從《論語》到《〈論語〉今讀》

袁菊華

（蘇州市立達中學校，江蘇 蘇州 215000）

從《論語》到《〈論語〉今讀》

袁菊華

（蘇州市立達中學校，江蘇 蘇州 215000）

李澤厚的《〈論語〉今讀》立足現(xiàn)實生活，認為《論語》中蘊含重塑倫理道德的基石。本文從原典、實用、情本這三個《〈論語〉今讀》中出現(xiàn)頻率最高的詞語入手，以孔子的言行舉止為切入口，具體闡述《論語》和《〈論語〉今讀》之間互為關聯(lián)的內(nèi)容及其對現(xiàn)實生活的啟示。

原典 實用 情本

李澤厚先生在《論語今讀》中反復提及“儒學原典”一詞，意思是要穿越歷朝歷代儒學大師對《論語》的解讀，直指孔子及其弟子生活的年代，還原其生活場景，以孔子之“情”之“性”詮釋《論語》，而非出于政治、統(tǒng)治之需，并試圖在當今社會現(xiàn)實狀態(tài)下重塑倫理道德，從人的本性需要出發(fā)導引社會私德的恢復，從而促進社會公德的建立。也許李先生正是有著對時代對社會對國家深厚的感情，方才有如此深切的悲憫。他從源頭上解釋了中國社會千百年以來因襲相承的社會制度、社會形態(tài)等固有特點——宗教、倫理、政治混為一體，根深蒂固，致使中國社會勢必走一條只屬于自己的道路，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也……雖百世，可知也”（《論語》）。代代相承，并且正因如此，中華民族才具有強大的融合力量和綿延不息的傳承。由此，說孔子及其思想在中國文化甚至文明的形成中起著基石的作用，也不為過。最首要也是最重要的一點，孔子始終從人的需要出發(fā)，尊重人本，“仁者，人也”，若非如此，談何能產(chǎn)生千年的影響力而綿延不衰？不強求，不勉強，順勢而行，因勢利導，正是順應了萬物四時變化而生的學說，仿佛“日出而作，日落而息”一般自然，融入中國歷史發(fā)展的血脈，為人所本有，那么喚醒也是水到渠成的事情。為人，而不僅成為社會之理性存在，遵循社會公德的約束，更是“情”之所在，“人有七情六欲”，孔子堪透人性之本，從生活中領悟生活真諦，《論語》勢必是一場實用的盛典。本文以李澤厚先生在《〈論語〉今讀》中提出的“原典”“實用”“情本”三個詞語為關鍵詞，解讀《論語》和《〈論語〉今讀》。

一、原典

《論語》作為儒學原典，內(nèi)容涵蓋博大精深，在此僅從孔子對學生的教誨及孔子自身的求學兩方面談談。

1.孔子的教育

《論語》以語錄體的形式呈現(xiàn)，語錄體多以對話形式出現(xiàn)，對話意味著有生活情境，那么從生活到生活，即使千百年之后的我們，理解起來也不會很難?？谡Z化的表達，語言簡單質(zhì)樸，甚至像大白話一樣，學生有不明白的地方，老師回答，很生活化。孔子不是一個高高在上的接受朝拜的圣者，我們不必要把孔子看得遙不可及，可以把他拉到我們身邊。孔子經(jīng)常和同學們坐在一起談話，問這個同學你的理想志向是什么，同學回答后也會問，老師你追求什么？孔子說，我追求“老者安之，朋友信之，少者懷之”。一對，一答，平平常常，雖然是很質(zhì)樸的話語，但很多思想火花就在不經(jīng)意當中爆發(fā)了，無論是子貢的“如切如磋、如琢如磨”抑或子夏的“禮后乎”，都讓孔子自己幡然心動，“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者”，“啟予者，商也”，于教學相長中，學術累進。再如，孔子對孔文子的評價，并不以其公德之瑕而廢其私德之玉，而是一分為二地加以看待，因人，因時，因地，這就是《論語》作為儒學原典的體現(xiàn)之一。

2.孔子的好學

孔子自認好學，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。李澤厚先生認為這里的“學”不僅包括“學習文獻、歷史、知識以及各種技能，同時更指積極實踐的人生態(tài)度和韌性精神”（《論語今讀》P158）。關于孔子的好學，不乏“聞《韶》音，學之，三月不知肉味”的經(jīng)典細節(jié)和孔子學鼓琴的堅韌持恒。放眼天下，有多少人能夠如此般嚴苛地對待自己的求學？又有多少人在求學中明確地知道自己的知道與不知道？“十有五、三十、四十、五十、六十、七十”，孔子對人生的規(guī)劃是如此清晰而具體，所以，在“讀萬卷書行萬里路”的過程中，哪怕就是“累累如喪家之犬”也可大方自嘲，即使為人詬病“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”，也胸懷敬意地道一聲“隱者也”，并執(zhí)著地“復往”?？鬃訉τ趯W習，身體力行，孔子到廟，“必問禮”，非不知禮，是為“禮”。求學成為一種內(nèi)需，又將這種內(nèi)需演化為一種“私德”，人人而“私德”，則“公德”豈不指日可待？

教育和學習伴隨人一生的成長，每個人都可以如孔子這般知道自己要什么，并不遺余力地追求，這在任何一個時代，任何一種體制下都可以進行。這也是李澤厚先生一再強調(diào)的《論語》現(xiàn)實實用的原因所在。

二、實用

孔子的很多言論并不玄虛空談，都是順從生活本真的道理，從生活中來，可以直接指導生活的具體行為，樸實而生動。這貫穿于整個《論語》中，并非只言片語，而是其本質(zhì)，如同“仁”之于“禮”。

1.孔子的“孝”

關于“孝”，這是“仁”的具體實施，孔子自然看重，并在不同場合不同對象的回答中呈現(xiàn)不同的理解和對待，因人而異已不僅僅是一種理論，而是真真切切的細節(jié)存在。孟懿子問孝，孟武伯問孝，子游問孝，子夏問孝，孔子回答各異，“無違”，順應自然萬物的規(guī)律，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。什么時間做什么事情，還有比這個更實用的指導嗎？我們現(xiàn)實中“生”，不“事之以禮”，“死”，不“祭之以禮”的顛倒錯亂事情還少嗎？倫常廢棄的時代，尤其有必要順勢而為，重塑道德?！案改肝ㄆ浼仓畱n”，本來“身體發(fā)膚，受之父母，不可有絲毫損傷”，讓父母擔心你的身體，試問當下又有多少家庭能夠做到呢？學習要操心，交朋友要操心，婚姻要操心，帶孩子要操心。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”一言以蔽之，“色難”。經(jīng)典之至。現(xiàn)實中能做到“有事，服其勞”“有酒食，先生饌”的有多少？更遑論“敬”，從這個角度說，自然倫常的建立，恐非儒學原典一力可為，社會其他機制的完善尚需時日，這是他話，在此不述。單從“私德”的建立而言，要從內(nèi)心深處意識到有“仁”方能“孝”，從情感上體貼父母，孝敬長輩，方為“孝”之根本。

2.孔子的“習”

孔子第一次提出“習”，在《學而》第一則“學而時習之，不亦說乎”，關于這個習，各家解釋不一：①時習：隨時隨地要有思想，隨時隨地要有見習，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省。開始做反省時也不容易，但慢慢有了進步，自有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了?！蠎谚诹曊?，如鳥學飛，數(shù)數(shù)反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦?！X穆

不難看出，諸種解釋都有反復、實踐之意，所以曾參“日有三省”，其一為“傳不習乎？”可見其重要性所在。綜觀孔子一生，周游列國14載，不正是一個“習”的過程嗎？他的政論，他的見解，不是凌空蹈虛，而是腳踏實地?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩?jīng)記載孔子“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸”，如此政績讓他國震驚的同時十分忌憚。孔子似乎締造了一種太平盛世的奇跡，如果這一切都源于情感“本性”，那么也不難理解。

三、情本

儒學原典以情為本，強調(diào)多元化、個體人格和心理積淀，重寬容，不構建體系。（李澤厚語）

1.孔子的不諱

孔子不諱言財，他曾開玩笑地對顏回說，如果你有錢，我就去幫你做管家?！拔邑M匏瓜也哉，焉能系而不食？”既然是一個現(xiàn)實存在的人，作為肉身的存在，就不可能脫離物質(zhì)而存在，孔子也要吃飯，孔子也要睡覺，孔子對飲食的要求還不低，“食不厭精膾不厭細”。

孔子不諱言享樂，菜的季節(jié)不對，不吃，用的作料不對，不吃，席位不正，還不肯就座，對于衣裳的式樣、顏色的搭配，孔子都有獨特的見解和眼光?？鬃拥娜兆映鋵嵍鞓罚耆虾跞诵?，合乎感情，合乎生活之需，合乎藝術的高雅。這種高雅成為他的至情至性，乃至困于陳蔡的尷尬情況下，仍能弦歌不已。

孔子不諱言升官，秉持積極用世的態(tài)度?！办`公老，怠于政，不用孔子?？鬃余叭粐@曰：‘茍有用我者，期月而已，三年有成。’”“公山不狃以費畔季氏，使人召孔子?？鬃友缽浘茫瑴販責o所試，莫能己用，曰：‘蓋周文武起豐、鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎！’欲往。”

正因為不忸怩，不虛偽，孔子真實地可愛，“沽之哉，沽之哉！我待賈者也”。真像一個迫不及待地想要舉手發(fā)言的小孩子，而且是在和學生一起交流的時候說出來，怎不讓人展顏？這樣的師生關系又是如何寬容自在，這樣的人生又是怎樣瀟灑陽光。這份瀟灑即使是在被人追殺的情況下，也仍然存在，他說：“天生德于予，桓魋其如予何！”這份自信，何等不諱。

2.孔子的通達

孔子善和學生玩笑，有時候說錯了，學生指出來，只是玩笑而過，無所謂“師道尊嚴”，如此，學生自然敢于向老師陳述自己的觀點，自然會有學術爭鳴?？鬃颖蝗司芙^，也不會執(zhí)拗。“魯哀公問政，對曰：‘政在選臣?！究底訂栒唬骸e直錯諸枉，則枉者直。’康子患盜，孔子曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊?！霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕?！笨鬃永в陉惒潭腋璨恢沟墓适卤疚囊辉偬峒?，以下是原文：（孔子）不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！鼻閯菸＜狈揭娬嫘郧?，就在學生有質(zhì)問的情況下，孔子依然不急不緩，一問三答，從容不迫，大有佛祖拈花微笑的氣度，并對顏回的“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”表示充分的贊賞。不是我不對，而是時代不對。

李澤厚先生看到的孔子不是墨守成規(guī)的，他看到孔子身上與道家相通的一面?！翱鬃庸倘挥小洳豢啥鵀椤姆e極進取、堅持不懈的一面，同時又屢有潔身自好，保身全生一面，如‘乘桴浮于海’（《論語·公冶長》）”。

自古仁人志士遵循儒家 “窮則獨善其身，達則兼濟天下”的原則，李澤厚先生本著對社會、對國家負責的態(tài)度，還原《論語》本原，以積極、開放、現(xiàn)實、實用、靈動的態(tài)度建構《論語》，這在之前的《論語》注家中可謂“前無古人”，他在當今國情背景下自覺地參與了社會道德體系的建設，功德無量。當然，孔子周游列國14載而未能為當世所用，那是一個離亂的時代；當今國家一統(tǒng)，儒學原典能否順勢而行，讓我們拭目以待。