安順屯堡地戲的傳承與保護(hù)

蔣箏箏

摘要：安順屯堡地戲有六百多年的歷史，是明洪武十四年，明太祖朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南時(shí)留下來(lái)的，它屬于儺戲的分支軍儺，故事內(nèi)容都是和打仗有關(guān)，目的主要是娛人。安順地戲原始粗礦，被譽(yù)為“戲劇活化石”，然而在現(xiàn)代文化的沖擊下，人們的思維觀念開始發(fā)生變化，地戲的傳承與保護(hù)成為不容刻緩的大問(wèn)題。本文以天龍屯堡鎮(zhèn)為例，為安順屯堡地戲的保護(hù)與傳承作一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：安順地戲 屯堡地戲 天龍 保護(hù) 傳承

一、屯堡地戲的文化背景

（一）天龍屯堡的地理環(huán)境

天龍屯堡古鎮(zhèn)位于西進(jìn)云南的咽喉之地，在元代這里就是名揚(yáng)四海的順元古驛道，天龍屯堡古鎮(zhèn)原是順元古驛道上的一個(gè)名叫飯籠驛的驛站。由于地處重要軍事地理位置，所以從明代開始就在此處大量屯兵，直到今日仍然是駐軍重地。20世紀(jì)初，天龍的幾位有名學(xué)士感覺飯籠鋪的“飯籠”二字稍有不雅，之后就取天臺(tái)山的“天”，以及龍眼山的“龍”二字為村寨之名。

（二）安順屯堡地戲的來(lái)歷與性質(zhì)

元朝時(shí)，朱元璋為了鞏固西南邊境，派征南將軍領(lǐng)歩騎三十萬(wàn)余人出征云南。戰(zhàn)事一直僵持，打了許多年，于是在阿達(dá)堡修建了現(xiàn)在的安順城，并將軍隊(duì)的大本營(yíng)駐扎在安順及安順周圍。然而只是軍事鎮(zhèn)壓，是很難制服西南這塊土地的，因此朱元璋積極實(shí)行屯田制度，讓軍人及家屬與當(dāng)?shù)乩习傩展餐?、共同勞?dòng)，大量移民的到來(lái)使得安順地區(qū)形成了一支與眾不同的漢族群體——屯堡人。

安順地戲是屯堡人帶來(lái)的，他們是來(lái)自江浙一帶的漢族，保持著明代江南口音，與現(xiàn)在的老南京話相似。從戲曲聲腔角度上看，安順地戲很可能源自弋陽(yáng)腔，但它不屬于一般戲劇，也不同于一般的儺壇戲，而是一種帶有儺儀宗教色彩的民間戲劇。因此可以說(shuō)，安順地戲是弋陽(yáng)腔化的軍儺。

二、地戲的演出形式與裝扮特點(diǎn)

在民間，百姓稱地戲?yàn)椤疤瘛?，所謂“地戲”，是學(xué)者們以演出形式命名的，就是以地為臺(tái)，就在平地上演出的戲劇形式。地戲演出以村寨為演出單位，演員全是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。一個(gè)村寨唱一堂戲，演員二、三十人，由“神頭”負(fù)責(zé)，演出時(shí)間為新年和農(nóng)歷七月稻谷揚(yáng)花節(jié)。以務(wù)農(nóng)為生的村民們?yōu)榱双@得豐收，也為了來(lái)年村寨家庭的平安，于是便組成戲班在空地周圍跳起了地戲，這時(shí)，全村男女老少必定前來(lái)圍場(chǎng)觀看。娛神與娛人相得益彰。

地戲劇目只有金戈鐵馬的征戰(zhàn)故事，與其他戲曲最大的區(qū)別就是地戲要戴面具演出。演員的服飾極有講究，假面具戴于額前，首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，背插小旗，手執(zhí)戈矛刀戟，一領(lǐng)眾和；舞蹈是表現(xiàn)爭(zhēng)戰(zhàn)格斗的打殺。追溯中國(guó)古典戲曲的源頭，最早的化妝表演藝術(shù)可分為涂面和面具兩大類，面具很可能是從古代宗教性歌舞儀式中產(chǎn)生的。由于地戲的演出場(chǎng)地一般都是在野外山坡的凹地上，群眾在四周坡上觀看，因此，地戲的面具在配戴上十分獨(dú)特，不是直接戴在臉上，而是戴于額前，面具朝上，這樣四周坡上的觀眾才能看清面具的造型。正因?yàn)檫@樣，地戲演員才以青巾遮住本來(lái)面目。一則表示對(duì)神圣的敬畏，又有神靈降臨人間的意思。

三、地戲的唱腔與曲牌

（一）地戲的唱腔

安順地戲的唱腔源于江西弋陽(yáng)腔，有板有眼有腔，能連說(shuō)帶唱，能緊能松，節(jié)奏明快，有按字行腔的功能，主要為四個(gè)板：唱板、哭板、笑板、說(shuō)書（叫板）。在中國(guó)戲劇史上，弋陽(yáng)腔對(duì)戲劇發(fā)展曾經(jīng)起到過(guò)巨大的作用。它傳入別的地區(qū)，與當(dāng)?shù)芈暻唤Y(jié)合，促進(jìn)過(guò)贛劇、湘劇、粵劇、潮劇等地方戲劇的形成和發(fā)展。地戲劇本的文體是敘事說(shuō)唱，以第三人稱為主。韻文句式通常是七字一句，少數(shù)是五字一句，還有些許是十字文。平仄寬松，要求不嚴(yán)，接近口語(yǔ)。在地戲的唱腔中，平調(diào)用得最多。如《三英戰(zhàn)呂布》中呂布的出場(chǎng)：

（二） 地戲的曲牌

地戲繼承江西弋陽(yáng)腔的傳統(tǒng)，把各種曲牌組合連接，形成地戲的曲牌。這些曲牌取材范圍十分廣泛，包括各地的山歌、小調(diào)以及雜劇等，最主要的是以江西、南京及貴州當(dāng)?shù)氐囊魳匪夭淖鳛椴牧?，但已?jīng)改變了與各地域的原本風(fēng)格。

地戲高腔曲牌的結(jié)構(gòu)， 通常由“頭、身、尾”三部分組成?！邦^”部是由鑼鼓獨(dú)奏， 起的是預(yù)示開場(chǎng)的作用?！吧怼辈恐饕袃煞N：一種是演員獨(dú)唱，另一種是演員唱一句，與其他演員幫唱尾句。“尾”部則是幫唱的表演，常常是一句唱詞加襯詞。這些曲牌旋律走向以級(jí)進(jìn)為主，采用中國(guó)傳統(tǒng)的五聲音階，曲調(diào)多為徵、羽調(diào)式。

四、安順地戲的傳承危機(jī)

（一）節(jié)日跳神習(xí)俗的消失

在天龍屯堡鎮(zhèn)，這里與其他地方的風(fēng)俗一樣，每年跳兩次地戲，一次在正月新春時(shí)節(jié)，從農(nóng)業(yè)正月初二開始，有時(shí)跳半月，有時(shí)跳一個(gè)月。另一次是七月初十至十五，七月跳地戲又叫跳米花神，或叫跳七月半。這是秋收前的空余時(shí)節(jié)，為了慶祝秋收而進(jìn)行的娛樂，通常是三到五天。為增進(jìn)全屯堡村寨之間的感情，表演藝術(shù)學(xué)習(xí)交流，村落之間會(huì)互相邀請(qǐng)表演，場(chǎng)面十分熱烈。

今年56歲的胡鑫澤是天龍地戲班的一員，他告訴我，在他小的時(shí)候，逢年過(guò)節(jié)是最期待的就是地戲表演，從他爺爺跳的時(shí)候耳濡目染，若有機(jī)會(huì)他也會(huì)參與，雖然沒有工資，但是最開心。

然而從兩千年以后，天龍鎮(zhèn)開始逐漸取消正月跳神，七月半也漸漸淡出。人們的思想開始改變，年輕人不喜歡傳統(tǒng)的慶祝方法，沒有人組織也沒有演員?，F(xiàn)在天龍鎮(zhèn)的地戲成為了只為游客而表演的節(jié)目。往常地戲每次表演會(huì)有二、三十人，現(xiàn)在的天龍戲班只有十一人，能上場(chǎng)表演的僅有六七人，其中年輕人只有四人。天龍地戲班的工資由旅游公司提供，工資一千來(lái)塊錢，無(wú)法養(yǎng)家糊口，所以年輕人大多還是選擇去外地打工掙錢養(yǎng)家，這就是戲班老齡化的原因。

（二）地戲表演時(shí)長(zhǎng)的減少

隨著屯堡的旅游化，旅游公司不得不按照游客的需求更改地戲形式，一堂神通常要跳一個(gè)月，現(xiàn)在為了方便游客觀看，一堂戲只有十分鐘表演。

如《雙槍陸文龍》，以前跳這一堂神要演兩天，頭戴一頂二龍戲珠紫金冠，兩根雉尾斜飄；身穿一件大紅色戰(zhàn)襖，外罩著一副黃金鎧甲；左脅下懸一口寶刀，右脅邊掛一張雕弓；坐下一匹紅紗馬，使著兩桿六沉槍，威風(fēng)凜凜?！度?zhàn)呂布》張飛出場(chǎng)，會(huì)用大量的篇幅叫陣：“三姓家奴休走！燕人張飛在此！”。這時(shí)還可以即興加唱詞，用地戲的曲調(diào)唱出來(lái)，雙方對(duì)陣叫罵。現(xiàn)在將獨(dú)白、對(duì)陣省略后，出場(chǎng)自報(bào)姓名開始對(duì)打，十分鐘就結(jié)束了一個(gè)劇目。中國(guó)電影雜志上有天龍地戲組的陳李榮老師的一段話——三英戰(zhàn)呂布，呂布一世英雄不可能五分鐘就死掉。要將六百年的歷史濃縮到這十分鐘是不可能的，因此我們現(xiàn)在看到的地戲都看不到它最精髓之處。

（三）地戲劇目的流失與傳承人的去世

地戲演出的本子又叫地戲譜。劇目的保存只記詞不記譜，幾乎都是一個(gè)屯堡村寨演一部書，跳一堂戲，幾百年來(lái)已形成模式。地戲譜是世代相傳的手抄本，不允許抄多份，除非原來(lái)的那份爛得不能使用才允許重抄，然后將原來(lái)那份燒掉，這就保證了孤本的流傳性。地戲的曲牌是代代口傳心授，因此也極容易失傳。

每個(gè)村寨的劇目的是由當(dāng)?shù)氐摹暗貞蛑鳌北４妫卜Q為“神頭”。“神頭”不一定是歌唱得最好的，但是一定是組織能力最強(qiáng)的人，才能集合整堂地戲的表演人員；其次保存劇目的人一定要有較為安全的房屋，比如石頭房等，使得劇目良好保存。地戲主在收藏唱詞時(shí)要發(fā)毒誓，不允許把書外傳。

地戲譜的孤本流傳與口傳心授的傳教方法，使得地戲的傳承有了很多的偶然性，增加了失傳的可能。

除了劇本偶然丟失以外，還有一些無(wú)法回避的事，比如在“文化大革命”時(shí)期，地戲被視為“封資修”、“迷信活動(dòng)”，遭到當(dāng)?shù)卣姆饨嚾吮划?dāng)街批斗，面具和劇本大量焚燒，這些都是無(wú)法挽回的，時(shí)間雖短，但破壞的力度很大。

地戲在貴州流傳下來(lái)的有三百多堂，僅安順就有一百二十五堂。現(xiàn)在保存的卻不到二十堂。天龍鎮(zhèn)的陳先松老先生是當(dāng)?shù)氐摹吧耦^”，13歲開始跟隨師傅學(xué)習(xí)地戲，如今已唱了40多年。他保存有三堂戲，三十本劇目，分別是《精忠說(shuō)岳傳》、《岳雷掃北》、和《大唐征西》。陳先松老師說(shuō)，整個(gè)安順地區(qū)的劇目和面具保留的最多最完整的，應(yīng)該就是他這里了。如此看來(lái)劇目流失之迅速。

兩個(gè)國(guó)家級(jí)跳神的傳承人，一個(gè)今年已經(jīng)去世?，F(xiàn)在地戲面臨著后繼無(wú)人的局面，陳先松說(shuō)地戲本不外傳，單他現(xiàn)下收的徒弟并沒能將他一身絕學(xué)學(xué)到手，所以現(xiàn)在外來(lái)學(xué)者有意求師，他也會(huì)傳授，因?yàn)榈貞虻膫鞒衅仍诿冀蕖?/p>

五、安順地戲的傳承建議

（一）營(yíng)造有利的文化發(fā)展社會(huì)環(huán)境

屯堡地戲，若繼續(xù)以十分鐘的表演形式存在，我們將會(huì)喪失它的本來(lái)面目。因此天龍鎮(zhèn)地戲組的成員將對(duì)地戲的現(xiàn)狀進(jìn)行改變，更改場(chǎng)所，加上舞臺(tái)燈光效果，并把戲延長(zhǎng)到四十分鐘。雖對(duì)地戲的傳承來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但也是一大進(jìn)步。民以食為天，如若不能滿足人民生活上的期望，地戲的專業(yè)表演者將會(huì)越來(lái)越少，希望政府部門能夠加強(qiáng)對(duì)地戲的重視，加強(qiáng)對(duì)傳承人的重視，使得我們的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)傳承。

（二）做好現(xiàn)有的保護(hù)工作

劇目和面具的流失是屯堡地戲文化的損失，保護(hù)現(xiàn)有劇目是個(gè)不容小視的任務(wù)。天龍的劇目都在陳先松先生的家里，全是1982年的手抄板，紙張很薄，卻完全嶄新，沒有一點(diǎn)污垢。他對(duì)我們說(shuō)了一句非常深刻的話：“我是在保存，不是收藏。”他表示來(lái)年想在天龍做一個(gè)博物館，將他家里保存的劇目和面具放在博物館里保護(hù)起來(lái)。陳先生保護(hù)的物品是我國(guó)傳統(tǒng)文化的財(cái)富，也是的他大半輩子的財(cái)富。

（三）為地戲培養(yǎng)繼承人

任何時(shí)候，人民群眾都是最主要的文化創(chuàng)造者和主體，保護(hù)不是最終目的，要讓文化傳承，最重要的還是培養(yǎng)繼承人。在多元型現(xiàn)代文化的沖擊下，地戲開始萎縮，演員的平均年齡偏大且隊(duì)伍人數(shù)逐漸減少，年輕人的主流思想我們無(wú)法左右，但是可以采取一些方案尋找愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)安順地戲的年輕人?，F(xiàn)在已經(jīng)逐漸開始將地戲引近校園，展開學(xué)生們對(duì)安順地戲更深的認(rèn)識(shí)，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

作為音樂工作者，對(duì)安順屯堡地戲進(jìn)行更加深入的研究，是我們的重要任務(wù)，安順屯堡發(fā)展較為緩慢，基本保持了明初的格局，變化的部分僅只在個(gè)別角色的更替，以及劇目的增減上改變。它對(duì)于我們研究戲劇發(fā)展史、文學(xué)史、美術(shù)史、南征史以及民俗學(xué)、宗教學(xué)等，都具有十分重要的意義。然而此時(shí)此刻，安順地戲的面臨著后繼無(wú)人的大問(wèn)題，人們要重視這份六百多年的文化，絕不能讓它在我們?cè)谶@一代消亡。

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