男性美的基質(zhì)

段建軍++王勉

摘要：男性美學(xué)強(qiáng)調(diào)從人的身體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)身體的特征在審美過程中的基礎(chǔ)作用。認(rèn)為身體不僅給人站位，更給人帶來審美視覺和觀點(diǎn)。男性身體的雄起、硬挺、變化，造成男性美學(xué)欣賞陽剛、戰(zhàn)斗、多樣，崇尚創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：男性美；男性身體；變易；創(chuàng)造

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在現(xiàn)代，女性美學(xué)狂飆突進(jìn)，男性美學(xué)則日益頹敗。文明越精細(xì)、科學(xué)越發(fā)達(dá)，粗獷、強(qiáng)壯的男性就越格格不入。男性美學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)育不良，甚至面臨著窒息而亡的危險(xiǎn)。

因此，倡導(dǎo)男性美學(xué)，是美學(xué)史上的革命，這場革命的邏輯起點(diǎn)就是身體，也只能是身體。尼采說：“整個(gè)有意識(shí)的生命，精神連同靈魂、心靈、善、德性：它究竟是為什么服務(wù)的呢？服務(wù)于動(dòng)物性功能之手段（營養(yǎng)和提高手段）的最大可能的完美化：首先是生命提高的手段。這原因絕大程度上毋寧就在于人們所謂的‘身體和‘肉體，其余只是一個(gè)小小的附屬物。使命是要繼續(xù)編織整個(gè)生命線條，而且要使之變得越來越強(qiáng)大。——這就是使命?！盵1]712

一、用身體思想

人的身體不是機(jī)械，它具有靈性，既善于表達(dá)，又長于傾聽，更具有思維能力。由于長期受壓抑，身體的這些能力退化了，我們必須重新開發(fā)它。開發(fā)用身體傾聽的能力。開發(fā)用身體進(jìn)行思想的能力。身體本來具備這些能力，長期以來被人們催眠和遮蔽了，重新開發(fā)，就是對(duì)其喚醒和敞亮?！斑@將是對(duì)身體的高度重視，即把它作為對(duì)別人產(chǎn)生移情（empathy）的手段，把自我作為一件美的東西來表現(xiàn)，以及把它作為快樂的豐富資源。”[2]5

男性美學(xué)的典型“扎拉圖斯特拉”，反復(fù)給人群宣講“大地”的意義，而人類思想的“大地”，只能是身體。一切不以身體為邏輯原點(diǎn)的論述，都是憑空捏造、顛倒是非的虛妄之談。他說：“病人和瀕死者蔑視肉體和大地，他們杜撰天堂之事和對(duì)人類的拯救：然而，即使這些甘甜而陰郁的鴆毒，他們還是從肉體和大地中取出！”[3]55

馬克思主義認(rèn)為，人們首先必須吃、穿、住、行，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。管仲說：“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”。這些思想家首先考慮的，都是人的身體極其需要，強(qiáng)調(diào)身體第一性。身體是個(gè)體生存的基礎(chǔ)，個(gè)體要生存，首先必須“穿衣吃飯”；個(gè)體生命要延續(xù)，就需要通過性行為進(jìn)行自身的再生產(chǎn)。尼采說：“男人的精子出于饑餓尋找女人的卵子并且溶入其中，這時(shí)生命就是一種饑餓的結(jié)果?！盵1]38精子的主動(dòng)性、侵略性和卵子的被動(dòng)性、接受性是一種事實(shí)。這個(gè)事實(shí)直接決定了男性身體的特質(zhì)，也決定了男性身體的獨(dú)特智慧。人類有著與自身歷史一樣久遠(yuǎn)的性經(jīng)驗(yàn)史。這古老的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在就全部鐫刻在我們每個(gè)男男女女的身體內(nèi)部，我們至今擁有和先祖基本一致的身體，我可以傾聽身體的智慧。

二、男性身體特質(zhì)

身體的外部事實(shí)，足以產(chǎn)生一切有關(guān)“性別化”的影響：男人擁有一根陰莖。

陰莖并不僅僅是一塊突起的肉，它映射著男性特質(zhì)的一切要素，它是男性美學(xué)與女性美學(xué)涇渭分明的全部原因?！斑M(jìn)化論科學(xué)大大的改變了笛卡爾思想。然而，其中仍然缺失——最終在20世紀(jì)得以填補(bǔ)的——是一種承認(rèn)：當(dāng)我們看著身體（包括鏡中我們自己的身體），我們所看到的，并不僅僅是它運(yùn)轉(zhuǎn)中的生物狀態(tài)，可以說，也是文化寫在身體上的價(jià)值和理想、差異和相似。”[4]18

那么，讓我們花一些時(shí)間，來梳理一下基于身體差異的男性特質(zhì)：

（一）男性身體的勃起和權(quán)力意志

1、善變的器官

陰莖是人類（無論男女）身體上最為特別的一個(gè)器官：它具有無與倫比的善變性。對(duì)于勃起的陰莖，如果非要用一些詞形容的話（盡管這項(xiàng)工作十分離譜），我們立刻會(huì)想到：強(qiáng)硬、狂熱、堅(jiān)挺，甚至驕傲。這一切讓人血脈賁張的詞匯，都源于一個(gè)原本脆弱、柔軟和丑陋的“玩意兒”，它突然百倍地增強(qiáng)了某種“力量”。

這對(duì)于身體柔軟的人類來說，無異于神話。

尼采稱：“迄今為止，人都是‘未固定的動(dòng)物?！盵1]82男性身體奇妙的善變性，讓人類對(duì)于“變易”充滿了幻想?！白円住?，讓生存從枯燥中解脫出來，讓生命從既定中跳躍出來，讓個(gè)體從整齊劃一中突圍出來。人類正是由于變易才完成了自身的進(jìn)化。美的藝術(shù)，為我們提供了撕破枯燥平庸的現(xiàn)實(shí)世界，建造“變易”的創(chuàng)造平臺(tái)，觀賞“變易”的審美對(duì)象。在充滿生命感的藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞中，感受到生命的提高：“藝術(shù)令我們回憶獸性V IGOR（生命力、精力）的狀態(tài)；一方面，藝術(shù)是旺盛的肉身性，向形象和愿望世界的溢出和涌流；另一方面，藝術(shù)也通過提高的生命的形象和愿望，激發(fā)了獸性功能；——一種生命感的提升，一種生命感的興奮劑。”[1]451

出于生命的自保本能，穩(wěn)定和習(xí)慣被視作必要。然而，從長遠(yuǎn)看，穩(wěn)定并不能帶來生命的提升。習(xí)慣一經(jīng)固化，就會(huì)變成反動(dòng)的規(guī)約。一頭獅子，在吃飽了之后，可以滿足于短暫的穩(wěn)定，就不再出去覓食。但是，如果肚子餓了，還用種種迷幻劑來消磨時(shí)光，那么，就有雖生猶死之虞。它的生命呈現(xiàn)出一種茍延殘喘，盡量降低能耗，趨于死亡的狀態(tài)。這種思想和行為，浪費(fèi)了生命的材料，侮辱了生命的尊嚴(yán)，降低了生命的質(zhì)量。

男性哲學(xué)認(rèn)為，歷史上那些反對(duì)變易改革的哲學(xué)，就是生命的迷幻劑。它旨在為某種習(xí)慣辯護(hù)，并通過一些手段維護(hù)舊有的習(xí)慣：“為了讓某些舊的規(guī)則繼續(xù)存在，人們就為自己編造理由，而絕不承認(rèn)習(xí)慣于舊規(guī)則的統(tǒng)治，也不承認(rèn)不希望有新的規(guī)則出現(xiàn)。在每種占統(tǒng)治地位的道德和宗教內(nèi)部，問及理由和目的時(shí)，人們都要在習(xí)慣后面補(bǔ)充、添加理由和目的。歷代保守者的偉大虛偽性就在于此，他們是做補(bǔ)充說明的騙子！”[5]36其實(shí)，給習(xí)慣辯護(hù)，或者給習(xí)慣添加注解，都是一種惰性的表現(xiàn)，這種惰性，源自對(duì)變易性的否定，對(duì)穩(wěn)定的渴望，對(duì)自身力量的否定。他是虛弱生命的征兆，進(jìn)而讓生命更加虛弱。

因此，習(xí)慣和穩(wěn)定是陰性的，象征著否定，而不是表面看起來的那樣剛性。男性美學(xué)要求打破習(xí)慣和穩(wěn)定，追求“變易”，讓生活同勃起的男性身體一樣，為人類締造了一個(gè)個(gè)神話和夢想，讓本來看似注定的命運(yùn)充滿變數(shù)，讓一成不變的規(guī)約不斷消亡。

女性哲學(xué)一直在創(chuàng)造一些詞語，妄圖固化感性世界的靈動(dòng)性，遮蔽感性世界的變異性。男性哲學(xué)則致力于回復(fù)世界的變化性，敞亮世界的變易性。人在世界中生存，要隨著世界而變化，否則，會(huì)被世界所淘汰。尼采說：“把相似當(dāng)做相同對(duì)待，這一占絕對(duì)優(yōu)勢的傾向卻是非邏輯的傾向，因?yàn)楸緛聿淮嬖谙嗤臇|西，可是這傾向卻奠定了邏輯的基礎(chǔ)，正因?yàn)檫@樣，事物的變化必然長期被忽視，不為人感知，以便產(chǎn)生對(duì)于邏輯不可缺少的物質(zhì)的概念，盡管沒有什么實(shí)際東西與這概念相符。”[5]112

因此，男性哲學(xué)要對(duì)我們面前的一切進(jìn)行“重估”，要把握看似相同者中，實(shí)際發(fā)生了多大的變易。他要對(duì)一切既定的事實(shí)、權(quán)威、道德和宗教，都進(jìn)行“重估”，唱明其本有的流動(dòng)性。要用男子氣概，與陰柔保守的女性哲學(xué)戰(zhàn)斗，打碎、撕破所有固化的東西。

2、身體勃起

無論男女都被這種神奇的變化所震懾：力量增殖的可能，只能在男性身體上實(shí)現(xiàn)。從遠(yuǎn)古時(shí)期的生殖崇拜，到上個(gè)世紀(jì)“偉哥（viagra）”的風(fēng)靡，陰莖的勃起，令人類倍感力量的美好，這種美被男性無與倫比的展現(xiàn)出來。但是，我們必須認(rèn)識(shí)到：陰莖還有另一個(gè)狀態(tài)——“軟垂”，即力量從最大值跌倒最小。悲劇的是，這種“軟垂”狀態(tài)，居然是常態(tài)。可是，當(dāng)一個(gè)受過女性解放思潮洗禮的摩登女性，對(duì)著一個(gè)男性（無論他的“力量”是否真正強(qiáng)大）隨口說出“你可是一個(gè)男人啊”，或者看到一款電腦游戲名為“是男人就下一百層”，或者我們紳士地說：“女士優(yōu)先”的時(shí)候，甚至西蒙·伏波娃主動(dòng)將“第一性”的位置，給男人留出來的時(shí)候。①我們驚奇的發(fā)現(xiàn)：“他”（陰莖或者男人）一直被勃起著。

陰莖所代表的力量增殖神話，是男女共同營造的，它漫延到男人的整個(gè)身體。長期以來，人類將勃起的陰莖，當(dāng)成男性身體的楷模，并以此來評(píng)判一個(gè)男性是否成功地“凸顯”了他的男性特質(zhì)：強(qiáng)硬、堅(jiān)挺、熱血……在漢字中，“男”被想象成一個(gè)在田里用力耕作的人。在古希臘傳統(tǒng)中，強(qiáng)健的肌肉和戰(zhàn)士的身份，是男性美的代名詞。甚至在工具極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會(huì)，施瓦辛格和史泰龍，那一身沒有用處的肌肉，仍然是現(xiàn)代男性身體的楷模。陰莖的勃起，已經(jīng)推廣到了男性身體的勃起，以至于整個(gè)男人全部事業(yè)的勃起。對(duì)于陰莖不能勃起，或者閹割的恐懼，已經(jīng)成了男人全部沉重的壓力。無論在何種社會(huì)條件下，男性都在試圖維持這種勃起的狀態(tài)，譬如強(qiáng)健的身體、成功的事業(yè)、高人一等的智慧等等。而女人，則在等待和欣賞男人的勃起，并在一旁嘲諷著“軟垂”的男人。

男女共同締造的這個(gè)關(guān)于“勃起”的神話，給人帶來的不止是身體上的快感，更確定了人類文化的基本形態(tài)：勃起的男性+享用勃起的女性。男性無論在過去還是在目今，創(chuàng)造了絕大部分“文明”，而女性則是出色的“享用家”。以現(xiàn)代為例，男性幾乎在任何一個(gè)領(lǐng)域（甚至是烹飪和剪裁）都遙遙領(lǐng)先于女性，而女性在享用這些成功時(shí)感受到的快感，絕不亞于看到陰莖勃起的那一瞬間。這一基本形態(tài)，似乎是保持兩性和諧的理想狀態(tài)，引領(lǐng)著人類直接到達(dá)“永恒的美好”。

然而，這個(gè)神話中有許多杜撰的成分。不必說男性身體不可能永遠(yuǎn)勃起，單說女性身體：那種求勃起的快感，同樣侵?jǐn)_著她們。即，女性不能勃起的身體，同樣是一個(gè)神話式的“謊言”，她們除了沒有陰莖之外，幾乎和我們一樣，更何況，男性那玩意兒在沒有勃起的時(shí)候，就是一塊柔軟、丑陋，沒有多大作用的贅肉。

女性的煩惱，最終導(dǎo)致了女性解放運(yùn)動(dòng)——我們也要勃起！圣女貞德是第一個(gè)“勃起的女性”，但是，她縱馬馳騁時(shí)仍然身著男裝。二戰(zhàn)戰(zhàn)場上蘇聯(lián)女兵手拿卡賓槍的畫面，如同握住了一根勃起的陰莖。之后，大量模仿男性勃起行為的女性出現(xiàn)了，喚醒了20世紀(jì)女性身體中的雄性激素。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的初衷，是像男人一樣勃起，結(jié)果卻造就了一大批不能勃起的男性和假裝勃起的女性。當(dāng)大量的男性懶散的躺在電視前看“前列腺”廣告時(shí)；當(dāng)大量女性慨嘆找不到一個(gè)真正的男人時(shí)；當(dāng)變性手術(shù)的新聞成為明日黃花時(shí)；當(dāng)男孩子越來越喜歡holle kity時(shí)；當(dāng)越來越多“丁克”家庭出現(xiàn)時(shí)，我們?cè)趩枺盒詣e中立時(shí)代到來了嗎？至少，在美的追求方面，人們?cè)絹碓街行粤恕?/p>

男性美學(xué)的主張是：讓人更有力量。男性美學(xué)家尼采說：“什么是好的？——就是一切能夠增強(qiáng)人身上的權(quán)力感、權(quán)力意志、權(quán)力本身的東西?！盵1]1236在男性美學(xué)家眼中，一切虛弱的東西都是丑的。身體不能勃起，就是虛弱的表現(xiàn)。男性美學(xué)提倡“身體的盛開”。身體充滿彈性，充滿活力，充滿激情。生命過程就是以身體為場域，不斷向內(nèi)強(qiáng)健和提升自己，又是不斷向外揮灑和實(shí)現(xiàn)自己生命活力的過程。當(dāng)個(gè)體感受到自身的生命活力時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生快樂；當(dāng)個(gè)體感受到力量增長時(shí)，就會(huì)體會(huì)到成功；當(dāng)力量流溢時(shí)，個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出審美化傾向。

從這個(gè)意義上講，男性美學(xué)具有一種自然主義傾向，他喜歡傾聽大地——人類自己肉體的聲音?，F(xiàn)代革命帶來的性別論是顛覆性的，它對(duì)人的自然性產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為男女問題是后天的習(xí)俗問題，是一種舊道德。男性美學(xué)站在反現(xiàn)代性的立場上，維護(hù)自然主義。在中性主義、女性主義者看來，男性美學(xué)像個(gè)因循守舊的舊貴族。他們認(rèn)為，審美不分性別，尤其不是男性的事。男性美學(xué)認(rèn)為，性別區(qū)分，是直接關(guān)涉人類生存和延續(xù)的重大問題。經(jīng)由男女問題，我們可以接近男性美學(xué)的基質(zhì)，男人的身體，男人的自然性。有利于沖破中性和女性主義美學(xué)包圍，保存自然的差異，恢復(fù)并肯定人的自然天性。

（二）男性身體的侵略性

1、攻擊和競爭

在身體構(gòu)造上的男性凸起和女性凹陷，形成有關(guān)“堅(jiān)硬”和“柔軟”的美學(xué)基礎(chǔ)。但這一對(duì)范疇從一開始就不是和平相處的，它們時(shí)刻處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，這種戰(zhàn)爭的根源在于：陰莖的攻擊性。相對(duì)于女性較為柔軟的身體，這個(gè)強(qiáng)硬的武器有十分明確的使命：攻擊?！皬?qiáng)暴”作為法學(xué)名詞，已經(jīng)不僅僅是性行為，而是一種暴力攻擊行為，是強(qiáng)硬身體對(duì)柔軟身體進(jìn)行的傷害。這種傷害不僅僅意味著身體上的流血和不快，更是對(duì)弱者精神上的折辱。男性用性行為攻擊女性，并時(shí)刻提醒女性：他們是強(qiáng)者。