論墨子“非攻”思想

摘 要：墨子是先秦時代的偉大智者。其代表作品《墨子》一書，是我國古代思想史上的奇麗瑰寶。所謂非攻，就是不攻無罪之國，反對一切非正義的戰(zhàn)爭。“非攻”思想蘊含著處理國家間關(guān)系的準(zhǔn)則，是墨學(xué)的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，發(fā)掘其“非攻”的軍事思想及國際關(guān)系理論，對繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是處理當(dāng)今社會沖突與解決國際爭端有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：墨子；非攻；兼愛

作者簡介：施超，女，漢族，江蘇人，1985年出生，碩士，上海杉達學(xué)院管理學(xué)院勞動與社會保障系講師，研究方向：中國社會思想史。

[中圖分類號]：B224 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21--03

墨子是先秦時代的一位“摩頂放踵，利天下為之”的思想家，是世界第一平等博愛主義的大家，他及其后學(xué)在政治、軍事、科學(xué)、哲學(xué)、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹。2300多年以后，歷代都有政治家、思想家高度贊揚墨子的人品和學(xué)說。自漢武帝罷黜百家，獨崇儒術(shù)以后，墨學(xué)橫遭封建社會統(tǒng)治者封禁，《墨子》一書幸存于《道藏》。盡管如此，曹操認(rèn)為墨子“兼愛尚同，疏者為戚”，彌為珍貴。在現(xiàn)代，人們更是高度評價墨子在哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的成就。墨子揚天下之理，敘萬物之情，究世事之變，他所思考的許多問題，直到今天仍然有著強烈的現(xiàn)實意義。

“非攻”是墨學(xué)的重要理念，是墨子軍事倫理代表思想，并且也蘊含著較為豐富的哲學(xué)、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的準(zhǔn)確含義，體會其精髓，對繼承與發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是做好軍事斗爭準(zhǔn)備有著重要意義。

墨子生活于春秋戰(zhàn)國之交。在這期間，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，土地由國家占有的分封制，進入到了封建領(lǐng)主掠奪兼并的私有制，使軍事斗爭非常尖銳。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐兼并”《節(jié)葬下》。越亡后，形成戰(zhàn)國七雄，而夾在其間的小國如衛(wèi)、魯、宋、鄭等則不斷受到大國、強國的攻掠蠶食。戰(zhàn)爭問題成為當(dāng)時儒、法、墨、王、臣、士、將、卒，百姓都非常關(guān)注的問題。墨子生活的魯國是一個小國、弱國，處于楚晉爭霸的必經(jīng)之地，這讓墨子對“大攻小，強凌弱”的形勢非常不滿，也使他對伐戰(zhàn)導(dǎo)致的災(zāi)難體會頗深，更為伐戰(zhàn)的借口所憤慨。他及其弟子為制止戰(zhàn)爭南下北上，奔走于各國之間，游說于君王殿前，演講于民眾中間，“非攻”思想就是適應(yīng)這種環(huán)境條件的要求而產(chǎn)生的。

一、墨子論“非攻”

《非攻上》中，墨子指明了小不義和大不義的現(xiàn)狀，指出天下之君子暫且明了小不義，而對大不義如攻打他國，卻反而持贊賞的態(tài)度，墨子認(rèn)為這是沒有真正理解義和不義的區(qū)別，犀利地批評了士君子這種顛倒是非曲直的行徑?！斗枪ブ小啡娣治隽藝野l(fā)動戰(zhàn)爭會帶來的不良后果，例如：耽誤農(nóng)時會造成無數(shù)人因饑寒交迫而亡，行軍打仗則會使將士、武器、牛馬、戰(zhàn)車損失慘重，耗損不勝枚舉?？v使有極少數(shù)國家由于攻伐僥幸牟取利益，但并不適合天下所有國家，不可將攻戰(zhàn)當(dāng)作天下大統(tǒng)的良方，士君子要以人為鏡，以史為鑒。《非攻下》則用大量客觀事實駁斥了喜好攻戰(zhàn)的君主的種種歪理學(xué)說。興兵出師，入侵他國領(lǐng)土，殘殺百姓，掠奪牲畜和土地，損不足而增有余，上不利于天，中不利于鬼神，下不利于黎民百姓。至于那些國君以攻戰(zhàn)作為名立天下，結(jié)交諸侯的方法，絕對是自欺欺人的。如果真的想名立天下，以德行結(jié)交諸侯，就應(yīng)該抵制攻戰(zhàn)之行徑，周濟諸侯，停止戰(zhàn)爭，支援他國，這才是治理天下的要義，是國君和王公大人們應(yīng)當(dāng)明辨的。

墨子在《非攻中》中歷數(shù)了“好戰(zhàn)大國”攻伐掠奪戰(zhàn)爭的罪狀。

第一，耽誤農(nóng)時，使百姓陷于饑餓。他說：“今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！鞭r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點，是“以時生財”，必須抓緊農(nóng)時，才能“五谷常收”，“生財密”。興師動眾，攻伐兼并，短者數(shù)月，長者數(shù)年，必然耽誤農(nóng)時，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人民饑寒凍餒。

第二，搶奪人民辛勤創(chuàng)造的財富。墨子說：“今王公大人，天下之諸侯，將必皆差其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，斬其樹木”，搶掠牲畜，把人民辛勤勞動創(chuàng)造的財富竊為己有，是“非其所有而取”，“虧人自利”，不勞而獲，猶如強盜。

第三，殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，“好戰(zhàn)大國”攻伐小國，“民之格者則勁殺之，不格者則系操而歸?！北磺致試业睦习傩眨杂蟹纯?，予以殘害，不反抗者用繩索捆綁，像牽牲畜一樣掠回，強迫為奴，生如牛馬。

第四，國家失卒，百姓易務(wù)?！斗枪ハ隆纺又赋?，“好攻伐之國”動輒興兵“十萬”，連年戰(zhàn)爭，使國家失去勞動力，使百姓不能務(wù)本業(yè)。被迫征戰(zhàn)的大國百姓，在征途中因饑餓、疾病而死的“不可勝數(shù)”，戰(zhàn)斗“喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計”，攻下“三里之城”，“殺人多必數(shù)萬，寡必數(shù)千”。攻伐掠奪戰(zhàn)爭，對交戰(zhàn)雙方的百姓都是巨大災(zāi)難。墨子的結(jié)論是：“當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！盵1]

除了揭示攻戰(zhàn)的嚴(yán)重危害性，墨子還論述了“非攻”這一思想的公道性。唯有“非攻”，才能防止“百姓饑寒凍餒”，才能防止荒棄百姓耕作，才能防止“殺人多必數(shù)萬寡必數(shù)千亡”，才能防止因戰(zhàn)亂而影響人類的生殖與繁衍。為了實現(xiàn)天下太平、人給家足、溫衣飽食，必須力爭“非攻”。因此，“非攻”思想的本質(zhì)就是給他人以生存權(quán)，展示了一種深切的人道主義精神，一種對他者的深厚關(guān)懷和仁愛。

二、非攻的倫理基礎(chǔ)——兼愛

墨子的“兼愛”是天下大眾的愛，是對全人類的愛，包括對奴隸的愛，這種愛超越了時空的限制。概括言之即“愛人如己”。儒家雖然也講“仁愛”，但是這種愛是有等級有差別的?？鬃拥摹皭邸笔侵哺谧诜ㄑ夑P(guān)系上的“親親有書，尊賢有等”的愛，由己及人，由內(nèi)及外?？鬃又鲝堖@種有差別的愛是為了維持上下有別的社會秩序，代表的是統(tǒng)治階級和貴族的利益。而墨子代表的是社會底層和普通百姓的利益，主張通過這種思想做到人人相愛，和睦相處，從而建設(shè)一個和諧公平的理想社會。[2]

《兼愛上》說：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！币馑际钦f：如果天下所有人都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的嗎？如果對待父親、兄弟和君主就像對待自己一樣，怎么可能做出不孝的事情呢？還會有不慈愛的嗎？如果看待弟弟、兒子與臣下也像看待自己一樣，又怎么會做出不慈的事情呢？于是，不孝不慈就都沒有了，那還會有盜賊嗎？看待別人的家就像看待自己的家一樣，誰還會去盜竊？看待別人也像看待自己一樣，誰還會去害人？因此盜賊也沒有了。還有大夫之間相互侵犯家族，諸侯之間相互攻戰(zhàn)封國的嗎？如果看待別人的家族就像看待自己的家族，誰還會去侵犯？看待別人的封國也像看待自己的封國，誰還會去攻戰(zhàn)？因而大夫相互侵犯家族，諸侯相互攻戰(zhàn)封國，就都沒有了。如果天下所有人都能做到相親相愛，國家與國家之間停止攻戰(zhàn)，家族與家族之間停止侵犯，盜賊就會消失，君臣父子之間就都能慈愛孝敬，像這樣，天下也就治理好了。

那么，假若每個人都能做到兼相愛，交相利，世界上的不孝、殘害、偷竊、侵略、攻戰(zhàn)等現(xiàn)象就不可能出現(xiàn)。因此，從邏輯上看，墨子是從“兼愛”推演出了“非攻”的思想。馮友蘭曾說：“兼愛”和“非攻”其實是非暴力論的兩面，“兼愛”是非暴力論在內(nèi)政方面的體現(xiàn)，“非攻”則是非暴力論在外交方面的體現(xiàn)。[3]唯有兼愛才能達到非攻，也唯有非攻才能保證兼愛。所以兼愛的要求是，小到人與人之間要兼相愛交相利，大到國與國之間也要兼相愛交相利。

三、非攻不非守

墨子抗議兼并戰(zhàn)爭，但他并不是激進的和平主義者，因為激進的和平主義者往往不區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)，反對和抗議所有形式和種類的戰(zhàn)爭。而墨子只主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。他抗議攻，卻強調(diào)守，他不同意去兵，而同意備兵，強調(diào)應(yīng)備兵自守，也就是自衛(wèi)。因此，國君應(yīng)具備區(qū)分正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭的辨別能力。

那么，怎樣區(qū)分正義性戰(zhàn)爭和非正義性戰(zhàn)爭？墨子用“義”這一標(biāo)準(zhǔn)做出了回答，并從“義”的角度解釋了“非攻”的合理性。假若行動的初衷是為了“利于人”，而結(jié)果也的確是利于人的，那這就是“義”的。正所謂“興天下之利，除天下之害”，就是說應(yīng)興辦對天下百姓有利的工事，消滅對天下百姓有害的行動。所謂“尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利”，就是說“義”要取自圣王之道，要符合國家百姓的利益。簡而概之，就是要看其行為是否對人類有利，是否有利于增進人類的公利與福祉。那么究竟何為“義”，何為“不義”呢？具體來說，就是大不攻小，強不侮弱，眾不賊寡，詐不欺愚，貴不傲賤，富不驕貧，壯不奪老的“七不”標(biāo)準(zhǔn)；上者強聽之、下者強從事的“兩強”標(biāo)準(zhǔn)和利國家，利百姓，利萬民的“三利”標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，這就是墨子用來衡量天下之義與不義的總尺度。

明確了“義”與“不義”的界限，也就明確了區(qū)分正義性戰(zhàn)爭與非正義性戰(zhàn)爭的準(zhǔn)繩。假若是強國入侵弱國，大國進犯小國，或者無故攻打“無罪之國”，就是非正義的；假若是弱國遭受強國的入侵而反擊自衛(wèi)的戰(zhàn)爭，出于某國有暴君凌虐民眾而進行的“誅戰(zhàn)”等，就都是正義之戰(zhàn)。只是這里所指的“誅戰(zhàn)”，在當(dāng)時春秋戰(zhàn)國各國互相吞并的年代，是很難嚴(yán)格劃分義和不義的，因為他所列出的“天誅”，也只是“大禹征討有苗，商湯放逐夏桀，武王伐討殷紂”等反抗暴君的戰(zhàn)爭。即便墨子是引用了鬼神的名號，實際依舊是強調(diào)以戰(zhàn)爭抵制戰(zhàn)爭的，這才是他的積極防御軍事理論的內(nèi)涵。

四、救守

墨子的“非攻”和“救守”是一個問題的兩個方面，反對攻伐掠奪戰(zhàn)爭，當(dāng)這種戰(zhàn)爭爆發(fā)，要用“救守”的行動去“非攻”，制止攻伐掠奪戰(zhàn)爭。

制止不義戰(zhàn)爭要有多種條件：第一，要有道義優(yōu)勢?！暗玫蓝嘀У拦阎?。”戰(zhàn)爭爆發(fā)，與之并行的是外交斗爭，“伐兵”和“伐交”交織。前者靠軍事實力，后者靠道義。占道義優(yōu)勢，“義正詞嚴(yán)”。第二，熟知戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)法?！胺ソ弧闭勁?，充滿軍事理論、知識的交鋒。攻方用軍事優(yōu)勢恐嚇，想在談判桌上取得在戰(zhàn)場上尚未得到的。守方不被嚇倒，要對雙方軍事實力了如指掌。在戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)法、武器裝備方面，要有應(yīng)付對方的手段，“在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人?！钡谌?，以物質(zhì)實力為制止戰(zhàn)爭后盾。道義勝利通過正義戰(zhàn)爭勝利實現(xiàn)，以正義力量強大為前提。

五、從“非攻”出發(fā)看國際關(guān)系倫理問題

1、“兼相愛，交相利”，維護國家和平對等關(guān)系

因為墨子處于飽經(jīng)戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國時期，切身體會到戰(zhàn)爭給黎明百姓造成的災(zāi)難性創(chuàng)傷，從而他認(rèn)為諸國之間的伐戰(zhàn)，的確會摧毀他人的城市，掠奪百姓的家當(dāng)，帶來大量生命和財富的損耗，本就是一件無法容忍的事情。于是，墨子以兼愛非攻立論，批判好戰(zhàn)的諸侯，反對他們依仗自恃強大，用秣馬厲兵攻打無罪小國以牟取暴利。墨子批判這恰恰是那些目光短淺之人的所做所為。

墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭并不會為戰(zhàn)爭發(fā)動者帶來好處，其結(jié)果也必然是四面樹敵，同時還要憂慮他國的攻戰(zhàn)。各國之間應(yīng)該是本著“兼相愛、交相利”的原則和平共處，以實現(xiàn)“國與國不相攻，家與家不相亂”。利，不應(yīng)只是一國之私利，而應(yīng)是天下之公利，興天下之利，除天下之害，就要互惠互利。與此同時，愛，不應(yīng)只是自愛，而應(yīng)是“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。如果人人都能恪守這一準(zhǔn)則，自然可以消滅戰(zhàn)爭，共享平等與和平。

2、“重備防患”，維護國家主權(quán)和統(tǒng)一

墨子指出，在好戰(zhàn)大國的脅制面前，各諸侯國為了自身的安寧，務(wù)必提高警惕，加強防備。所謂“備者，國之重也。食者，國之寶也。兵者，國之爪也。城者，所以自守也。此三者，國之具也”，意思是說防御工事、武器裝備、糧食儲備這三方面，是全面?zhèn)鋺?zhàn)的基本條件。這一理念在當(dāng)時以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主的歷史格局下，是具有宏觀指導(dǎo)意義的。除此之外，各國還應(yīng)有居安思危的憂患意識，任何時候也不應(yīng)麻痹大意。

因此，“重備防患”的軍事觀不是狹隘的只注重本國安全，而是主張實現(xiàn)各國的共同安全。各諸侯國都應(yīng)持“同憂”、“同救”的理念，任何一個國家孤立無援都是難以自守的，所以要結(jié)交諸侯，合作團結(jié)，共同抵御攻戰(zhàn)。

3、“有義征不義”，與霸權(quán)主義作斗爭

在墨子看來，世界和平的實現(xiàn)，需要依靠各國人民堅持不渝的斗爭，就是要做到以“有義征不義”。這既包括軍事斗爭，也包括非軍事斗爭。對好戰(zhàn)之國表示抗議，對弱小國家給以惻隱，施以援手。所以他曾經(jīng)攜弟子幾百人一起去協(xié)助宋國抵御楚國的進攻。

觀今日之天下，在多元化格局的社會秩序中，不義之戰(zhàn)時有發(fā)生，霸權(quán)主義、軍事攻擊、強權(quán)政治、經(jīng)濟制裁、干涉內(nèi)政等行徑不時涌現(xiàn)。不同國家和地區(qū)間的沖突、矛盾頻繁出現(xiàn)，身處戰(zhàn)爭沖突下的民眾深受其害，給人類社會的和平與發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。在國家功利主義的驅(qū)使下，人們有時似乎忽視了對戰(zhàn)爭權(quán)利是否合法的正義追問，也忽視了對普遍意義上的生存權(quán)利應(yīng)有的尊重。[4]在狹隘的民族本位意識與利益導(dǎo)向的影響下，人類還能否像墨子一樣，以兼愛天下的情懷去思考戰(zhàn)爭的應(yīng)該與否？如何建立一個世界安全體系，世界各國如何和平相處，建立一個文明、美好、安全的地球，這不僅是國際軍事、國際政治、國際貿(mào)易等方面的問題，同時也是一個國際關(guān)系倫理的問題。所以，大力倡導(dǎo)墨子的非攻思想，確立國際關(guān)系“兼愛”與“仁人”的倫理，對當(dāng)今世界來說是一個十分重要的議題，不管為此要做出多大努力，目標(biāo)何時才能真正實現(xiàn)，它仍然是和平主義者反對恐怖主義和不義之戰(zhàn)，創(chuàng)建和諧社會與和諧世界而不能放棄的終極使命。

注釋：

[1]羅炳良，胡喜云.墨子解說[M].華夏出版社，2007.

[2]趙英蓮.墨子非攻思想及對構(gòu)建和諧世界的意義[D].濟南：山東師范大學(xué)，2009.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].人民出版社，1995：220.

[4]郭智勇.墨子“非攻”思想倫理釋義[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（5）.

參考文獻：

[1]《墨子·非攻上》

[2]《墨子·非攻中》

[3]《墨子·非攻下》

[4]《墨子·兼愛上》

[5]《墨子·兼愛中》

[6]《墨子·兼愛下》

[7]《墨子·非儒》

[8]《墨子·雜守》

[9]《墨子·天志下》

[10]《墨子·尚賢中》

[11]羅炳良，胡喜云.墨子解說[M].華夏出版社，2007.

[12]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].人民出版社，1995.

[13]郭智勇.墨子“非攻”思想倫理釋義[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（5）.

[14]趙英蓮.墨子非攻思想及對構(gòu)建和諧世界的意義[D].濟南：山東師范大學(xué)，2009.