見王一川:《電影軟實力及其效果層面》，《當(dāng)代電影》2008年第2期;王一川、郭必恒、張洪忠、唐建英:《中式大片軟實力現(xiàn)狀及其提升對策建議》，《天津社會科學(xué)》2010年第4期。王一川:《北京文化符號與世界城市軟實力建設(shè)》，《北京社會科學(xué)》，2011年第2期。。在這些文化符號中，有一部分是民俗文化符號，還有一批符號屬于民俗文化符號被作家文學(xué)、大眾文學(xué)、影視大片和新媒體吸收后，變化形態(tài)，成為被大學(xué)生歡迎的文化符號。

從對民俗文化符號變形流傳的現(xiàn)象分析看，主要有五種傾向:

(1)文化發(fā)明符號

如民族服飾符號“旗袍”。關(guān)于“旗袍”，很多大學(xué)生已不知道發(fā)明它的民族族屬為滿族，而直接將它認(rèn)定為國服。

(2)故事符號

有的故事文化符號被認(rèn)為是外國符號，如中國的老虎外婆故事清代文獻已有記載，但被當(dāng)作是20世紀(jì)初傳入的德國童話符號，這就給民俗學(xué)的知識普及提出了問題。

(3)歷史人物符號

民俗文化中的歷史人物符號少，神話人物多;神話人物是很難進入大學(xué)生眼中的國家文化符號，進入國家文化符號的都是精英人物，如孔子、孟子、魯迅、毛澤東等。但上面剛剛談到的現(xiàn)在政府開展的非遺保護工作卻對保護相關(guān)民俗文化符號大有益處。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是要求保護非遺傳承人、傳承民族和傳承文化空間的，在執(zhí)行這類非遺項目中，很多民俗文化中的傳說人物，如“中醫(yī)”非遺項目中的神醫(yī)李時珍故事、“造紙術(shù)”非遺項目中的蔡倫故事、“印刷術(shù)”非遺項目中的畢昇故事、“書法”非遺項目中的王羲之故事等，并被除去歷史的塵封并被“非遺”的概念重新擦亮。他們在中國歷代傳說人物中的公認(rèn)程度最高，可以通過講好中國故事的方式，進入現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)，建設(shè)民俗文化。

(4)文化遺產(chǎn)符號

故宮、長城、兵馬俑，這些被大學(xué)生看中的文化符號都來自精英文化，但按照聯(lián)合國教科文組織的非遺保護規(guī)定，對文化遺產(chǎn)的保護要連帶遺產(chǎn)地點和緩沖區(qū)進行保護，那么，故宮和長城的地點在北京，兵馬俑的地點在陜西西安;要保護這些文化遺產(chǎn)，就要同時保護北京和西安的古都民俗文化，發(fā)揮當(dāng)?shù)厝嗣竦谋Ｗo積極性。

(5)物質(zhì)民俗符號

在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有些是物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)，如茶葉和手工技藝，但在大學(xué)生的問卷中往往沒有填寫。通過非遺項目，不但可以使這類物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護，而且能保護國家著名產(chǎn)茶地福建和浙江等地的茶文化空間，或者保護大量精美手工技藝、手工工匠傳承人及其老字號傳承企業(yè)，使它們進入青年一代的視野，成為可補充的重要文化符號，而不是悄悄流失。從民俗文化符號角度建設(shè)民俗文化，是將民俗的精神性與物質(zhì)性遺產(chǎn)共同保護的努力，其目標(biāo)是為構(gòu)建國家文化符號補充更豐富的中國元素。

(二)民俗文化資源分布分類與利用現(xiàn)狀

我們的進一步工作，是要對我國當(dāng)代整體社會文化結(jié)構(gòu)中的民俗文化資源分布現(xiàn)狀做科學(xué)分類和利用現(xiàn)狀分析。從我們的調(diào)研情況看，主要有以下四種。

1.農(nóng)村內(nèi)生型

這方面的代表作，是截止我國全面改革開放前，由國務(wù)院發(fā)動和投入資金，由文化部組織，延請高校與科研院所相關(guān)專業(yè)領(lǐng)軍學(xué)者主持，在國家級層面上，所搜集完成的“中國民族民間文藝十套集成志書”(簡稱“十集成”)。這次工作在省縣范圍內(nèi)全面鋪開，最后以省卷本為單位出版?！笆伞钡男再|(zhì)，無疑是一筆巨大的農(nóng)業(yè)民俗文化財富。這筆財富在封閉環(huán)境中形成，擁有強大的內(nèi)部文化功能。但在接踵而來的我國高速城市化運動中，它也成為空前絕后的最大歷史規(guī)模的民俗文藝資源。在農(nóng)村社會內(nèi)部的急速轉(zhuǎn)型中，農(nóng)村民俗文藝傳統(tǒng)剝落，生存環(huán)境脆弱化，大多喪失了自生自長的歷史機制，需要政府給予全面保護。

2.消費資源型

在我國進入快速現(xiàn)代化進程后，大量民俗從農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會的市場消費資源①參見董曉萍:《全球化與民俗保護》，北京:高等教育出版社，2007年版，特別是《導(dǎo)言》部分。。民俗作為消費資源，有了傳統(tǒng)身份、農(nóng)民利益和商品價值的三重性，這種三重性是農(nóng)業(yè)社會民俗所不具備的。作為傳統(tǒng)符號的民俗，有些進入政府管理工作，如歷史民俗文物遺址與國家榮譽教育，革命圣地紀(jì)念地、紅色文化宣傳與民俗教育、綠色生態(tài)環(huán)境與民俗文化建設(shè)等。作為農(nóng)民身份標(biāo)志的民俗，給當(dāng)?shù)孛袼讉鞒腥烁郊恿松赀z的籌碼，也帶來了社會流動的機會。作為商品的民俗，成為商業(yè)利益追逐的對象，或者被進行旅游開發(fā)，或者被送進文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)進行改造，或者被納入影視媒體當(dāng)陪襯。民俗消費資源化傾向是現(xiàn)代人利用民俗的必然過程，在這一過程中，部分民俗增加了現(xiàn)代社會文化新解釋，從農(nóng)村內(nèi)生型變?yōu)榕c行政化、媒體工業(yè)化和商業(yè)化掛鉤的外向型民俗，可以適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境生存，但如此一來，農(nóng)業(yè)民俗也遭到了“改造”、“變味”等嚴(yán)厲批評。政府和民俗學(xué)者都要共同思考如何制定正確的對策對民俗消費傾向加以引導(dǎo)。

3.知識工具型

民俗工具論是一個民俗學(xué)史上的老問題，不是今天才提出來的。本文再次講到這個問題，是從“知識工具”的角度提出來的。在我國現(xiàn)代社會的中央和地方社會建設(shè)中，將民俗知識當(dāng)作工具，進行各種形象工程建設(shè)，這是一種帶有綜合性的新現(xiàn)象，近年到處可看到。項目評估組、學(xué)術(shù)咨詢會的專家學(xué)者、媒體人、影視導(dǎo)演，以及其他社會力量，把民俗當(dāng)作一種可以增值的傳統(tǒng)知識，制成順手的文化工具。例如，影視作品中的民俗百圖、奧運會的群藝節(jié)目編導(dǎo)、新農(nóng)村的包裝方案、少數(shù)民族旅游村的風(fēng)俗排練、地方山水晚會的文化創(chuàng)意和災(zāi)區(qū)重建的人文氛圍等，都有這種情況。但有些民俗是具有極強的內(nèi)部權(quán)威性和內(nèi)情驅(qū)動力的，是不能被外部人當(dāng)作知識工具隨意使用的，如我國多民族民俗信仰傳統(tǒng)、家族習(xí)俗和手工技藝傳統(tǒng)等。對它們需要加以嚴(yán)肅的保護。其實我們是需要擴大民俗文化知識系統(tǒng)的教育范圍的，但這要在尊重本地本民族的知識價值觀和知識功能指向的前提下進行，要避免用外來文化、外來價值觀和外來政治經(jīng)濟意圖對其加以改造和干涉。在這方面，歐洲國家和亞洲國家的印度都比我們做得好。

4.對外輸出型

在全球化時期，我國民俗文化代表作輸出量增加，民俗、影視和對外漢語推廣已成為我國政府現(xiàn)代文化輸出的三大渠道①作者在另一篇論文中更多討論了民俗文化輸出的觀點，參見董曉萍:《新時期民俗學(xué)研究與國家文化建設(shè)的基本問題》，《西北民族研究》，2013年第1期。。但是，我們?nèi)孕枰捎脙?nèi)外雙視角，從總結(jié)和預(yù)測兩方面，認(rèn)真評估我國民俗文化的輸出種類和輸出方式。例如，在我國各地各民族的民俗生活方式上，包括年節(jié)慶典，哪些可以輸出?哪些歡迎外部社會來參觀和參與活動?哪些不適合輸出，而只能在限定范圍內(nèi)進行嚴(yán)肅的、古老的和內(nèi)部傳承?這些都是需要進行專業(yè)調(diào)查和事先討論的。更重要的是，民俗文化輸出與否，這也是本地本民族的一種文化權(quán)利，政府要正確使用這種權(quán)利，而不能只靠政府意志和行政手段，要尊重本地本民族自己的選擇。

總體說，中國民俗學(xué)與歐洲民俗學(xué)同行所提出的民俗資源分類分布觀點大有不同。歐洲民俗學(xué)同行的民俗文化資源大都按考古、宗教和文學(xué)分類，而我國的民俗文化資源分類是與我國社會文化整體結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)的，在近年對民俗文化資源的利用現(xiàn)狀上，我國又受到文化傳媒、文化制度和文化價值等不同觀念和管理的影響，產(chǎn)生了不同的走勢。

三 國際性

現(xiàn)代社會民俗文化具有高度的國際性，對這方面的發(fā)展趨勢，本文在以上分析中已多處提到。本節(jié)主要將國際性當(dāng)作一種視角，同時結(jié)合上述討論的研究學(xué)理和社會重要性視角，從國家“新精神性”文化建設(shè)的高度，分析民俗文化建設(shè)的幾個重點領(lǐng)域。

(一)講好中國故事

民俗學(xué)參與國家“新精神性”文化建設(shè)的一個重要突破點，是通過民俗學(xué)對中國故事的研究，參與國家文化符號的構(gòu)建工作，講好中國故事。

在中國文化符號中，故事是具有傳統(tǒng)出身和現(xiàn)實普遍意義的符號系統(tǒng)。故事具有處理符號的文本形式，具有賦予符號社會意義的敘事方式，并將符號放到文化結(jié)構(gòu)中，使之產(chǎn)生國別文化符號的差異性和國內(nèi)文化符號的多元性。改革開放后，民俗學(xué)和民間文藝學(xué)獲得了空前寬松的發(fā)展空間;同時，文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)和社會學(xué)的加入，網(wǎng)絡(luò)時代到來，孔子學(xué)院的開花，都推動故事迅速進入對外交流的渠道。我國通過七千余份問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代社會已進行“大面積的符號穿越”，而不像日本民俗學(xué)者大林太良所說的“故事死了”。在我國20世紀(jì)的各種變遷中，故事都嶄露出極強的文化符號特質(zhì)，成為中外文化交流的一種載體。但是，在現(xiàn)代社會和世界文化環(huán)境中，故事符號系統(tǒng)的傳承也在發(fā)生變化，現(xiàn)在的故事不是以家族、地方口傳和代際相傳為主，而是口頭、紙質(zhì)媒介和多媒體綜合流傳為主。在這種趨勢中，政府應(yīng)重新審視、利用和研發(fā)現(xiàn)存中國巨大故事資源，實施跨媒體故事文化建設(shè)工作，全面打造國家“新精神性”文化建設(shè)中的創(chuàng)新文化符號。

(二)正確發(fā)展民俗非遺項目

迄今為止，我國所成功申遺的民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，大都是傳統(tǒng)民俗學(xué)所指精神性與物質(zhì)性相統(tǒng)一的項目。在我國現(xiàn)代社會文化建設(shè)中，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目建設(shè)，正好能恢復(fù)這種統(tǒng)一性。但我國當(dāng)代文化分層和文化空間的變化，也給擴大民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)帶來了一些問題。我們通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這主要因為我國社會資源與文化資源的關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，于是在民俗文化系統(tǒng)中，相應(yīng)發(fā)生了“歷史實體”、“社會實體”和“民俗實體”三種分化，民俗文化傳承人正在這種分化中發(fā)生了重組性的變化②關(guān)于當(dāng)代民俗非遺的文化分層、文化空間與民俗文化系統(tǒng)分解的問題，作者在另一篇文章中做了詳細(xì)闡述，參見董曉萍:《民俗文化代表作申遺現(xiàn)狀及其非遺保護策略》，待發(fā)表。。

歷史實體，指在較為穩(wěn)定的文化空間中，在民俗文化資源、自然資源、相關(guān)文化資源和社會資源匹配的條件下，民俗文化資源成為一種“歷史實體”。歷史實體的含義是不能改動的，是被原樣保護的，在我國的世界自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)保護區(qū)，可以看到這種情況。

社會實體，指擁有對某種民俗文化事象集體認(rèn)同傳統(tǒng)的社區(qū)，在民俗文化資源與社會資源配套的情況下，民俗文化資源得到掛牌保護。但當(dāng)?shù)氐奈幕Y源地位低于社會資源的地位，社會資源顯得更為強勢，文化資源要適應(yīng)社會資源的引導(dǎo)，才能變?yōu)榉沁z社區(qū)。在這種社區(qū)中，很多民俗文化遺產(chǎn)需要跨縣聯(lián)合保護，或者需要跨省聯(lián)合保護。對這種情況，本文已在前面提到過。

民俗實體，指民俗文化承擔(dān)者已脫離原文化空間所在地，進入了社會流動系統(tǒng)，進入異地生存空間。他們攜帶的民俗文化資源，成為他們個人的特色身份符號。他們中間的少數(shù)表演天才在獲得媒體準(zhǔn)入權(quán)后，還能通過彰顯才華的民俗表演，獲得現(xiàn)代社會的喝彩，提高個人的社會地位，獲得相應(yīng)的經(jīng)濟報酬。在對這類現(xiàn)象的解釋中，民俗文化資源、民俗文化承擔(dān)者與其原地空間是合為一體的，成為一種媒體解釋中的民俗實體。近年中央電視臺“星光大道”欄目推出的優(yōu)秀選手大都是這種情況，例如，原生態(tài)民歌手阿寶和王二妮被強調(diào)為代表黃土高原民俗實體;青年男女組合歌手“鳳凰傳奇”被強調(diào)為代表內(nèi)蒙古民俗實體;山東農(nóng)民歌手“大衣哥”和“草帽姐”被強調(diào)為代表山東民俗實體，等等。

從政府職能部門角度講，在非遺保護工作中建設(shè)民俗文化，可以增加對非遺“文化空間”保護，同時針對這三種實體的生存現(xiàn)狀進行有針對性的政策投入。經(jīng)過這種政策轉(zhuǎn)變，非遺才不是包袱，而是一種軟實力。

(三)保護手工技藝行業(yè)文化

現(xiàn)代人到哪里去找精神性與物質(zhì)性的完美和諧?去找手工技藝行業(yè)文化。

手工技藝行業(yè)文化，是在自然經(jīng)濟條件下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中形成的手工藝產(chǎn)品及其傳承知識和社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。季羨林先生曾在中國文化和世界文化體系的對話中提出，中國傳統(tǒng)文化兼有“理論與技術(shù)”的特點①季羨林:《〈東方文化集成〉總序》，張玉安、裴曉春:《印度的羅摩故事與東南亞文學(xué)》，在季羨林主編“東南亞文化編”，北京;昆侖出版社，2005年，《總序》，第6－7頁。，所言大都指中國的手工藝產(chǎn)品和它們的文化理念與技術(shù)發(fā)明。在民俗學(xué)的研究中，手工藝產(chǎn)品屬于物質(zhì)民俗的研究范疇，同時也是精神民俗研究的傳統(tǒng)對象。在全球化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，它們大都是來自我國歷史上流傳至今的、多民族、多地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗精品，不少是國家級非遺代表作。它們的存在，體現(xiàn)了我國歷史文明的豐富程度，這是其他很多國家無法比擬的，我們應(yīng)該珍惜。

我在最近發(fā)表的一篇文章中提到，行業(yè)文化的保護與建設(shè)，是當(dāng)今世界提倡多元文化思潮中的基本問題，也是闡釋我國文化獨有價值的基本命題［1］。但我國的情況與其他東西方國家又有所不同。法國學(xué)者認(rèn)為，保護物質(zhì)文化就是保護國家文化，可用來抵制全球化對多元文化的消解。日本學(xué)者通過認(rèn)識物質(zhì)文化認(rèn)識地方社會，尋找國家經(jīng)濟、社會和政治的變遷過程中所形成的物質(zhì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。我國認(rèn)為保護物質(zhì)文化就是保護國家歷史，這個觀點是由我國擁有世界上最長的農(nóng)業(yè)社會史和中國人的歷史性思維造成的。但這種觀點也存在兩個問題，即如何把歷史與未來掛鉤?與如何把物質(zhì)產(chǎn)品的文化與獨特技術(shù)掛鉤?而這兩個問題不解決，保護物質(zhì)產(chǎn)品的工作就會導(dǎo)向保護歷史文物，而不是導(dǎo)向保護民俗物質(zhì)性中的特別優(yōu)秀的精神成分。

我們要厘清行業(yè)文化保護的內(nèi)涵，既把握物質(zhì)產(chǎn)品保護的國家歷史意識，也要在保護工作中增強將物質(zhì)產(chǎn)品的獨有文化和技術(shù)向未來傳承的文化自覺性，還應(yīng)將這項工作納入國家“新精神性”文化建設(shè)的指標(biāo)體系進行考量。

(四)重視節(jié)日文化建設(shè)

節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化、民族主體文化和對外輸出文化的綜合體。在節(jié)日文化中，民俗文化軟實力的特征表現(xiàn)得十分突出，它從國民參與的角度，將歷史傳統(tǒng)與文化創(chuàng)新相結(jié)合，在保護傳統(tǒng)的社會認(rèn)同和集體事件中，將現(xiàn)實社會和外來文化的新價值觀融入，并以地方遺產(chǎn)的方式保護，產(chǎn)生新的文化自覺和文化自信。從政府管理的角度說，它是國家“新精神性”文化建設(shè)與國際化題目的結(jié)合點。

(五)建設(shè)綜合防災(zāi)減災(zāi)民俗式文化

在我國綜合防災(zāi)減災(zāi)文化建設(shè)中納入民俗文化建設(shè)，這是民俗學(xué)建設(shè)的新課題。進入21世紀(jì)以來，世界自然災(zāi)害一體化成為共同趨勢，而人類抵御災(zāi)害的差異性主要表現(xiàn)為涉及生死的宗教民俗差異，而不是物質(zhì)差異。災(zāi)難之后的物質(zhì)補償與重建精神家園的關(guān)系是無法平衡的。民俗學(xué)有研究民間宗教和民俗信仰的經(jīng)典成果，在這方面可以發(fā)揮學(xué)科的作用，從民俗文化建設(shè)上輔助國家防災(zāi)減災(zāi)，參與國家的“新精神性”文化建設(shè)，要點有三:

一是正確利用民俗文化，建設(shè)積極性文化;

二是尊重在災(zāi)害悲痛中的特定民俗儀式的功能;

三是理解宗教文化的理性低調(diào)的溫情價值。

民俗文化軟實力建設(shè)有多方面的內(nèi)容，但從輔助國家社會建設(shè)、文化建設(shè)、民生建設(shè)、社區(qū)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的角度說，從現(xiàn)代民俗文化和民俗學(xué)研究的國際化性質(zhì)看，以上五種民俗文化專項規(guī)劃建設(shè)都是重點。

民俗文化建設(shè)對國家“新精神性”社會文化建設(shè)的重要性是多方面的，實現(xiàn)這個目標(biāo)，要靠政府、民俗學(xué)者和相關(guān)學(xué)科學(xué)者，以及社會力量的攜手奮斗。

［1］董曉萍.技術(shù)史的民間化［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報，2013(6):132－137.