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    論儒墨價(jià)值觀異同及其價(jià)值體現(xiàn)

    2014-11-05 23:11:08門磊
    今傳媒 2014年11期
    關(guān)鍵詞:兼愛(ài)仁愛(ài)

    門磊

    摘 要:“愛(ài)”雖作為儒墨兩家思想共同的邏輯起點(diǎn),他們都希望通過(guò)愛(ài)維護(hù)社會(huì)秩序,調(diào)和階級(jí)矛盾。但兩家立場(chǎng)不同,取舍各異,造成其價(jià)值觀的差異甚至對(duì)立??鬃拥膬r(jià)值觀以人作為本位價(jià)值,以忠孝為基本道德規(guī)范,以推己及人作為價(jià)值實(shí)踐方案,將個(gè)人的道德踐行與維護(hù)社會(huì)制度結(jié)合起來(lái),主張克己復(fù)禮,恢復(fù)周天子的權(quán)威。墨子主張兼愛(ài)交利,把功利價(jià)值當(dāng)做人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ),將愛(ài)利一統(tǒng)于公義,要求人們不分高低貴賤,一律平等相愛(ài),反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

    關(guān)鍵詞:儒墨;兼愛(ài);仁愛(ài)

    中圖分類號(hào):B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-8122(2014)11-0168-03

    任何一種價(jià)值觀念,都是實(shí)踐的產(chǎn)物,都有他產(chǎn)生的社會(huì)根源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展,必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革和社會(huì)價(jià)值觀念的變化。春秋末年,中國(guó)逐漸從奴隸制度發(fā)展到封建制度。周天子已經(jīng)不能維持舊的社會(huì)秩序,諸侯間倚強(qiáng)凌弱、以眾暴寡的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生。社會(huì)秩序的嚴(yán)重混論,階級(jí)沖突的不斷加劇,必然導(dǎo)致價(jià)值觀念的沖突日益加劇,反映奴隸制度的價(jià)值觀念已喪失權(quán)威。所謂周德既衰,私學(xué)勃興,處士橫議,百家蜂起,各著書(shū)立說(shuō)以論時(shí)政。其中影響最大的當(dāng)屬儒墨兩家,《韓非子》說(shuō):“世之顯學(xué),儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也。[1]”據(jù)《淮南子》說(shuō):“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)。[2]”墨子既學(xué)孔子之術(shù),兩家又皆“祖述堯舜,憲章文武”,以泛愛(ài)眾作為其學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn),力求維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,調(diào)和階級(jí)矛盾。但兩家立場(chǎng)不同,取舍各異,互相攻訐,其分歧的核心在于是兼愛(ài)還是別愛(ài)。漢武帝納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之策,定儒家于一尊,墨家自此銷聲匿跡。

    一、孔子的仁學(xué)本位價(jià)值觀

    孔子站在奴隸主階級(jí)的保守立場(chǎng)上反對(duì)奴隸和平民起義,堅(jiān)持維護(hù)舊的宗法制度,力圖補(bǔ)弊起廢,變而不亂,以達(dá)王道。 他作《春秋》,是非二百四十年歷史,總結(jié)認(rèn)為“春秋之中,弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走不得保社稷者不可勝數(shù)。察其所以,皆失其本已。[3]”失其本就是社會(huì)混亂的根本原因,即所謂“禮崩樂(lè)壞”。禮指的是周禮,是維護(hù)奴隸等級(jí)制度的共同規(guī)范。禮崩樂(lè)壞實(shí)質(zhì)上是宗法制基礎(chǔ)上的等級(jí)制度與人倫關(guān)系遭到破壞??鬃釉唬骸疤煜掠械?,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出?!薄疤煜掠械?,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。[4]”可見(jiàn)周禮是維護(hù)宗法制度的基礎(chǔ),是國(guó)家興衰的重要標(biāo)志。既然制禮作樂(lè)乃是統(tǒng)治階級(jí)的專利,與個(gè)人又有什么關(guān)系呢?

    (一)克己復(fù)禮

    孔子把個(gè)人自覺(jué)的道德踐行同奴隸制度的興衰聯(lián)系起來(lái)提出了“仁”學(xué)說(shuō)。《論語(yǔ)》曰:“顏淵問(wèn)仁,子曰:克己復(fù)禮為仁。[4]”仁字最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中,皆為慈愛(ài)之意?!墩f(shuō)文》曰:“仁,親也。從人從二。忎,古文仁從千心。”《說(shuō)文》的解釋或許不合符其本義,但我們可以窺見(jiàn)仁的思想雖不是孔子的發(fā)明,“仁”作為處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則早已出現(xiàn),但孔子不僅認(rèn)為仁作為一種道德規(guī)范,而且將“仁”“禮”聯(lián)系在一起,把個(gè)人的道德修養(yǎng)與維護(hù)奴隸制度相結(jié)合。他說(shuō):“人而不仁,如禮何? 人而不仁,如樂(lè)何?[4]”在他看來(lái),仁是制禮作樂(lè)的前提條件。仁作為內(nèi)在的主觀精神,禮是外在的客觀規(guī)范,二者相互統(tǒng)一作為主體的人?!盀槿省笔恰皬?fù)禮”的落腳點(diǎn),恢復(fù)周禮的權(quán)威是其政治目標(biāo),自覺(jué)按周禮辦事才可以達(dá)到仁的精神境界。所以克己復(fù)禮,人人有責(zé),具體來(lái)說(shuō),就是要非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。

    (二)仁者愛(ài)人

    仁愛(ài)是君子的特權(quán)。孔子說(shuō):“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。[4]”為仁乃是少數(shù)君子的特權(quán),占社會(huì)大多數(shù)的“小人”是沒(méi)有資格的??梢?jiàn)孔子的“仁”乃是一種限于統(tǒng)治精英階層的先驗(yàn)道德,是為奴隸制度的合理性做辯護(hù)?!吨杏埂氛f(shuō):“仁者,人也”,仁就是人之所以為人,不同于他物的內(nèi)在本質(zhì),這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“仁”的先驗(yàn)性,成為最早的性善論雛形。如此說(shuō),只有克己復(fù)禮,才能達(dá)到仁的境界;只有達(dá)到仁的境界,才算有資格為人?!岸Y”“人”“仁”三者相輔相成、互為前提,成為儒家政治思想的理論依據(jù)。

    (三)推己及人的價(jià)值實(shí)踐方案

    忠孝是為仁的基礎(chǔ)?!巴萍杭叭恕笔强鬃觾r(jià)值觀落實(shí)的基本方法,這使君子們?cè)谧诜ㄖ贫群脱夑P(guān)系基礎(chǔ)上的,必須自覺(jué)踐行仁的道德規(guī)范,把社會(huì)共同的價(jià)值觀念滲透到個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此,孔子對(duì)于家庭成員之間和君臣關(guān)系提出了具體的規(guī)范。他說(shuō)“孝悌也者,其為仁之本歟![4]”以孝悌為基礎(chǔ)又推及忠君?!缎⒔?jīng)》說(shuō):“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。[5]”孝敬父母是孝的開(kāi)始,那么孝悌和忠君之間有什么關(guān)系呢?《孝經(jīng)》說(shuō):“資于事父以事母,其愛(ài)同;資于事父以事君,其敬同。故母取其愛(ài),而君取其敬,兼之者父也。[5]”父權(quán)本是一種自然權(quán)力,孔子將父權(quán)絕對(duì)化,并由父權(quán)引申出君權(quán),提出“君君臣臣,父父子子”,本質(zhì)上是要求人們安守本分,上下不得僭越的宗法等級(jí)制度,最終回到周道之上。在道德規(guī)范中突出“親親之恩莫重于孝,尊尊之義莫大于忠,” 這就是兩千多年以來(lái)維系世道人心的綱紀(jì)。

    二、墨子功利主義價(jià)值觀

    墨子從小生產(chǎn)者的利益和要求出發(fā),把兼愛(ài)作為社會(huì)安危治亂的前提。

    (一)兼愛(ài)以興天下之利

    墨子說(shuō):“圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起,起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài)不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)不愛(ài)君,故虧君而自利;此所謂亂也。[6]”國(guó)與國(guó)不相愛(ài)會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng),君與臣不相愛(ài)導(dǎo)致篡權(quán)奪位,父子兄弟不相愛(ài)就會(huì)敗家亡身。他認(rèn)為造成社會(huì)秩序混亂的根本原因就是人與人之間不相愛(ài),不相愛(ài)就是自愛(ài)自利,必最終會(huì)利己害人。他提出的解決辦法就是“兼相愛(ài),交相利。[6]”人們只有做到互助互利,相親相愛(ài),整個(gè)社會(huì)的整體利益才能實(shí)現(xiàn)。從此就不再會(huì)有怨恨矛盾,人民安居樂(lè)業(yè),天下太平無(wú)事。他說(shuō):“仁人之所以為事也,必興天下之利,除去天下之害,以此為事也。[6]”墨子所追求的不是個(gè)人私利,而是整個(gè)社會(huì)的整體利益,他所追求的愛(ài),不是自愛(ài),而是無(wú)差別的兼愛(ài)。他明確反對(duì)儒家所主張的“親親有殺”“貴賤有?!钡募?jí)差道德,《墨子》曰:“既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相愛(ài)、交相利之法易之。[6]”墨子認(rèn)為自愛(ài),包括儒家所謂的仁愛(ài),正是社會(huì)秩序混論的根本原因,所以必須用無(wú)差別的兼愛(ài)代替奴隸主階級(jí)的仁愛(ài)。

    (二)兼別之辨

    墨學(xué)在當(dāng)時(shí)地位顯赫,墨子對(duì)于儒家思想的批評(píng)影響很大,儒門子弟不得不出面對(duì)墨子的批評(píng)進(jìn)行反駁。孟子說(shuō):“楊氏為我,是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君,是禽獸也。[7]”孟子認(rèn)為墨子無(wú)等差的兼愛(ài)思想是無(wú)父無(wú)君,與禽獸無(wú)異,違背了人之所以為人的本之規(guī)定??梢哉f(shuō),墨子把孝看做是利,就是把否定了孔子“仁愛(ài)”思想的基礎(chǔ),不承認(rèn)儒家所謂的“親親有殺”“貴賤有?!保簿头穸ㄈ寮宜^“父父子子,君君臣臣”的倫理綱常,這中正孔子思想的要害。在孟子看來(lái)這等于否定了儒家的道德價(jià)值觀,就等于違背了人性,只能淪為禽獸之列。孟子一方面反擊墨子的批評(píng),另一方面認(rèn)識(shí)到孔子的仁學(xué)思想的局限性,并對(duì)其進(jìn)行加工改造。孟子曰:“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物。[7]”孟子由外及內(nèi),將君子之仁推己及人。首先是愛(ài)物,就是要取之有度,用之有節(jié);其次是仁而不親,就是他所說(shuō)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”最后是親親,這種建立在血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系基礎(chǔ)上的親愛(ài),是社會(huì)的最基本細(xì)胞,其最基本的要求就是:父義、母慈、兄友、弟敬、子孝。三者體現(xiàn)了人與人之間的遞進(jìn)關(guān)系,符合《大學(xué)》所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想,與孔子的仁學(xué)思想相比,更具合理性。

    三、儒墨價(jià)值沖突

    儒墨兩家價(jià)值沖突集中體現(xiàn)在對(duì)于義利的看法。 儒家突出人的主體能動(dòng)作用,強(qiáng)調(diào)一種實(shí)踐理性的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為人作為類存在物的本質(zhì)就是“為仁”,把人與動(dòng)物的差別絕對(duì)化,否定了人與動(dòng)物的內(nèi)在聯(lián)系??鬃诱f(shuō):“有殺身以成仁,無(wú)求生以害仁”[4]。在他看來(lái),人生的價(jià)值在于為仁,就在于克己復(fù)禮?!吨杏埂氛f(shuō):“義者,宜也?!薄抖Y記》曰:“仁近于樂(lè),義近于禮。”按周禮辦事,辨貴賤,別親疏,序長(zhǎng)幼就是合乎義。判斷一個(gè)人的行為是否擁有道德價(jià)值,是否合于善,在于他的行為動(dòng)機(jī)和行為本身是不是合于周禮。

    (一)人是價(jià)值活動(dòng)的主體

    在孔子的思想中,人是價(jià)值主體,最核心概念,是一切價(jià)值活動(dòng)的根本依據(jù)。孔子的價(jià)值觀以人為基礎(chǔ),以仁為本位價(jià)值。他說(shuō):“天地之性人為貴”。天地之間,人的生命價(jià)值最為珍貴。馬廄失火,孔子只問(wèn):“傷人乎”,不問(wèn)馬。在他看來(lái)人是目的,其余一切都是手段。人與動(dòng)物的不同之處,在于人作為價(jià)值尺度,能夠發(fā)揮主體的能動(dòng)作用。他強(qiáng)調(diào)人的自由,應(yīng)該超越自然必然性的制約。人的活動(dòng)應(yīng)該基于主體的自我選擇,而不是像動(dòng)物一樣迫于生存的必須。儒家把仁義理想化,將其看做崇高無(wú)比的精神境界和道德標(biāo)準(zhǔn),他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法證明其存在,所以只能從先驗(yàn)意識(shí)中尋求道德規(guī)范存在的合理依據(jù)。嚴(yán)重脫離實(shí)際的道德規(guī)范,大多數(shù)不能做到,反而異化為少數(shù)人天賦的特權(quán)標(biāo)簽,造就出大批色厲言方的偽君子。

    (二)孔子赦事誅意的價(jià)值評(píng)價(jià)方法

    對(duì)于道德價(jià)值的評(píng)價(jià)方法,孔子說(shuō)“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?[4]”孔子顯然重行為動(dòng)機(jī)和輕行為效果。父親偷了羊,兒子去告發(fā),在孔子看來(lái)這不是正直,“父為子隱,子為父隱”才是正直。魯國(guó)聞人少正卯能言善辯,孔子說(shuō)他是心達(dá)而險(xiǎn)、行辟而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博、順?lè)嵌鴿?,?dān)任大司寇七天便行兩觀之誅。老子看到了事物的矛盾是相輔相成的,任何矛盾雙方都會(huì)向其相反的方向轉(zhuǎn)化,所以他強(qiáng)調(diào)“以德報(bào)怨”,主張“齊善惡”的相對(duì)主義價(jià)值觀??鬃訉⑸茞合鄥^(qū)別,主張“以德報(bào)德,以直報(bào)怨”,反對(duì)抹殺善惡是非的界限。在他看來(lái)善惡不是絕對(duì)地同一,而是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾體,“齊善惡”不利于調(diào)動(dòng)人們向善的積極性,只有“君子之善善也長(zhǎng),惡惡也短;惡惡止其身,善善及子孫”[5],才能實(shí)現(xiàn)儒家的核心價(jià)值觀。

    周禮作為規(guī)范性道德價(jià)值,只能存在于人的道德思考之中,它重視人活動(dòng)行為的動(dòng)機(jī)和行為本身,而輕視活動(dòng)的效果價(jià)值規(guī)范,君子不僅要行為恪守周禮,更要正本清源、深根固本,這便為先驗(yàn)的道德意識(shí)留下了發(fā)展空間。孟子沿襲孔子的思想,試圖證明人的先驗(yàn)善性。他認(rèn)為人的意識(shí)中,本來(lái)就有一種善的萌芽。惻隱、羞惡、辭讓、是非作為人的道德發(fā)端,這些善端的擴(kuò)充就仁義禮智。孔子所謂為仁由己,是強(qiáng)調(diào)價(jià)值主體的能動(dòng)作用,孟子雖然沒(méi)有直接說(shuō)人本來(lái)就具有仁義禮智,但他強(qiáng)調(diào)人性有善端萌芽,這就將這些道德范疇根植于人的自我意識(shí)之中,也就是所謂“萬(wàn)物皆備于我”??鬃拥膬r(jià)值觀把道德價(jià)值看成絕對(duì)的超功利價(jià)值,把道德價(jià)值與功利價(jià)值割裂開(kāi)來(lái),排斥功利,走向了形而上學(xué)。其實(shí),無(wú)論道德規(guī)范是多么神圣,描述的多么先驗(yàn)、多么神秘。它都是實(shí)踐的產(chǎn)物,都是與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的。但道德規(guī)范調(diào)節(jié)人們之間的利益沖突,并不針對(duì)具體利益,而是作為整個(gè)社會(huì)的共同規(guī)范發(fā)揮作用。

    (三)墨子義利統(tǒng)一論

    墨子提出了兼相愛(ài),交相利,把是否有利作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為有用、有利就是善的,不利和災(zāi)禍就是惡,一切價(jià)值評(píng)價(jià)都取決于價(jià)值活動(dòng)的后果,功效是人們價(jià)值選擇的基本依據(jù)。墨子提出價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之后,又提出了價(jià)值選擇的問(wèn)題,他看到了趨利避害是人與動(dòng)物的自然共性,他說(shuō):“利之中取大,害之中取小也。害之中取小也,非取害也,取利也。[6]”價(jià)值選擇本質(zhì)是價(jià)值主體對(duì)于厲害關(guān)系把握的過(guò)程,功利價(jià)值的核心就是利害關(guān)系,也就是利益問(wèn)題,這要求人們?cè)趦r(jià)值活動(dòng)中權(quán)衡利弊。墨子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人和動(dòng)物面臨利害關(guān)系時(shí),人總是從質(zhì)的方面去把握和理解它。墨子承認(rèn)功利價(jià)值的普遍性和基礎(chǔ)性,即人的功利價(jià)值活動(dòng)貫穿于人的活動(dòng)始終,無(wú)怪乎胡適說(shuō)墨子學(xué)說(shuō)就是實(shí)用主義。墨子的功利主義價(jià)值觀存在很大缺陷,他把利害作為善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn),忽視價(jià)值主體的行為動(dòng)機(jī)以及行為本身,他說(shuō) “孝,利親也。”他把君臣、父子之間關(guān)系等相等同,看做是單純的利益關(guān)系,否定了了價(jià)值的多樣性,抹殺了家庭作為人類社會(huì)發(fā)展的核心作用。

    墨子從維護(hù)小生產(chǎn)者的利益出發(fā),以興天下之利為己任,將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。他說(shuō):“萬(wàn)事莫貴與義”,個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值面臨沖突時(shí),個(gè)人應(yīng)當(dāng)做出犧牲。他將利人而不利己的思想貫穿在自己的言行當(dāng)中,高度贊揚(yáng)那些以此為宗旨的義士,鄙視那些只看重個(gè)人價(jià)值而置道義于不顧的利己主義者,他把這類人稱為“別士”。有學(xué)者將墨子的理論與西方功利主義相等同起來(lái),其實(shí)不然。西方功利主義以理性為起點(diǎn),把社會(huì)整體利益看作是個(gè)人利益的總和,個(gè)人追求自身利益的實(shí)現(xiàn),是具有理性的人的目的,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整體利益,這種價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)人利己主義的價(jià)值觀。墨子的“貴義于生”與孔子的“殺身成仁”可謂是同歸而殊俗,孔子強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人價(jià)值以維護(hù)周禮,通過(guò)個(gè)人道德的自我完善以達(dá)到總高精神境界的“為仁”成就人的道德價(jià)值,這種道德價(jià)值是對(duì)于功利價(jià)值的排斥。墨子強(qiáng)調(diào)功效,把社會(huì)價(jià)值作為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和最終歸宿。他追求的公利價(jià)值是道德價(jià)值與功利價(jià)值的統(tǒng)一體,義寓于“天下之利”中,堅(jiān)持義利統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

    相較而言,孔孟的仁愛(ài)思想更符合現(xiàn)實(shí),迎合了統(tǒng)治階級(jí)的口味,易于為人所接受。但這種道德規(guī)范具有統(tǒng)治階級(jí)的屬性,從根本上維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,是與廣大人民相向而行的。《莊子》說(shuō)“墨子泛愛(ài)兼利而非斗,其道不怒。又好學(xué)而博,不異,不與先王同,毀古之禮樂(lè)。[8]”這種評(píng)價(jià)是比較公正的,在階級(jí)社會(huì)中道德具有階級(jí)屬性,從來(lái)沒(méi)有超階級(jí)的道德規(guī)范,也就從來(lái)就不存在統(tǒng)一的愛(ài)。但墨子能站在廣大勞苦大眾的立場(chǎng),從根本積極維護(hù)占社會(huì)大多數(shù)人的利益,否定奴隸主貴族的特殊利益,提倡人人平等,直到今天仍具豐富的理論價(jià)值。

    參考文獻(xiàn):

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    [責(zé)任編輯:思涵]

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    人間(2016年30期)2016-12-03 21:49:06
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    商情(2016年39期)2016-11-21 10:11:49
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    人間(2016年27期)2016-11-11 16:30:53
    論墨子“非攻”思想
    弘揚(yáng)國(guó)醫(yī) 仁愛(ài)大眾
    “仁愛(ài)”、“兼愛(ài)”之比較研究
    論“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”之異同
    湖湘論壇(2015年2期)2015-12-01 04:19:48
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